وصف و معنى و تعريف كلمة وقيستم:

• أَقْيَاس : جمع قَيْس

• أَقْياس : جمع قَوْسُ

• قيَّس الشيءَ بغيره، وعليه: قاسَه

• ـ قاسَهُ ، بغَيْرِهِ ، وقاسَ عليه يقيسُهُ قَيْساً وقِياساً واقْتاسَهُ : قَدَّرَهُ على مِثالِهِ فانْقاسَ .
  ـ مِقْدارُ : مِقْياسٌ .
  ـ قِيْسُ رُمْحٍ وقاسُهُ : قَدْرُهُ .
  ـ قَيْسُ عَيْلانَ : أبو قبيلَةٍ ، واسمُه : الناسُ بنُ مُضَرَ .
  ـ تَقَيَّسَ : تَشَبَّهَ بهم ، أو تَمَسَّكَ منهم بسَبَبٍ ، كحِلْفٍ أو جُوارٍ أو ولاءٍ .
  ـ قَيْسُ : التَّبَخْتُرُ ، والشّدَّةُ ، والجُوعُ ، والذَّكَرُ .
  ـ قَيْسُ : كُورَةٌ بمصر ، سمّيَتْ بِمُفْتَتِحِها قَيْسِ بن الحارِثِ ، وجزيرَةٌ ببَحْرِ عُمانَ ، مُعَرَّبَةُ كَيْشَ .
  ـ القَيْسانِ من طَيِّئٍ : قيسُ بنُ عَنَّابٍ ، بالنون ، وقيسُ بنُ هَذَمَة بنِ عَتَّابٍ .
  ـ عبدُ القَيْسِ بنُ أفْصَى : أبو قبيلةٍ من أسَدٍ .
  ـ امْرُؤُ القَيْسِ بنُ عابِسٍ الكِنْدِيُّ ، وابنُ الأَصْبَغِ الكَلْبِيُّ ، وابنُ الفاخِرِ بن الطَّمَّاحِ : صحابيُّونَ ، والنِّسبَةُ إلى الكُلِّ : مَرْئيٌّ .
  ـ امْرُؤُ القَيْسِ المَلِكُ الضِّلِّيلُ الشاعِرُ : سليمانُ بنُ حُجْرٍ ، رافعُ لِواء الشُّعَراءِ إلى النارِ ، امْرُؤُ القَيْسِ بنُ بَحْرٍ ، وابنُ بَكْرٍ ، وابنُ حُمامٍ ، وابنُ رَبيعةَ ، وابنُ عَدِيٍّ ، وابنُ كُلابٍ ، وابنُ مالِكٍ : كُلُّهم شُعراءُ ، والنِّسبَةُ إلى الكُلِّ : مَرْئيٌّ ، إلا ابنَ حُجْرٍ فإنها مَرْقَسِيٌّ .
  ـ قَيْسونُ : موضع .
  ـ مِقْيَسٌ : ابنُ حُبابَةَ ، قَتَلَهُ نُمَيْلَةُ بنُ عبدِ اللهِ من قَوْمِهِ .
  ـ قايَسْتُهُ : جارَيْتُه في القِياسِ ،
  ـ قايَسْتُهُ بين الأَمْرَيْنِ : قَدّرْتُ .
  ـ هو يَقْتاسُ بأبيهِ : واوِيٌّ يائِيٌّ .

المعجم: القاموس المحيط

• اقتَاسَ الشيءَ بغيره ، وعليه : قاسه .
  و اقتَاسَ بأبيه : سلك سبيلَهُ واقتدى به .

المعجم: المعجم الوسيط

• مُطاوع قاسَ

المعجم: عربي عامة

• تساويا في القياس فكان كلٌّ منهما على مثال الآخر .

المعجم: عربي عامة

• انقَاسَ .
  مطاوع قاس .

المعجم: المعجم الوسيط

• تقَايَس القومُ : ذكروا مآربَهم .

المعجم: المعجم الوسيط

• تقايس - تقايسا
  1 - تقايس القوم : ذكروا مآربهم وحاجاتهم

المعجم: الرائد

• تقايسَ يتقايس ، تقايُسًا ، فهو مُتقايِس :-
  • تقايسَ الشَّيئان تساويا في القياس فكان كلٌّ منهما على مثال الآخر .

المعجم: اللغة العربية المعاصر

• انقاسَ بـ ينقاس ، انْقسْ ، انْقياسًا ، فهو مُنْقاس ، والمفعول مُنقاسٌ به :-
  • انقاس الشَّيءُ بغيره مُطاوع قاسَ : قُدِّر على مِثاله .

المعجم: اللغة العربية المعاصر

• " القَوْس : معروفة ، عجمية وعربية .
  الجوهري : القَوْس يذكَّر ويؤنَّث ، فمن أَنَّث ، قال في تصغيرها قُوَيْسَة ، ومن ذكَّر ، قال قُوَيْس .
  وقي المثل : هو من خير قُوَيْس سَهْماً .
  ابن سيده : القَوْس التي يُرْمى عنها ، أُنثى ، وتصغيرها قُوَيْس ، بغير هاء ، شذَّت عن القياس ولها نظائر قد حكاها سيبويه ، والجمع أَقْوُسٌ وأَقْواس وأَقْياس على المُعاقبة ، حكاها يعقوب ، وقِياس ، وقِسِيٌّ وقُسِيٌّ ، كلاهما على القلْب عن قُوُوس ، وإِن كان قُوُوس لم يستعمل استغَنوْا بقِسِيٍّ عنه فلم يأْتِ إِلا مقلوباً .
  وقِسْي ، قال ابن جني : وفيه صَنعة (* قوله « وفيه صنعة » هذا لقظ الأصل .).
  قال أبو عبيد : جمع القَوْس قياس ؛ قال القُلاخُ بن حَزْن : ووَتَّرَ الأَساوِرُ القِياسا ، صُغْدِيَّةً تَنتزِعُ الأَنْفاسا الأَساوِرٌ : جمع أَسوار ، وهو المقدَّم من أَساوِرة الفُرْس .
  والصُّغْد : جِيل من العجم ، ويقال : إِنه اسم بلد .
  وقولهم في جمع القَوْس قِياس أَقْيَس من قول من يقول قُسيّ لأَن أَصلها قَوْس ، فالواوُ منها قبل السين ، وإِنما حوِّلت الواو ياء لكسرة ما قبلها ، فإِذا قلت في جمع القَوْس قِسِيّ أَخرت الواو بعد السين ، قال : فالقِياس جَمْعَ القَوْس أَحسن من القِسِيّ ، وقال الأَصمعي : من القِياس الفَجَّاء .
  الجوهري : وكان أَصل قِسيّ قُووس لأَنه فُعُول ، إِلا أَنهم قدَّموا اللام وصيَّروه قِسُوٌّ على فُلُوع ، ثم قلبوا الواو ياء وكسروا القاف كما كَسَروا عين عِصِيّ ، فصارت قِسِيّ على فِليعٍ ، كانت من ذوات الثلاثة فصارت من ذوات الأَربعة ، وإِذا نسبت إِليها قلت قُسَوِيّ لأَنها فُلُوع مغيّر من فُعُول فتردها إِلى الأَصل ، وربما سمُّوا الذراع قَوساً .
  ورجل مُتَقَوِّسٌ قَوْسَه أَي معه قَوْس .
  والمِقْوَسُ ، بالكسر : وعاء القَوْس .
  ابن سيده : وقاوسَني فَقُسته ؛ عن اللحياني ، لم يَزِدْ على ذلك ، قال : وأَراه أَراد حاسَنَني بقَوْسِه فكنت أَحسن قوساً منه كما تقول : كارَمَني فَكَرَمْتُه وشاعَرَني فشعَرْتُه وفاخَرَني فَفَخَرْتُه ، إِلا أَن مثل هذا إِنما هو في الأَعراض نحو الكَرَم والفَخْر ، وهو في الجواهر كالقَوْس ونحوها قليل ، قال : وقد عَمِلَ سيبويه في هذا باباً فلم يذكر فيه شيئاً من الجواهر .
  وقَوْس قَزَحَ : الخط المُنْعطف في السماء على شكل القَوْس ، ولا يفصل من الإِضافة ، وقيل : إِنما هو قوس اللَّه لأَن قُزَح اسم شيطان .
  وقَوْس الرجل : ما انحنى من ظهره ؛ هذه عن ابن الأعرابي ، قال : أَراه على التشبيه .
  وتَقَوَّس قَوْسَه احتملها .
  وتَقَوَّس الشيءُ واسْتَقْوَس : انعطف .
  ورجل أَقْوَسُ ومُتَقَوِّس ومُقَوِّس : منعطِف ؛ قال الراجز : مُقَوِّساً قد ذَرِئَتْ مَجالِيهْ واستعاره بعض الرجَّاز لليوم فقال : إِني إِذا وجْه الشَّريب نكّسا ، وآضَ يومُ الوِرْد أَجْناً أَقْوَسا ، أُوصِي بأُولى إِبلي أَن تُحْبَسا وشيخٌ أَقْوَس : مُنْحَني الظهر .
  وقد قَوَّسَ الشيخُ تَقْويساً أَي انحنى ، واسْتَقْوَس مثله ، وتَقَوَّس ظهره ؛ قال امرُؤ القيس : أَراهُنَّ لا يُحْبِبْنَ مَنْ قَلَّ مالُه ، ولا مَنْ رأَيْنَ الشَّيْبَ فيه وقَوَّسا وحاجب مُقَوِّس : على التشبيه بالقَوْس .
  وحاجب مُسْتَقْوِس ونُؤْيٌّ مُسْتَقْوِس إِذا صار مثل القَوْس ، ونحو ذلك مما ينعطف انعطاف القَوْس ؛ قال ذو الرمة : ومُسْتَقْوِس قد ثَلَّمَ السَّيْلُ جُدْرَهُ ، شَبيه بأَعضادِ الخَبيطِ المُهَدَّمِ ورجل قَوَّاس وقَيَّاس : للذي يَبْري القِياس ؛ قال : وهذا على المُعاقبة .
  والقَوْسُ : القليل من التمر يبقى في أَسفل الجُلَّةِ ، مؤنث أَيضاً ، وقيل : الكُتْلة من التمر ، والجمع كالجمع ، يقال : ما بقي إِلا قَوْس في أَسفلها .
  ويروى عن عمرو بن معد يكرب أَنه ، قال : تضيَّفْت خالد بن الوليد ، وفي رواية : تضيَّفْت بني فلان فأَتَوْني بثَوْر وقَوْس وكَعْب ؛ فالقوس الشيء من التمر يبقى في أَسفل الجُلَّة ، والكعْب الشيء المجموع من السمن يبقى في النِّحْيِ ، والثور القطعة من الأَقِط .
  وفي حديث وفْد عبد القَيْس :، قالوا لرجُل منهم أَطعِمْنا من بقية القَوْس الذي في نَوْطِك .
  وقَوْسى : اسم موضع .
  والقُوسُ ، بضم القاف : رأْس الصَّوْمعة ، وقيل : هو موضع الراهب ، وقيل : صَوْمَعة الراهبْ ، وقيل : هو الراهب بعينه ؛ قال جرير وذكر امرأَة : لا وَصْلَ ، إِذ صرفتْ هندٌ ، ولو وقَفَتْ لاسْتَفْتَنَتْني وذا المِسْحَيْن في القُوسِ قد كنتِ تِرْباً لنا يا هندُ ، فاعْتبِري ، ماذا يَريبُك من شَيْبي وتَقْويسي ؟ أَي قد كنتِ تِرْباً من أَتْرابي وشبتِ كما شِبْتُ فما بالُك يَريبُك شيبي ولا يَريبُني شيبك ؟ ابن الأَعرابي : القُوس بيت الصائد .
  والقُوسُ أَيضاً : زَجر الكلب إِذا خَسَأْته قلت له : قُوسْ قُوسْ ، قال : فإِذا دعوته قلت له : قُسْ قُسْ وقَوْقَسَ إِذا أَشلى الكلب .
  والقَوِسُ : الزمان الصعب ؛ يقال : زمان أَقْوَس وقَوِس وقُوسِيّ إِذا كان صعباً ، والأَقْوَسُ من الرمل : المشْرِفُ كالإِطارِ ؛ قال الراجز : أَثْنى ثِناءً من بَعيد المَحْدِسِ ، مشهُورة تَجْتاز جَوْزَ الأَقْوَسِ أَي تقطع وسط الرمل .
  وجَوْزُ كل شيء : وسَطه والقَوْسُ : بُرْجٌ في السماء .
  وقِسْتُ الشيء بغيره وعلى غيره أَقِيسُ قَيْساً وقِياساً فانقاس إِذا قدَّرته على مثاله ؛ وفيه لغة أُخْرى : قُسْتُه أَقُوسُه قَوْساً وقِياساً ولا تقل أَقَسْته ، والمِقْدار مِقْياس .
  ابن سيده : قُسْتُ الشيءَ قِسْتُه ، وأَهل المدينة يقولون : لا يجوز هذا قي القَوْس ، يريدون القياس .
  وقايَسْت بين الأَمرين مُقايَسة وقياساً .
  ويقال : قايَسْت فلاناً إِذا جارَيْتَه في القِياس .
  وهو يَقْتاسُ الشيء بغيره أَي يَقِيسُه به ، ويَقْتاس بأَبيه اقْتِياساً أَي يسْلك سبيله ويَقتدي به .
  والمِقْوَس : الحَبْل الذي تُصَفُّ عليه الخيل عند السِّباق ، وجمعه مَقاوِس ، ويقال المِقْبَصُ أَيضاً ؛ قال أَبو العيال الهذلي : إِنَّ البلاءَ لَدى المَقاوِس مُخْرِجٌ ما كان من غَيْبٍ ، ورَجْمٍ ظُنُو ؟
  
  ‏ قال ابن الأَعرابي : الفرَس يَجْري بِعتْقِه وعِرْقه ، فإِذا وُضع في المِقْوَس جرى بِجِدِّ صاحبه .
  الليث : قام فلان على مِقْوَس أَي على حِفاظ .
  ولَيْل أَقْوَس : شديد الظلمة ؛ عن ثعلب ؛
  
  أَنشد ابن الأعرابي : يكون من لَيْلي ولَيْلِ كَهْمَسِ ، ولَيْلِ سَلْمان الغَسِيّ الأَقْوَسِ ، واللاَّمِعات بالنُّشُوعِ النُّوَّسِ وقَوَّسَت السحابة : تَفَجَّرت ؛ عنه أَيضاً ؛
  
  وأَنشد : سَلَبْتُ حُمَيَّاها فعادَتْ لنَجْرِها ، والَتْ كَمُزْنٍ قَوَّسَتْ بعُيونِ أَي تفجَّرت بعيون من المطَر .
  وروى المنذر عن أَبي الهيثم أَنه ، قال : يقال إِن الأَرنب ، قالت : لا يَدَّريني إِلا الأَجْنى الأَقْوَسُ الذي يَبْدُرُني ولا ييأَس ؛ قوله لا يَدَّريني أَي لا يَخْتِلُني .
  والأَجْنى الأَقْوَس : المُمارس الداهية من الرجال .
  يقال : إِنه لأَجْنى أَقْوَس إِذا كان كذلك ، وبعضهم يقول : أَحْوى أَقْوَس ؛ يريدون بالأَحْوى الأَلْوَى ، وحَوَيْتُ ولَوَيْتُ واحد ؛
  
  وأَنشد : ولا يزال ، وهو أَجْنى أَقْوَسُ ، يأْكل ، أَو يَحْسو دَماً ويَلْحَسُ "

المعجم: لسان العرب