وصف و معنى و تعريف كلمة وكجذاهن:


وكجذاهن: كلمة تتكون من سبع أحرف تبدأ بـ واو (و) و تنتهي بـ نون (ن) و تحتوي على واو (و) و كاف (ك) و جيم (ج) و ذال (ذ) و ألف (ا) و هاء (ه) و نون (ن) .




معنى و شرح وكجذاهن في معاجم اللغة العربية:



وكجذاهن

جذر [كجذ]

  1. جَذا : (فعل)
    • جَذا جَذْواً، وجُذُوًّا
    • جَذا : ثبت قائماً
    • جَذَا مَنْخِراهُ: انتَصَبا وامتدَّا
    • جَذا الرجلُ :جلسَ على رُكْبَتَيه
    • جَذا:قام على أَطراف أصَابعِه
    • جَذا السَّنَامُ: حَمَلَ الشَّحم
  2. جُذًا : (اسم)
    • جُذًا : جمع جَذوة
,
  1. جَذا (المعجم القاموس المحيط)
    • ـ جَذا جَذْواً ، وجُذُواً : ثَبَتَ قائماً ، كَأَجْذَى ، أو جَثا ، أو قامَ على أطْرافِ أصابِعِهِ ،
      ـ جَذا القُرادُ في جَنْبِ البعيرِ : لَصِقَ به ، ولَزِمَهُ ،
      ـ جَذا السَّنامَ : حَمَلَ الشَّحْمَ .
      ـ أجْذَى طَرْفَه : نَصَبَه ، ورَمَى به أمامَه .
      ـ جَوَاذِي : التي تَجْذُو في سَيرِها ، كَأَنَّها تَقَلَّعُ .
      ـ جَذْوَةُ ، وجِذْوَةُ , وجُذْوَةُ : القَبْسَةُ من النارِ ، والجَمْرَةُ ، والجِذْوَةُ , ج : جُذاً ، وجِذاً وجِذانٌ .
      ـ جَذاةُ : أُصولُ الشجرِ العِظامِ , ج : جِذاذٌ ، وموضع .
      ـ رجُلٌ جاذٍ : قصيرُ الباعِ .
      ـ مِجْذَاءُ : خَشَبَةٌ مُدوَّرَةٌ تَلْعَبُ بها الأعْرابُ ، سِلاحٌ ، والمِنْقارُ .
      ـ أجْذَى الفَصيلُ : حَمَلَ في سَنامِهِ شَحْماً .
      ـ مُجْذَوْذِي : من يُلازِمُ المَنْزِلَ والرَّحْلَ .
  2. تَجَذَّى (المعجم المعجم الوسيط)

    • تَجَذَّى الرجلُ يومه أَجمع : دَأَب فيه .
      و تَجَذَّى الحمامُ بالحَمامة : مَسح الأَرض بِذَنَبِه إِذا هَدَر .
  3. اجْذَوَى (المعجم المعجم الوسيط)
    • اجْذَوَى : قام على أطراف أَصَابعه .
  4. تَجاذَى (المعجم المعجم الوسيط)
    • تَجاذَى القومُ حَجَراً : أَدخلوا تحته خَشَبةً ليرفعوه .
  5. جَذَاه (المعجم المعجم الوسيط)
    • جَذَاه عنه جَذَاه ِ جَذْياً : منعه .


  6. تَجاذَى (المعجم الرائد)
    • تجاذى - تجاذيا
      1 - تجاذى الحجر : رفعه بخشبة أو نحوها وضعها تحته . 2 - تجاذى الشيء : انسل .
  7. جَذَى (المعجم الرائد)
    • جذى - يجذي ، جذيا
      1 - جذاه عن كذا : منعه عنه
  8. أَجْذَى (المعجم المعجم الوسيط)
    • أَجْذَى الشيءُ : ثبت قائماً .
      فهو مُجْذٍ .
      وفي الحديث : حديث شريف مَثَلُ المنافق مَثَل الأُرْزَة المُجْذِيه على الأَرض ، حتى يكون انجعافُها بِمَرَّةٍ //.
      و أَجْذَى الفَصيلُ : حَمَلَ في سنَامه شحماً .
      و أَجْذَى الإِنسانَ وغيرَه عنه : جَذَاهُ .
      و أَجْذَى الحَجَرَ : رَفَعَهُ .
      وفي حديث ابن عباس : حديث شريف مَرَّ بقوم يُجْذُون حَجَراً //.
      و أَجْذَى طَرْفَهُ : نَصَبَهُ ورَمَى به أَمامه .
  9. أَجْذَى (المعجم الرائد)
    • أجذى - إجذاء
      1 - أجذى : : ثبت قائما . 2 - أجذاه عن كذا من عه .
  10. جذا (المعجم لسان العرب)

    • " جَذا الشيءُ يَجْذُو جذْواً وجُذُوّاً وأَجْذَى ، لغتان كلاهما : ثبت قائماً ، وقيل : الجَاذِي كالجَاثي .
      الجوهري : الجَاذِي المُقْعِي منتصب القدمين وهو على أَطراف أَصابعه ؛ قال النعمان بن نَضْلة العدويّ وكان عمر ، رضي الله عنه ، استعمله على مَيْسان : فَمنْ مُبْلغُ الحَسْناءِ أَنَّ خلِيلَها ، بِمَيْسانَ ، يُسْقَى في قِلال وحَنْتَمِ ؟ إذا شِئْتُ غَنَّتْني دَهاقِينُ قَرْيةٍ ، وصَنَّاجةٌ تَجْذُو على كلّ مَنْسِم فإنْ كنت نَدْماني فبالأَكْبَر اسْقِني ، ولا تَسْقِنِي بالأَصْفَرِ المُتَثَلِّمِ لعلَّ أَميرَ المؤمنينَ يسوءُهُ تَنادُمُنا في الجَوْسَقِ المُتَهَدِّمِ فلما سمع عمر ذلك ، قال : إي والله يسوءني وأَعزلك ويروى : وصنَّاجة تجذو على حَرْفِ مَنسِم وقال ثعلب : الجُذُوُّ على أَطرف الأَصابع والجُثُوُّ على الرُّكَب .
      قال ابن الأَعرابي : الجَاذِي على قدميه ، والجاثي على ركبتيه ، وأَما الفراء فإنه جعلهما واحداً .
      الأَصمعي : جثَوْت وجَذَوْت وهو القيام على أَطراف الأَصابع ، وقيل : الجاذي القائم على أَطراف الأَصابع ؛ وقال أَبو دواد يصف الخيل : جاذِيات على السَّنَابِكِ قد أَنْحَلَهُنَّ الإسْراجُ والإلْجَامُ والجمع جِذاءٌ مثل نائِم ونِيام ؛ قال المَرَّار : أَعَانٍ غَرِيبٌ أَم أَمِيرٌ بأَرْضها ، وحَوْلِيَ أَعْدَاءٌ جِذاءٌ خُصُومُها ؟ وقال أَبو عمرو : جَذَا وجَثَا لغتان ، وأَجْذَى وجَذَا بمعنى إذا ثبت قائماً .
      وكل من ثبت على شيء فقد جَذَا عليه ؛ قال عمرو بن جميل الأَسدي : لم يُبْقِ منها سَبَلُ الرَّذاذِ غيرَ أَثافي مِرْجَلٍ جَوَاذِ وفي حديث ابن عباس : فجَذَا على ركبتيه أَي جَثا .
      قال ابن الأَثير : إلا أَنه بالذال أَدلُّ على اللزوم والثبوت منه بالثاء .
      قال ابن بري : ويقال جَذَا مثل جَثا ، واجْذَوَى مثل ارْعَوَى فهو مُجْذَوٍ ؛ قال يزيد بن الحَكَم : نَدَاكَ عن المَوْلى ونَصْرُكَ عاتِمٌ ، وأَنتَ لهُ بالظُّلْمِ والفُحْشِ مُجْذَو ؟

      ‏ قال ابن جني : ليست الثاء بدلاً من الذال بل هما لغتان .
      وفي حديث النبي ، صلى الله عليه وسلم : مَثَلُ المؤمن كالخامَةِ من الزرع تُفَيِّئُها الريحُ مرة هناك ومرة هنا ، ومثَلُ الكافر كالأَرْزَة المُجْذِيَةِ على وجه الأَرض حتى يكونَ انْجِعافُها بمَرَّةٍ ، أَي الثابتة المُنْتَصِبة ؛ يقال : جَذَتْ تَجْذو وأَجْذَتْ تُجْذي ، والخامَةُ من الزرع : الطاقة منه ، وتُفَيِّئُها : تَجِيءُ بها وتَذْهب ، والأَرْزَةُ : شجرة الصَّنَوْبر ، وقيل : هو العَرْعَر ، والانْجِعافُ : الانْقِلاعُ والسقوطُ ، والمُجْذِيَة : الثابتة على الأَرض .
      قال الأَزهري : الإجْذاء في هذا الحديث لازم ، يقال : أَجْذَى الشيءُ يُجْذي وجَذَا يَجْذُو جُذُوّاً إذا انتصب واستقام ، واجْذَوْذَى اجْذِيذاءً مثله .
      والمُجْذَوْذي : الذي يلازم الرحل والمنزل لا يفارقه ؛

      وأَنشد لأَبي الغريب النصْري : أَلسْتَ بمُجْذَوذٍ على الرَّحْلِ دائِبٍ ؟ فما لَكَ ، إلا ما رُزِقْتَ ، نَصيبُ وفي حديث فَضالة : دخلتُ على عبد الملك بن مَرْوان وقد جَذَا منخراه وشَخَصَت عَيْناه فعَرَفْنا منه الموت ، أَي انْتَصبَ وامتَدَّ .
      وتَجَذَّيْتُ يومي أَجمعَ أَي دَأَبْتُ .
      وأَجْذَى الحجرَ : أَشاله ، والحجَرُ مُجْذىً .
      والتَّجاذي في إشالةِ الحجر : مثل التَّجاثي .
      وفي حديث ابن عباس ، رضي الله عنه : مَرَّ بقومٍ يُجْذُونَ حجَراً أَي يُشِيلونه ويرفعونه ، ويروى : وهُمْ يتَجاذَوْنَ مِهْراساً ؛ المِهْراس : الحجر العظيم الذي يُمْتَحَن برفعه قُوَّةُ الرجل .
      وفي حديث ابن عباس : مَرَّ بقومٍ يتَجاذَبُون حجَراً ، ويروى يُجْذُون ؛ قال أَبو عبيد : الإجْذاءُ إشالة الحجر لتُعرف به شدَّةُ الرجل ، يقال : هم يُجْذُون حجراً ويتَجاذَوْنه .
      أَبو عبيد : الإجْذاء في حديث ابن عباس واقع ؛ وأَما قول الراعي يصف ناقة صُلْبة : وبازِل كعَلاةِ القَيْنِ دَوْسَرَةٍ ، لم يُجْذِ مِرْفَقُها في الدَّفِّ منْ زَوَرِ فإنه أَراد لم يتباعد من جنبه منتصباً من زَوَرٍ ولكن خِلْقةً .
      وأَجْذَى طرْفَه : نصَبَه ورمى به أَمامه ؛ قال أَبو كبير الهذلي : صَدْيان أَجْذَى الطَّرْفَ في مَلْمومة ، لوْنُ السَّحابِ بها كَلَوْنِ الأَعْبَل وتَجاذَوْهُ : ترابَعوه ليَرْفَعوه .
      وجَذَا القُرادُ في جَنْب البعير جُذُوّاً : لَصِق به ولزمه .
      ورجل مُجْذَوْذٍ : مُتَذلِّل ؛ عن الهَجَريِّ .
      قال ابن سيده : وإذا صحَّت اللفظة فهو عندي من هذا كأَنه لَصِقَ بالأَرض لِذُلِّه .
      ومِجْذاء الطائر : مِنْقارُه ؛ وقول أَبي النجم يصف ظليماً : ومَرَّة بالحَدِّ مِنْ مِجْذائِهِ (* قوله « ومرة بالحد إلخ » عجزه كما في التكملة : عن ذبح التلع وعنصلائه وذبح كصرد ، والتلع بفتح فسكون ، وعنصلائه بضم العين والصاد ).
      قال : المِجْذاءُ مِنقارُه ، وأَراد أَنه ينزع أُصول الحشيش بمنقاره ؛ قال ابن الأَنباري ، المِجْذاءُ عُودٌ يُضرب به ؛ قال الراجز : ومَهْمَهٍ للركب ذي انْجِياذِ ، وذي تَبارِيحَ وذي اجْلِوَّاذِ (* قوله « ومهمه إلخ » هكذا في الأصل وانظر الشاهد فيه ).
      ليس بذِي عِدٍّ ولا إخَاذِ ، غَلَّسْتُ قبل الأَعْقَدِ الشَّمّاذ ؟

      ‏ قال : لا أَدري انجياذ أَم انجباذ .
      وفي النوادر : أَكلنا طعاماً فجاذَى بينَنا ووالى وتابَع أَي قَتَلَ بعْضَنا على إثْر بعضٍ .
      ويقال : جَذَيْتُه عنه وأَجْذَيْتُِ عنه أَي منَعْته ؛ وقول ذي الرمة يصف جمالاً : على كلِّ مَوَّارٍ أَفانينُ سَيْرِه ، شُؤُوٌّ لأَبْواعِ الجَواذي الرَّواتِكِ قيل في تفسيره : الجَوَاذي السِّراعُ اللَّواتي لا يَنْبَسِطن من سُرْعتهن .
      وقال أَبو ليلى : الجَواذي التي تَجْذُو في سيرها كأَنها تَقْلَع السيرَ ؛ قال ابن سيده : ولا أَعرف جَذَا أَسرع ولا جَذَا أَقْلَع .
      وقال الأَصمعي : الجَواذي الإبلُ السِّراع اللاتي لا ينبسطن في سيرهن ولكن يَجْذُون ويَنْتَصِبْنَ .
      والجِذْوَة والجَذْوة والجُذوة : القَبَسة من النار ، وقيل : هي الجَمْرة ، والجمع جِذاً وجُذاً ، وحكى الفارسي جِذاءٌ ، ممدودة ، وهو عنده جمع جَذْوَة فيُطابقُ الجمعَ الغالِبَ على هذا النوع من الآحاد .
      أَبو عبيد في قوله عز وجل : أَو جِذْوَةٍ من النار ؛ الجِذْوة مثل الجِذْمَةِ وهي القطعة الغليظة من الخشب ليس فيها لهب .
      وفي الصحاح : كأنَّ فيها ناراً ولم يكن .
      وقال مجاهد : أَو جَذْوة من النار أَي قطعة من الجمر ، قال : وهي بلغة جميع العرب .
      وقال أَبو سعيد : الجَذْوة عود غليظ يكون أَحدُ رأْسَيْه جَمْرةً والشهابُ دونها في الدقة .
      قال : والشُّعْلة ما كان في سراج أو في فتيلة .
      ابن السكيت : جِذْوَة من النار وجِذًى وهو العود الغليظ يؤخذ فيه نار .
      ويقال لأَصل الشجرة : جِذْيَة وجَذَاة .
      الأَصمعي : جِذْمُ كل شيء وجِذْيُه أَصله .
      والجِذَاءُ : أُصولُ الشجر العظامُ العادِيَّةُ التي بَلِيَ أَعلاها وبَقِيَ أَسفلُها ؛ قال تميم بن مُقْبل : باتَتْ حَوَاطِبُ ليْلى يَلْتَمِسْنَ لها جَزْلَ الجِذَا غَيرَ خَوَّارٍ ولا دَعِرِ واحدته جَذَاةٌ ؛ قال ابن سيده :، قال أَبو حنيفة ليس هذا بمعروف وقد وهم أَبو حنيفة لأَن ابن مقبل قد أَثبته وهُوَ مَنْ هُوَ .
      وقال مرَّة : الجَذَاةُ من النبت لم أَسمع لها بتَحْلِيَةٍ ، قال : وجمعها جِذَاءٌ ؛

      وأَنشد لابن أَحمر : وَضَعْنَ بذي الجَذاةِ فُضُولَ رَيْطٍ ، لِكَيْما يَخْتَدِرْنَ ويَرْتَدِينا ‏

      ويروى : ‏ لكيما يَجْتَذِينَ .
      ابن السكيت : ونبت يقال له الجَذَاةُ ، يقال : هذه جَذاة كما ترى ، قال : فإن أَلقيت منها الهاء فهو مقصور يكتب بالياء لأَن أَوله مكسور .
      والحجى : العقل ، يكتب بالياء لأَن أَوله مكسور .
      واللِّثَى : جمع لِثَةٍ ، يكتب بالياء .
      قال : والقِضَة تجمع القِضِين والقِضُون ، وإذا جمعته على مثال البُرَى قلت القُضَى .
      قال ابن بري : والجِذَاءُ ، بالكسر ، جمع جَذَاةٍ اسم بنت ؛ قال الشاعر : يَدَيْت على ابنِ حَسْحاسِ بنِ وَهْبٍ ، بأَسفلِ ذِي الجَذَاةِ ، يَدَ الكَرِيمِ رأَيت في بعض حواشي نسخة من نسخ أَمالي ابن بري بخط بعض الفضلاء ، قال : هذا الشاعر عامر بن مؤاله (* قوله « ابن مؤاله إلخ » هكذا في الأصل )، واسمه معقل ، وحَسْحاس هو حَسْحاس بن وهْبِ ابنِ أَعْيا بن طَرِيف الأَسَدِي .
      والجاذِيَةُ : الناقة التي لا تلبث إذا نُتجت أَن تَغْرِزَ أَي يقِلَّ لبنُها .
      الليث : رجل جاذٍ وامرأَة جاذِيَة بَيِّنُ الجُذُوِّ وهو قصير الباع ؛ وأَنشد لسهم بن حنظلة أَحد بني ضُبَيْعة بن غنيّ بن أَعْصُر : إنّ الخِلافةَ لم تكنْ مَقصورة ، أَبَداً ، على جاذِي اليَدَيْنِ مُجَذَّرِ يريد : قصيرهما ، وفي الصحاح : مُبَخَّل .
      الكسائي : إذا حمل ولد الناقة في سنامه شحماً قيل أَجْذَى ، فهو مُجْذٍ ؛ قال ابن بري : شاهده قول الخنساء : يُجْذِينَ نَيّاً ولا يُجْذِينَ قِرْدانا يُجْذِينَ الأَوَّلُ من السَّمَنِ ، ويُجْذِين الثاني من التعلق .
      يقال : جَذَى القُراد بالجَمَل تعلق .
      والجَذَاةُ : موضع .
      "




ساهم في نشر الفائدة:




تعليقـات: