وصف و معنى و تعريف كلمة وكعارض:


وكعارض: كلمة تتكون من ستة أحرف تبدأ بـ واو (و) و تنتهي بـ ضاد (ض) و تحتوي على واو (و) و كاف (ك) و عين (ع) و ألف (ا) و راء (ر) و ضاد (ض) .


معنى و شرح وكعارض في معاجم اللغة العربية:



وكعارض

جذر [كعر]

  1. عَرَض : (اسم)
    • العَرَضُ : ما يطرأ ويزول من مرض ونحوِهِ
    • العَرَضُ متَاعُ الدُّنيا قلَّ أو كثُرَ
    • بَدَأَتْ أَعْرَاضُ الْمَرَضِ تَظْهَرُ عَلَيْهِ : مَا يَظْهَرُ عَلَى الْمَرِيضِ مِنَ الظَّوَاهِرِ الطَّارِئَةِ الدَّالَّةِ عَلَى الْمَرَضِ
  2. عَرَضَ : (فعل)
    • عرَضَ / عرَضَ لـ يَعرِض ، عَرْضًا وعُروضًا ، فهو عارِض ، والمفعول معروض
    • عرَض الموضوعَ/ عرَض الموضوعَ عليه/ عرَض الموضوعَ له: بَسَطه وطرحه ليُطْلِعَه عليه، أراه إيّاه
    • عرَض عليه أن يفعل شيئًا: أبدى استعدادَه لفعله
    • عَرَضَ الشيءُ: ظَهَرَ وأشرف
    • عرَض له أمرٌ : ظهر عليه
    • عرَض له عارضٌ: منعه مانعٌ
    • ْ عرَض له رأيٌ: خطَر له،
    • عَرَضَ الْمُسَافِرُ عَرْضاً : أَتَى الْعَرُوضَ: مَكَّةَ وَالْمَدِينَةَ وَمَا حَوْلَهُمَا
    • عَرَضَ لَهُ مِنْ حَقِّهِ شَيْئاً : أَعْطَاهُ إِيَّاهُ مَكَانَ حَقِّهِ
    • عَرَضَ الدابَّةَ على الحَوْضِ: سامَها أن تشرب؛ وهو من المقلوب، وأصلُهُ عَرَضَ الحوضَ على الدَّابَّةِ
    • عَرَضَ الجُنْدَ عَرْضَ عَيْن: أَمَرَّهم عليه وَاحدًا واحدًا
    • عَرَضَ القومَ على السَّيِف: قتلهم به
    • عَرَضَ القومَ على النَّار: أحرقَهم بها
    • عَرَضَ الشيءَ: أَصابَ عُرْضَه: جانبَه
    • عَرَضَ الشيءَ: وضعه بالعَرْضِ
    • عَرَضَ الحصيرَ: بسطه
    • وعَرَضَ عَرْضَ فلانٍ: نَحَا نحوَه
    • ولا تَعْرِضْ عِرْضَ فلان: لا تذكرهُ بسوءِ
  3. عَرُضَ : (فعل)
    • عرُضَ يَعرُض ، عِرَضًا وعَرْضًا وعَراضةً ، فهو عريضٌ، وعُرَاضٌ والجمع : عِرَاضٌ
    • عَرُضَ الشيءُ: تَبَاعَدَتْ حَاشِيَتَاهُ، صَارَ عَرِيضاً ، : واسع كثير، مستمرّ
  4. عَرْض : (اسم)
    • عَرْض : مصدر عَرَضَ


  5. عَرَّضَ : (فعل)
    • عرَّضَ / عرَّضَ بـ / عرَّضَ لـ يُعرِّض ، تعريضًا ، فهو معرِّض ، والمفعول معرَّض
    • عَرَّضَ الشيءَ: جعلَه عريضًا
    • عَرَّضَه: نصبه بالعَرْض
    • عَرَّضَ فلانًا لكذا: جعله عُرْضةً وهدفًا له
    • عَرَّضَ له بالقول: لم يبيّنه ولم يصرِّح به
    • عَرَّضَ بفلانٍ، ولَهُ: قال فيه قولا يعيبُه
    • عَرَّضَ القَوْمَ عُراضةً، وعرَّضها لهم: أَهداها، أو أطعمهم إياها عند مَقْدَمِهم
    • عَرَّضَ الْبِضَاعَةَ : بَاعَهَا بِالعَرْضِ
  6. عَرض : (اسم)
    • الجمع : عُروضٌ ، و عِراضٌ ، و أَعْراضٌ
    • العَرْضُ : المتاعُ
    • العَرْضُ: كلُّ شيءٍ سوى الدراهم والدَّنانير
    • أخذتُ في هذه السلعة عَرْضًا: أعطيتُ في مقابلها سِلعةً أُخرى
    • العَرْضُ:خلافُ الطُّول
    • العَرْضُ: الجبلُ
    • العَرْضُ :الجيشُ العظيمُ
    • وعَرْض الحال: طلبٌ مكتوب يقدَّم إلى صاحب الأمر أو صاحب السلطان دفْعًا لظلم أو جَرًّا لغُنْم
    • العَرْضُِ: الاتّساع،
    • في طول البلاد وعَرْضها: في كلّ مكان منها
    • خطوط العَرْض: (الجغرافيا) خطوطٌ وهميَّة تحيط بالكرة الأرضيّة، توازي خطَّ الاستواء
    • مصدر عرَضَ/ عرَضَ لـ
    • جهَاز عَرْض: جهَاز يقدِّم المعلومات بشكل مَرْئيّ على شاشة،
    • غرفة عَرْض: غرفة لعَرْض البضائع والسلع
    • عَرْضُ أزياء: حفل ترتدي فيه الفتيات نماذجَ من الأزياء تُعرضُ على الحاضرين،
    • عَرْض عَسْكَريّ: مرور فرق من الجيش أمام رئيس الدولة وسواه من أركان الحكم في مناسبات معيّنة
    • (الاقتصاد) كميّة يقبل المنتجون والتجّار بيعها من سلعةٍ ما بسعرٍ معيّن
    • العَرْضُ والطَّلَبُ: ما يُعْرَض من بضائع للبيع وما يُطلَب شراؤه منها
    • عَرْض قَصِير: فيلم قصير يُعرض قبل عَرْض الفيلم السِّينمائيّ
    • عَرْض مُسْبَق: عَرْض منفرد لفيلم سينمائيّ قبل صدوره أو عَرْضه الرَّسميّ
    • يوم العَرْض: يوم الدِّين
    • سعر العَرْض: (الاقتصاد) السعر الذي يمكن للمستثمر أن يشتري به ورقة ماليّة من السوق كما هي معروضة
    • عَرْضُ الشَّيْءِ : سَعَتُهُ
    • قَضَى عِنْدَ زَمِيلِهِ عَرْضاً مِنَ اللَّيْلِ : سَاعَةً مِنْهُ
    • تَقَدَّمَ بِعَرْضٍ لِلْبَائِعِ : اِقْتِرَاحٌ أَوَّلِيٌّ
    • قَدَّمَ عَرْضاً عَنْ أَحْوَالِ الْبِلاَدِ : صُورَةٌ إِجْمَالِيَّةٌ
    • العَرْضُ الْمَسْرَحِيُّ : الأَدَاءُ
  7. عُرُض : (اسم)
    • نَظَرَ إِليه عن عُرُض: من جانبٍ
  8. عُرِضَ : (فعل)
    • عُرِض
    • عُرِضُ : جُنَّ
    • عُرِضَ له: جُنَّ
  9. عُرْض : (اسم)
    • عُرْض : جمع عِراض
  10. عُرض : (اسم)


    • الجمع : أعراض
    • عُرْض الشيء: جانبه وناحيته
    • عُرْضُ الجَبَلِ: سفْحُهُ
    • عُرْضُ السَّيف: صَفحُهُ
    • عُرْضُ العُنُقِ والوَجْهِ: جانبه
    • نظر إليه عن عُرْض: من جانب
    • خرجوا يضربون النَّاسَ عن عُرْضٍ: عن شِقٍّ وناحية كيفما اتَّفَقَ، لا ييالون من ضَربوا
    • وعُرْضُ البَحْر والنهر: وسَطُهُ
    • وعُرْض الحديث: مُعْظَمُهُ
    • وعُرْضُ الناس: معظمُهُم
    • وهو من عُرْض النَّاس: من عامّتِهِم
    • وناقة عُرْضُ أَسفار: قويّة على السَّفَرِ
    • عُرْض الشّيء: وسطُه عُرْض البحر/ الطّريق
    • ضرَب بكلامه عُرْضَ الحائط: أهمله ولم يهتمّ به، ولم يُلْقِ له بالاً
  11. عِرض : (اسم)
    • الجمع : أَعْرَاضٌ
    • العِرْضُ : البَدنُ
    • العِرْضُ: النَّفْس
    • العِرْضُ: ما يُمْدَحُ ويُذَمُّ من الإنسانِ سواء كان في نفسه، أَو سَلَفِه، أو من يلزَمُه أَمرُه
    • العِرْضُ :الحَسَبُ
    • العِرْضُ: الرائحةُ أَيًّا كانت
    • العِرْضُ: السحابُ العظيمُ
    • العِرْضُ: الوادي فيه الشجَرُ والجمع : أعراضٌ
    • أنا في عِرْضك: ألجأ إليك وأستغيث بك،
    • ذوو العِرْض: أشراف القوم،
    • لاك أعراضَ النَّاس: عابهم وتحدّث عنهم بسوء،
    • مزَّق عِرْضَه: شتمه وطعن فيه،
    • نقيُّ العِرْض: بريء من أن يُشتم أو يُعاب،
    • نهَش عِرْضَه: اغتابه وطعن فيه
  12. عَرَضيّ : (اسم)
    • أَمْرٌ عَرَضِيٌّ : مَا يَحْدُثُ صِدْفَةً وَ هُوَ طَارِئٌ عَلَيْهِ وَزَائِلٌ
    • العَرَضِيُّ : ما يقابل الذاتيَّ
    • مسأَلةٌ عَرَضِيَّةٌ: غيرُ داخلةٍ في ذات الشيءِ وجوهرِه
,
  1. استعرضَ (المعجم اللغة العربية المعاصر)
    • استعرضَ يَستعرِض ، استعراضًا ، فهو مُستعرِض ، والمفعول مُستعرَض :-
      • استعرض الجندَ
      1 - مرَّ أمامهم واحدًا واحدًا يتفقّدُهم :- استعرض التَّلاميذَ في طابور الصَّباح .
      2 - طلب عرْضهم عليه :- استعرض البضاعةَ المستوردةَ .
      • استعرض الأمرَ : نظر فيه ، تفحَّصه ، بحثَه :- استعرض الأخطاءَ / الحقائقَ / المشروعَ / ذكرياته / المواهبَ ، - استعرض القاضي أسباب الجريمة كلّها ، - يستعرض أناقته :-
      • استعراض البرامج : تفصيلها على المشاهدين والسَّامعين ولفت النَّظر إليها قبل موعد تقديمها ، - استعرض عضلاتِه : أظهر قُوَّتَه مُتباهيًا أو مهدِّدًا .
      • استعرض الأمورَ مع فلان : أجال النَّظرَ وتداول فيها دون تعمُّق :- استعرض الرَّئيسُ مع الحكومة خطط التَّنمية .
  2. اعترضَ (المعجم اللغة العربية المعاصر)
    • اعترضَ / اعترضَ على يعترض ، اعتراضًا ، فهو مُعترِض ، والمفعول مُعترَض :-
      • اعترضه / اعترض طريقَه زجره ووقف له يحاول منعَه :- هناك شيءٌ اعترض مجرى الماء ، - اعترض اللِّصُّ العربةَ بغرض السَّرقة :-
      • اعترض دون الشَّيء : حال دونه ، - اعترض عِرْضَ فلان : وقع فيه وتنقَّصه .
      • اعترض على خَصْمه : أنكر قولَه أو فعلَه وناقشه فيه :- اعترضت على الإجراءات المراد اتّخاذها ، - أطاع بلا اعتراض .
  3. استعراضيَّة (المعجم اللغة العربية المعاصر)

    • استعراضيَّة :-
      1 - اسم مؤنَّث منسوب إلى استعراض : :- قام بحركات استعراضيّة ، - ضربات استعراضيّة : تظهر القوّة والتفوّق .
      2 - مصدر صناعيّ من استعراض : عرض علنيّ لأفكار أو شعور أو أعمال يفترض سرّيتها :- تم نشر صور الأسرى من خلال استعراضيّة واسعة .
      3 - استعراض المهارات في مجال ما بطريقة فيها تعالٍ وغرور :- يتَّسم أسلوبه في الكتابة بالاستعراضيّة اللغوية .
      • الفرقة الاستعراضيَّة : فرقة تمثيليّة تعتمد على تقديم عروض غنائيّة راقصة :- قدّمت الفرقة الاستعراضيّة عرضًا ممتعًا .
      • مباراة استعراضيّة : مباراة تبدو من خلالها مهارات اللاعبين وتحكُّمهم في الأداء :- لعب المنتخب القوميّ مباراة استعراضيّة أمام المنتخب المنافس .
  4. اِسْتِعْراضٌ (المعجم الغني)
    • [ ع ر ض ]. ( مصدر اِسْتَعْرَضَ ).
      1 . :- شاهَدَ اسْتِعْراضَ قُوَّاتِ الجَيْشِ :- : مُرُورَها وَهِيَ تُظْهِرُ عَتادَها .
      2 . :- اِسْتِعْراضُ العَضَلاتِ :- : إِبْرازُها ، إِظْهارُ القُوَّةِ .
  5. استعراض (المعجم اللغة العربية المعاصر)
    • استعراض :-
      جمع استعراضات ( لغير المصدر ):
      1 - مصدر استعرضَ .
      2 - مَشْهد تُعرَض فيه مختلف الفنون الرِّياضيّة .
      3 - مَشْهد فنّيّ غنائيّ أو راقص أو موسيقيّ :- أدخل على المسرحيّة بعض الاستعراضات الغنائيّة .
      • الاستعراض العسكريّ : مَشْهد احتفاليّ يُستعرض فيه الجيشُ بمناسبة العيد الوطنيّ وغيره .
  6. الاستعراض العسكريّ (المعجم عربي عامة)
    • مَشْهد احتفاليّ يُستعرض فيه الجيشُ بمناسبة العيد الوطنيّ وغيره .
  7. إِستَعرَض (المعجم الرائد)


    • إستعرض - استعراضا
      1 - إستعرض : طلب العريض من الأشياء . 2 - إستعرض الشيء : طلب أن يعرض عليه . 3 - إستعرضه : قال له « اعرض علي ما عندك ». 4 - إستعرض القائد الجند : طلب عرضهم عليه . 5 - إستعرض القوم : قتلهم ولم يبال بمن قتل . 6 - إستعرض : « استعرض يعطي من أقبل ومن أدبر » : أعطى من غير سؤال . 7 - إستعرض : « إستعرض القوم » : سل من شئت منهم عن كذا وكذا .
  8. استعرض الأمر (المعجم عربي عامة)
    • نظر فيه ، تفحَّصه ، بحثَه :- استعرض الأخطاءَ / الحقائقَ / المشروعَ / ذكرياته / المواهبَ - استعرض القاضي أسباب الجريمة كلّها - يستعرض أناقته :- ° استعراض البرامج
  9. استعرض الأمور مع فلان (المعجم عربي عامة)
    • أجال النَّظرَ وتداول فيها دون تعمُّق :- استعرض الرَّئيسُ مع الحكومة خطط التَّنمية .
  10. استعرض الجند (المعجم عربي عامة)
    • مرَّ أمامهم واحدًا واحدًا يتفقّدُهم :- استعرض التَّلاميذَ في طابور الصَّباح .
  11. اعترض على خصْمه (المعجم عربي عامة)
    • أنكر قولَه أو فعلَه وناقشه فيه :- اعترضت على الإجراءات المراد اتّخاذها - أطاع بلا اعتراض .


  12. اسْتعْرَضَ (المعجم المعجم الوسيط)
    • اسْتعْرَضَ الرجلُ : طلبَ العريضَ من الأشياءِ .
      و اسْتعْرَضَ فلانًا : قال له : اعْرِض عَلَيَّ ما عندَكَ .
      و اسْتعْرَضَ القائدُ الجنْدَ : طَلَبَ عَرْضَهم عليه .
      و اسْتعْرَضَ القومَ : قتَلَهُم ولم يُبال بمن قتل .
      و اسْتعْرَضَ المسألَةَ : بحَثَها .
  13. اعترَضَ (المعجم المعجم الوسيط)
    • اعترَضَ اضطرب .
      و اعترَضَ نشِط .
      و اعترَضَ مَرِحَ .
  14. اعْتَرضَ (المعجم المعجم الوسيط)
    • اعْتَرضَ الشيءُ : سار عارضًا ، كما تكونُ الخشبةُ في النهر أو الطريق .
      ويقال : اعترضَ دونَهُ : حال .
      واعترض له : منَعَهُ .
      واعترض عليه : أنكَرَ قولَه أَو فِعْله .
      و اعْتَرضَ له بشيءٍ : أقبل نحوه فرماهُ به فقتلَهُ .
      و اعْتَرضَ الشيءَ : عَرَضَهُ ؛ يقال : اعترض المتاع للبَيْع ، واعترض القائدُ الجْندَ .
      و اعْتَرضَ عِرْضَ فلانٍ وَقَعَ فيه وتنقَّصه .
  15. اِعْتَرَضَ (المعجم الغني)
    • [ ع ر ض ]. ( فعل : خماسي لازم متعد بحرف ). اِعْتَرَضْتُ ، أَعْتَرِضُ ، اِعْتَرِضْ ، مصدر اِعْتِراضٌ .
      1 . :- اِعْتَرضَ طَريقَهُ :- : سَدَّ الطَّريقَ في وَجْهِهِ مانِعاً إِيَّاهُ .
      2 . :- اِعْتَرَض على أَقْوالِهِ أَوْ أَفْعالِهِ :- : أَنْكَرَها ، عَدَّها خاطِئَةً .
      3 . :- اِعتَرَضَ البِضاعَةَ في السُّوقِ أَوْ لِلْبَيْعِ :- : عَرَضَها .
      4 . :- اِعْتَرَضَ دونَ الوُصولِ :-: حالَ دونَهُ ، مَنَعَ . :- اِعْتَرَضَتْهُ مَوانِعُ كَثيرَةٌ حالَتْ دونَ حُضورِهِ .
      5 . :- اِعْتَرَضُوا على تَغْيِيرِ البَرْنامَجِ الدَّراسِيِّ :- : اِحْتَجُّوا .
      6 . :- اِعْتَرَضَ لَهُ بِسَهْمٍ :- : أَقْبَلَ نَحْوَهُ فَرَماهُ بِهِ فَقَتَلَهُ .
      7 . :- اِعْتَرضَ الحاجِزُ :- : صارَ عارِضاً .
      8 . :- اِعْتَرَضَ القائِدُ الجُنْدَ :-: عَرَضَهُمْ واحِداً بَعْدَ واحِدٍ .
      9 . :- اِعْتَرضَ عِرْضَهُ :- : وَقَعَ فيهِ وَتَنَقَّصَهُ .


  16. اِسْتَعْرَضَ (المعجم الغني)
    • [ ع ر ض ].( فعل : سداسي لازم متعد ). اِسْتَعْرَضْتُ ، أَسْتَعْرِضُ ، اِسْتَعْرِضْ ، مصدر اِسْتِعْراضٌ .
      1 . :- اِسْتَعْرَضَ الرَّجُلُ :-: طَلَبَ العرِيضَ مِنَ الأشْياءِ .
      2 . :- اِسْتَعْرَضَ التَّاجِرَ :- : قالَ لَهُ اِعْرِضْ عَلَيَّ ما عِنْدَكَ .
      3 . :- اِسْتَعْرَضَ القائِدُ الجُنْدَ :- : جَعْلُهُمْ يَمُرُّونَ أَمامَهُ .
      4 . :- يَسْتَعْرِضُ الجَيْشُ قُوَّتَهُ العَسْكَرِيَّةَ مَرَّةً في السَّنَةِ :- : يُظْهِرُها وَيَعْرِضُها .
      5 . :- اِسْتَعْرَضَ النَّائِبُ مَشاكِلَ النَّاسِ :- : طَلَبَ أَنْ تُعْرَضَ عَلَيْهِ حَتَّى يَتَعَرَّفَها .
  17. اعترضه / اعترض طريقه (المعجم عربي عامة)
    • زجره ووقف له يحاول منعَه :- هناك شيءٌ اعترض مجرى الماء - اعترض اللِّصُّ العربةَ بغرض السَّرقة :- ° اعترض دون الشَّيء
  18. اعتراض (المعجم عربي عامة)
    • تتمتع أية دولة موقعة أو متعاقدة بحق الاعتراض على تحفظ ، ضمن الأمور الأخرى ، إذا كان التحفظ ، حسب اعتقادها ، لا يتماشى مع أهداف ومقاصد المعاهدة . ويمكن أن تصرح الدولة المعترضة أن اعتراضها يحول دون دخول المعاهدة دور التنفيذ بين الدولة المعترضة والدولة المتحفظة .
  19. اعتراض أو نقض ضمني (المعجم عربي عامة)
    • عملية من خلالها قد يرفض رئيس الولايات المتحدة الأمريكية التوقيع على مشروع قانون . وبعد تسليم المشروع إلى الرئيس وقبل انتهاء دورة مجلس الشيوخ لا يتعدى مشروع القانون عشرة أيام ( باستثناء يوم الأحد ) لتتم الموافقة عليه ويصبح قانونا . فإن انتهت دورة المجلس ولم يوقع بعد على المشروع ألغي . ولا يمكن تجاوز هذا الرفض والنقض ( شأنه شأن كل رفض أو نقض من الرئيس ) حتى ولو صوت ضده ثلثا أعضاء مجلس الشيوخ .
      مصطلحات سياسية
  20. اِعْتِراضٌ (المعجم الغني)
    • جمع : ـاتٌ . [ ع ر ض ]. ( مصدر اِعْتَرَضَ ). :- اِعْتِراضٌ على الْمَشْروعِ :- : مُعارَضَتُهُ ، أي الوُقوفُ ضِدَّهُ . :- أَبْدى اعْتِراضاتِهِ على الْمَشْروعِ .
  21. اعتراض (المعجم اللغة العربية المعاصر)
    • اعتراض :-
      جمع اعتراضات ( لغير المصدر ):
      1 - مصدر اعترضَ / اعترضَ على .
      2 - ( الفلسفة والتصوُّف ) إقامة الدليل على خلاف ما أقامه عليه الخصم ، حُجَّة يُعارض بها التَّأكيد :- قدَّم اعتراضًا على رأي مناظره :-
      • حقُّ الاعتراض : الفيتو .
      3 - ( القانون ) طلب إبطال حكم أو مطالبة بعدم تنفيذ عمل قانونيّ :- اعتراض على انتخاب / ضريبة / مخالفة سير .
  22. ‏ اعتراض ‏ (المعجم مصطلحات فقهية)
    • ‏ هو إنكار صحة الحكم ‏
  23. إِعتَرَض (المعجم الرائد)
    • إعترض - اعتراضا
      1 - إعترض عليه : أنكر قوله أو فعله . 2 - إعترض الشيء : عرضه « اعترض البضاعة للبيع ». 3 - إعترض : دون الشيء : حال دونه ، منع . 4 - إعترض لهبسهم : أقبل به عليه فرماه به فقتله . 5 - إعترض لهمن عه . 6 - إعترض الشيء : صار عارضا ، كالخشبة المعترضة في النهر . 7 - إعترض الشيء : تكلفه ، تحمله وليس من عادته . 8 - إعترض : عرضه : وذمه وأساء إلى سمعته . 9 - إعترض القائد الجند : عرضهم واحدا بعد واحد . 11 - إعترض الشيء : ظهر . 12 - إعترض الجمل : ركبه وهو صعب عاص عنيد .
  24. عرض (المعجم لسان العرب)
    • " العَرْضُ : خلافُ الطُّول ، والجمع أَعراضٌ ؛ عن ابن الأَعرابي ؛

      وأَنشد : ‏ يَطْوُونَ أَعْراضَ الفِجاجِ الغُبْرِ ، طَيَّ أَخي التَّجْرِ بُرودَ التَّجْرِ وفي الكثير عُرُوضٌ وعِراضٌ ؛ قال أََبو ذؤيب يصف برذوناً : أَمِنْكَ بَرْقٌ أَبِيتُ الليلَ أَرْقُبُه ، كأَنَّه في عِراضِ الشامِ مِصباحُ ؟ وقال الجوهري : أَي في شِقِّه وناحِيتِه .
      وقد عَرُضَ يَعْرُضُ عِرَضاً مثل صَغُرَ صِغَراً ، وعَراضةً ، بالفتح ؛ قال جرير : إِذا ابْتَدَرَ الناسُ المَكارِمَ ، بَذَّهُم عَراضةُ أَخْلاقِ ابن لَيْلَى وطُولُها فهو عَرِيضٌ وعُراضٌ ، بالضم ، والجمع عِرْضانٌ ، والأُنثى عَرِيضةٌ وعُراضةٌ .
      وعَرَّضْتُ الشيء : جعلته عَرِيضاً ، وقال الليث : أَعْرَضْتُه جعلته عَرِيضاً .
      وتَعْرِيضُ الشيء : جَعْلُه عَرِيضاً .
      والعُراضُ أَيضاً : العَرِيضُ كالكُبارِ والكَبِيرِ .
      وفي حديث أُحُد :، قال للمنهزمين لقد ذَهَبْتُمْ فيها عَرِيضةً أَي واسعةً .
      وفي الحديث : لئن أَقْصَرْتَ الخُطْبةَ لقد أَعْرَضْتَ المسأَلة أَي جِئْتَ بالخطْبةِ قصيرة وبالمسأَلة واسعة كبيرة .
      والعُراضاتُ : الإِبل العَرِيضاتُ الآثار .
      ويقال للإِبل : إِنها العُراضاتُ أَثَراً ؛ قال الساجع : إِذا طَلَعت الشِّعْرى سَفَرا ، ولم تَرَ مَطَرا ، فلا تَغْذُوَنَّ إِمَّرةً ولا إِمَّرا ، وأَرْسِلِ العُراضاتِ أَثَرَا ، يَبْغِيْنَكَ في الأَرضِ مَعْمَرا ؛ السفَر : بياضُ النهار ، والإِمَّرُ الذكر من ولد الضأْن ، والإِمَّرةُ الأُنثى ، وإِنما خص المذكور من الضأْن وإِنما أَراد جميع الغنم لأَنها أَعْجَزُ عن الطَّلَب من المَعَزِ ، والمَعَزُ تُدْرِكُ ما لا تُدْرِكُ الضأْنُ .
      والعُراضاتُ : الإِبل .
      والمَعْمَرُ : المنزل بدارِ مَعاشٍ ؛ أَي أَرسِلِ الإِبل العَرِيضةَ الآثار عليها رُكْبانُها لِيَرْتادُوا لك منزلاً تَنْتَجِعُه ، ونَصَبَ أَثراً على التمييز .
      وقوله تعالى : فَذُو دُعاءٍ عَرِيضٍ ؛ أَي واسع وإِن كان العَرْضُ إِنما يقع في الأَجسام والدعاءُ ليس بجسم .
      وأَعْرَضَتْ بأَولادها : ولدتهم عِراضاً .
      وأَعْرَضَ : صار ذا عَرْض .
      وأَعْرَض في الشيء : تَمَكَّن من عَرْضِه ؛ قال ذو الرمة : فَعال فَتىً بَنَى وبَنَى أَبُوه ، فأَعْرَضَ في المكارِمِ واسْتَطالا جاءَ به على المثَل لأَن المَكارمَ ليس لها طُولٌ ولا عَرْضٌ في الحقيقة .
      وقَوْسٌ عُراضةٌ : عَرِيضةٌ ؛ وقول أَسماء بن خارجة أَنشده ثعلب : فَعَرَضْتُهُ في ساقٍ أَسْمَنِها ، فاجْتازَ بَيْنَ الحاذِ والكَعْبِ لم يفسره ثعلب وأُراه أَراد : غَيَّبْتُ فيها عَرْضَ السيف .
      ورجل عَرِيضُ البِطانِ : مُثْرٍ كثير المال .
      وقيل في قوله تعالى : فذو دُعاءٍ عَرِيضٍ ، أَراد كثير فوضع العريض موضع الكثير لأَن كل واحد منهما مقدار ، وكذلك ل ؟

      ‏ قال طَوِيل لَوُجِّهَ على هذا ، فافهم ، والذي تقدَّم أَعْرفُ .
      وامرأَة عَرِيضةٌ أَرِيضةٌ : وَلُود كاملة .
      وهو يمشي بالعَرْضِيَّةِ والعُرْضِيَّةِ ؛ عن اللحياني ، أَي بالعَرْض .
      والعِراضُ : من سِماتِ الإِبل وَسْمٌ ، قيل : هو خطٌّ في الفَخِذِ عَرْضاً ؛ عن ابن حبيب من تذكرة أَبي علي ، تقول منه : عَرَضَ بعيره عَرْضاً .
      والمُعَرَّضُ : نَعَمٌ وسْمُه العِراضُ ؛ قال الراجز : سَقْياً بحَيْثُ يُهْمَلُ المُعَرَّضُ تقول منه : عَرَّضْتُ الإِبل .
      وإِبل مُعَرَّضةٌ : سِمَتُها العِراضُ في عَرْضِ الفخذ لا في طوله ، يقال منه : عَرَضْتُ البعير وعَرَّضْتُه تَعْرِيضاً .
      وعَرَضَ الشيءَ عليه يَعْرِضُه عَرْضاً : أَراهُ إِيّاه ؛ وقول ساعدة بن جؤية : وقدْ كانَ يوم الليِّثِ لو قُلْتَ أُسْوةٌ ومَعْرَضَةٌ ، لو كنْتَ قُلْتَ لَقابِلُ ، عَلَيَّ ، وكانوا أَهْلَ عِزٍّ مُقَدَّمٍ ومَجْدٍ ، إِذا ما حوَّضَ المَجْد نائِلُ أَراد : لقد كان لي في هؤلاء القوم الذين هلكوا ما آتَسِي به ، ولو عَرَضْتَهُم عليَّ مكان مُصِيبتي بابني لقبِلْتُ ، وأَراد : وَمَعْرضةٌ عليَّ ففصل .
      وعَرَضْتُ البعيرَ على الحَوْضِ ، وهذا من المقلوب ، ومعناه عَرَضْتُ الحَوْضَ على البعير .
      وعَرَضْتُ الجاريةَ والمتاعَ على البَيْعِ عَرْضاً ، وعَرَضْتُ الكِتاب ، وعَرَضْتُ الجُنْدَ عرْضَ العَيْنِ إِذا أَمْرَرْتَهم عليك ونَظَرْتَ ما حالُهم ، وقد عَرَضَ العارِضُ الجُنْدَ واعْتَرَضُوا هم .
      ويقال : اعْتَرَضْتُ على الدابةِ إِذا كنتَ وقْتَ العَرْض راكباً ، قال ابن بري :، قال الجوهري وعَرَضْتُ بالبعير على الحوض ، وصوابه عَرَضْتُ البعير ، ورأَيت عِدّة نسخ من الصحاح فلم أَجد فيها إِلا وعَرَضْتُ البعير ، ويحتمل أَن يكون الجوهري ، قال ذلك وأَصلح لفظه فيما بعد .
      وقد فاته العَرْضُ والعَرَضُ ، الأَخيرة أَعلى ، قال يونس : فاته العَرَضُ ، بفتح الراء ، كما يقول قَبَضَ الشيءَ قَبْضاً ، وقد أَلقاه في القَبَض أَي فيما قَبَضه ، وقد فاته العَرَضُ وهو العَطاءُ والطَّمَعُ ؛ قال عدي ابن زيد : وما هذا بأَوَّلِ ما أُلاقِي مِنَ الحِدْثانِ والعَرَضِ الفَرِيبِ أَي الطَّمَع القريب .
      واعْتَرَضَ الجُنْدَ على قائِدِهم ، واعْتَرَضَ الناسَ : عَرَضَهم واحداً واحداً .
      واعْتَرَضَ المتاعَ ونحوه واعْتَرَضَه على عينه ؛ عن ثعلب ، ونظر إِليه عُرْضَ عيْنٍ ؛ عنه أَيضاً ، أَي اعْتَرَضَه على عينه .
      ورأَيته عُرْضَ عَيْنٍ أَي ظاهراً عن قريب .
      وفي حديث حذيفة : تُعْرَضُ الفِتَنُ على القلوب عَرْضَ الحَصِير ؛ قال ابن الأَثير : أَي توضَع عليها وتُبْسَطُ كما تُبْسَطُ الحَصِيرُ ، وقيل : هو من عَرْض الجُنْدِ بين يدي السلطان لإِظهارهم واختبار أَحوالهم .
      ويقال : انطلق فلان يَتَعَرَّضُ بجَمله السُّوق إِذا عَرَضَه على البيع .
      ويقال : تَعَرَّضْ أَي أَقِمْهُ في السوق .
      وعارَضَ الشيءَ بالشيءَ مُعارضةً : قابَلَه ، وعارَضْتُ كتابي بكتابه أَي قابلته .
      وفلان يُعارِضُني أَي يُبارِيني .
      وفي الحديث : إِن جبريل ، عليه السلام ، كان يُعارِضُه القُرآنَ في كل سنة مرة وإِنه عارضَه العامَ مرتين ، قال ابن الأَثير : أَي كان يُدارِسُه جمِيعَ ما نزل من القرآن من المُعارَضةِ المُقابلةِ .
      وأَما الذي في الحديث : لا جَلَبَ ولا جَنَبَ ولا اعتراضَ فهو أَن يَعْتَرِضَ رجل بفَرسِه في السِّباق فَيَدْخُلَ مع الخيل ؛ ومنه حديث سُراقة : أَنه عَرَضَ لرسول اللّه ، صلّى اللّه عليه وسلّم ، وأَبي بكر الفَرسَ أَي اعْتَرَضَ به الطريقَ يَمْنَعُهما من المَسِير .
      وأَما حديث أَبي سعيد : كنت مع خليلي ، صلّى اللّه عليه وسلّم ، في غزوة إِذا رجل يُقَرِّبُ فرساً في عِراضِ القوم ، فمعناه أَي يَسِيرُ حِذاءَهم مُعارِضاً لهم .
      وأَما حديث الحسن بن عليّ : أَنه ذَكَرَ عُمر فأَخذ الحسينُ في عِراضِ كلامه أَي في مثل قوله ومُقابِله .
      وفي الحديث : أَن رسول اللّه ، صلّى اللّه عليه وسلّم ، عارَضَ جَنازَة أَبي طالب أَي أَتاها مُعْتَرِضاً من بعض الطريق ولم يتبعْها من منزله .
      وعَرَضَ من سلعته : عارَضَ بها فأَعْطَى سِلْعةً وأَخذ أُخرى .
      وفي الحديث : ثلاثٌ فيهن البركة منهن البَيْعُ إِلى أَجل والمُعارَضةُ أَي بيع العَرْض بالعَرْض ، وهو بالسكون المَتاعُ بالمتاع لا نَقْدَ فيه .
      يقال : أَخذت هذه السلعة عرْضاً إِذا أَعْطَيْتَ في مقابلتها سلعة أُخرى .
      وعارضَه في البيع فَعَرَضَه يَعْرُضُه عَرْضاً : غَبَنَه .
      وعَرَضَ له مِن حقِّه ثوباً أَو مَتاعاً يَعْرِضُه عَرْضاً وعَرَضَ به : أَعْطاهُ إِيّاهُ مكانَ حقِّه ، ومن في قولك عَرَضْتُ له من حَقِّه بمعنى البدل كقول اللّه عزّ وجلّ : ولو نشاءُ لجعلنا منكم ملائكة في الأَرض يَخْلُفُون ؛ يقول : لو نشاءُ لجعلنا بدلكم في الأَرض ملائكة .
      ويقال : عَرَّضْتُك أَي عَوَّضْتُك .
      والعارِضُ : ما عَرَضَ من الأَعْطِيَة ؛ قال أَبو محمد الفَقْعَسيّ : يا لَيْلُ ، أَسْقاكِ البُرَيْقُ الوامِضُ هلْ لكِ ، والعارِضُ منكِ عائِضُ ، في هَجْمَةٍ يُسْئِرُ منها القابِضُ ؟

      ‏ قاله يخاطب امرأَة خطبها إِلى نفسها ورَغَّبها في أَنْ تَنْكِحه فقال : هل لك رَغْبةٌ في مائة من الإِبل أَو أَكثر من ذلك ؟ لأَن الهجمة أَوَّلُها الأَربعون إِلى ما زادت يجعلها لها مَهْراً ، وفيه تقديم وتأْخير ، والمعنى هل لك في مائة من الإِبل أَو أَكثر يُسْئِرُ منها قابِضُها الذي يسوقها أَي يُبْقِي لأَنه لا يَقْدِر على سَوْقِها لكثرتها وقوتها لأَنها تَفَرَّقُ عليه ، ثم ، قال : والعارِضُ منكِ عائِضٌ أَي المُعْطِي بدلَ بُضْعِكِ عَرْضاً عائِضٌ أَي آخِذٌ عِوَضاً مِنْكِ بالتزويج يكون كِفاءً لما عَرَضَ منك .
      ويقال : عِضْتُ أَعاضُ إِذا اعْتَضْتَ عِوَضاً ، وعُضْتُ أَعُوضُ إِذا عَوَّضْتَ عِوَضاً أَي دَفَعْتَ ، فقوله عائِضٌ من عِضْتُ لا من عُضْتُ ، ومن رَوَى يَغْدِرُ ، أَراد يَتْرُكُ من قولهم غادَرْتُ الشيء .
      قال ابن بري : والذي في شعره والعائِضُ منكِ عائِضُ أَي والعِوَضُ منك عِوَضٌ كما تقول الهِبَةُ مِنكَ هِبَةٌ أَي لها مَوْقِعٌ .
      ويقال : كان لي على فلان نَقْدٌ فأَعْسَرْتُه فاعْتَرَضْتُ منه .
      وإِذا طلب قوم عند قوم دَماً فلم يُقِيدُوهم ، قالوا : نحن نَعْرِضُ منه فاعْتَرِضُوا منه أَي اقْبَلُوا الدية .
      وعَرَضَ الفَرَسُ في عَدْوِه : مَرَّ مُعْتَرِضاً .
      وعَرَضَ العُودَ على الإِناءِ والسَّيْفَ على فَخِذِه يَعْرِضُه عَرْضاً ويَعْرُضُه ، قال الجوهري : هذه وحدها بالضم .
      وفي الحديث : خَمِّرُوا آنِيَتَكم ولو بِعُود تَعْرُضُونَه عليه أَي تَضَعُونَه مَعْرُوضاً عليه أَي بالعَرْض ؛ وعَرَضَ الرُّمْحَ يَعْرِضُه عَرْضاً وعَرَّضَه ؛ قال النابغة : لَهُنَّ عَلَيْهم عادَةٌ قدْ عَرَفْنَها ، إِذا عَرَّضُوا الخَطِّيَّ فوقَ الكَواثِبِ وعَرَضَ الرامي القَوْسَ عَرْضاً إِذا أَضجَعها ثم رَمى عنها .
      وعَرَضَ له عارِضٌ من الحُمَّى وغَيرها .
      وعَرَضْتُهم على السيف قَتْلاً .
      وعَرَضَ الشيءُ يَعْرِضُ واعترَضَ : انتَصَبَ ومَنَعَ وصار عارِضاً كالخشَبةِ المنتصبةِ في النهر والطريق ونحوها تَمْنَعُ السالكين سُلوكَها .
      ويقال : اعتَرَضَ الشيءُ دون الشيءِ أَي حال دونه .
      واعتَرَضَ الشيءَ : تَكَلَّفَه .
      وأَعرَضَ لك الشيءُ من بَعِيدٍ : بدَا وظَهَر ؛ وأَنشد : إِذا أَعْرَضَتْ داويَّةٌ مُدْلَهِمَّةٌ ، وغَرَّدَ حادِيها فَرَيْنَ بها فِلْقا (* قوله « فلقا » بالكسر هو الامر العجب ، وأَنشد الصحاح : إِذا اعرضت البيت شاهداً عليه وتقدم في غرد ضبطه بفتح الفاء .) أَي بَدَتْ .
      وعَرَضَ له أَمْرُ كذا أَي ظهر .
      وعَرَضْتُ عليه أَمر كذا وعَرَضْتُ له الشيء أَي أَظهرته له وأَبْرَزْتُه إِليه .
      وعَرَضْتُ الشيءَ فأَعْرَضَ أَي أَظْهَرْتُه فظهر ، وهذا كقولهم كَبَبْتُه فأَكَبَّ ، وهو من النوادر .
      وفي حديث عمر : تَدَعُون أَميرَ المؤمنين وهو مُعْرَضٌ لكم ؛ هكذا روي بالفتح ، قال الحَرْبيّ : والصواب بالكسر .
      يقال : أَعْرَضَ الشيءُ يُعْرِضُ من بعيد إِذا ظهَر ، أَي تَدَعُونه وهو ظاهر لكم .
      وفي حديث عثمان بن العاص : أَنه رأَى رجلاً فيه اعتِراضٌ ، هو الظهور والدخول في الباطل والامتناع من الحق .
      قال ابن الأَثير : واعتَرَضَ فلان الشيءَ تَكَلَّفَه .
      والشيءُ مُعْرِضٌ لك : موجود ظاهر لا يمتنع .
      وكلُّ مُبْدٍ عُرْضَه مُعْرِضٌ ؛
      ، قال عمرو ابن كلثوم : وأَعْرَضَتِ اليَمامةُ ، واشمَخَرَّتْ كأَسْيافٍ بأَيْدي مُصْلِتِينا وقال أَبو ذؤيب : بأَحْسَن منها حِينَ قامَتْ فأَعْرَضَتْ تُوارِي الدُّمُوعَ ، حِينَ جَدَّ انحِدارُها واعتَرَضَ له بسهم : أَقْبَلَ قِبَلَه فرماه فقتلَه .
      واعتَرَضَ عَرْضه : نَحا نَحْوَه .
      واعتَرَضَ الفرَسُ في رَسَنِه وتَعَرَّضَ : لم يَسْتَقِمْ لقائدِه ؛ قال الطرماح : وأَراني المَلِيكُ رُشْدي ، وقد كنْتُ أَخا عُنجُهِيَّةٍ واعتِراضِ وقال : تَعَرَّضَتْ ، لم تَأْلُ عن قَتْلٍ لي ، تَعَرُّضَ المُهْرَةِ في الطِّوَلِّ والعَرَضُ : من أَحْداثِ الدهر من الموت والمرض ونحو ذلك ؛ قال الأَصمعي : العَرَضُ الأَمر يَعْرِضُ للرجل يُبْتَلَى به ؛ قال اللحياني : والعَرَضُ ما عَرَضَ للإِنسان من أَمر يَحْبِسهُ من مَرَضٍ أَو لُصُوصٍ .
      والعَرَضُ : ما يَعْرِضُ للإِنسان من الهموم والأَشغال .
      يقال : عَرَضَ لي يَعْرِضُ وعَرِضَ يَعْرَضُ لغتان .
      والعارِضةُ : واحدة العَوارِضِ ، وهي الحاجاتُ .
      والعَرَضُ والعارِضُ : الآفةُ تَعْرِضُ في الشيء ، وجَمْعُ العَرَضِ أَعْراضٌ ، وعَرَضَ له الشكُّ ونحوُه من ذلك .
      وشُبْهةٌ عارِضةٌ : معترضةٌ في الفؤاد .
      وفي حديث عليّ ، رضي اللّه عنه : يَقْدَحُ الشكُّ في قلبه بأَوَّلِ عارِضَةٍ من شُبْهَةٍ ؛ وقد تكونُ العارِضَةُ هنا مصدراً كالعاقبة والعافية .
      وأَصَابَه سَهْمُ عَرَضٍ وحَجَرُ عَرَضٍ مُضاف ، وذلك أَن يُرْمى به غيْرُه عمداً فيصاب هو بتلك الرَّمْيةِ ولم يُرَدْ بها ، وإِن سقَط عليه حجر من غير أَن يَرْمِيَ به أَحد فليس بعرَض .
      والعَرَضُ في الفلسفة : ما يوجد في حامله ويزول عنه من غير فساد حامله ، ومنه ما لا يَزُولُ عنه ، فالزّائِل منه كأُدْمةِ الشُّحُوبِ وصفرة اللون وحركة المتحرّك ، وغيرُ الزائل كسَواد القارِ والسَّبَجِ والغُرابِ .
      وتَعَرَّضَ الشيءُ : دخَلَه فَسادٌ ، وتَعَرَّضَ الحُبّ كذلك ؛ قال لبيد : فاقْطَعْ لُبانةَ مَنْ تَعَرَّضَ وَصْلُه ، ولَشَرُّ واصِلِ خُلّةٍ صَرّامُها وقيل : من تعرّض وصله أَي تعوّج وزاغَ ولم يَسْتَقِم كما يَتَعَرَّضُ الرجل في عُرُوض الجَبل يميناً وشمالاً ؛ قال امرؤ القيس يذكر الثريَّا : إِذا ما الثُّرَيّا في السماءِ تَعَرَّضَتْ ، تَعَرُّضَ أَثْناءِ الوِشاحِ المُفَصَّلِ أَي لم تَسْتَقِمْ في سيرها ومالتْ كالوِشاح المُعَوَّجِ أَثناؤه على جارية تَوَشَّحَتْ به .
      وعَرَضُ الدنيا : ما كان من مال ، قلّ أَو كَثُر .
      والعَرَضُ : ما نِيلَ من الدنيا .
      يقال : الدّنيا عَرَضٌ حاضر يأْكل منها البَرّ والفاجر ، وهو حديث مَرْوِيّ .
      وفي التنزيل : يأْخذون عرَض هذا الأَدنى ويقولون سيغفر لنا ؛ قال أَبو عبيدة : جميع مَتاعِ الدنيا عرَض ، بفتح الراء .
      وفي الحديث : ليْسَ الغِنى عن كَثْرة العَرَضِ إِنما الغِنى غِنى النفس ؛ العَرَضُ ، بالتحريك : متاع الدّنيا وحُطامُها ، وأَما العَرْض بسكون الراء فما خالف الثَّمَنَينِ الدّراهِمَ والدّنانيرَ من مَتاعِ الدنيا وأَثاثِها ، وجمعه عُروضٌ ، فكل عَرْضٍ داخلٌ في العَرَض وليس كل عَرَضٍ عَرْضاً .
      والعَرْضُ : خِلافُ النقْد من المال ؛ قال الجوهري : العَرْضُ المتاعُ ، وكلُّ شيء فهو عَرْضٌ سوى الدّراهِمِ والدّنانير فإِنهما عين .
      قال أَبو عبيد : العُرُوضُ الأَمْتِعةُ التي لا يدخلها كيل ولا وَزْنٌ ولا يكون حَيواناً ولا عَقاراً ، تقول : اشتريت المَتاعَ بِعَرْضٍ أَي بمتاع مِثْلِه ، وعارَضْتُه بمتاع أَو دابّة أَو شيء مُعارَضةً إِذا بادَلْتَه به .
      ورجلٌ عِرِّيضٌ مثل فِسِّيقٍ : يَتَعَرَّضُ الناسَ بالشّرِّ ؛ قال : وأَحْمَقُ عِرِّيضٌ عَلَيْهِ غَضاضةٌ ، تَمَرَّسَ بي مِن حَيْنِه ، وأَنا الرَّقِمْ واسْتَعْرَضَه : سأَله أَنْ يَعْرِضَ عليه ما عنده .
      واسْتَعْرَض : يُعْطِي (* قوله « واستعرض يعطي » كذا بالأصل .) مَنْ أَقْبَلَ ومَنْ أَدْبَرَ .
      يقال : اسْتَعْرِضِ العَرَبَ أَي سَلْ مَنْ شئت منهم عن كذا وكذا .
      واسْتَعْرَضْتُه أَي قلت له : اعْرِضْ عليّ ما عندك .
      وعِرْضُ الرجلِ حَسبَهُ ، وقيل نفْسه ، وقيل خَلِيقَته المحمودة ، وقيل ما يُمْدح به ويُذَمُّ .
      وفي الحديث : إِن أَغْراضَكم عليكم حَرامٌ كحُرْمةِ يومكم هذا ؛ قال ابن الأَثير : هو جمع العِرْض المذكور على اختلاف القول فيه ؛ قال حسان : فإِنَّ أَبي ووالِدَه وعِرْضِي لِعِرْض مُحَمَّدٍ مِنْكُم وِقَاء ؟

      ‏ قال ابن الأَثير : هذا خاصّ للنفس .
      يقال : أَكْرَمْت عنه عِرْضِي أَي صُنْتُ عنه نَفْسي ، وفلان نَقِيُّ العِرْض أَي بَرِيءٌ من أَن يُشْتَم أَو يُعابَ ، والجمع أَعْراضٌ .
      وعَرَضَ عِرْضَه يَعْرِضُه واعتَرَضَه إِذا وقع فيه وانتَقَصَه وشَتَمه أَو قاتَله أَو ساواه في الحسَب ؛ أَنشد ابن الأَعرابي : وقَوْماً آخَرِينَ تَعَرَّضُوا لي ، ولا أَجْني من الناسِ اعتِراضا أَي لا أَجْتَني شَتْماً منهم .
      ويقال : لا تُعْرِضْ عِرْضَ فلان أَي لا تَذْكُرْه بسوء ، وقيل في قوله شتم فلان عِرْضَ فلان : معناه ذكر أَسلافَه وآباءَه بالقبيح ؛ ذكر ذلك أَبو عبيد فأَنكر ابن قتيبة أَن يكون العِرْضُ الأَسْلافَ والآباء ، وقال : العِرْض نَفْسُ الرجل ، وقال في قوله يَجْرِي (* قوله « يجري » نص النهاية : ومنه حديث صفة أهل الجنة إِنما هو عرق يجري ، وساق ما هنا .) من أَعْراضِهم مِثلُ ريحِ المسكِ أَي من أَنفسهم وأَبدانِهم ؛
      ، قال أَبو بكر : وليس احتجاجه بهذا الحديث حجة لأَن الأَعراضَ عند العرب المَواضِعُ التي تَعْرَقُ من الجسد ؛ ودل على غَلَطِه قول مِسْكِين الدارِميّ : رُبَّ مَهْزولٍ سَمِينٌ عِرْضُه ، وسمِينِ الجِسْمِ مَهْزُولُ الحَسَبْ معناه : رُبَّ مَهْزُولِ البدَن والجسم كريمُ الآباءِ .
      وقال اللحياني : العِرْضُ عِرْضُ الإِنسان ، ذُمَّ أَو مُدِحَ ، وهو الجسَد .
      وفي حديث عمر ، رضي اللّه عنه ، للحطيئة : كأَنِّي بك عند بعض الملوك تُغَنِّيه بأَعراضِ الناس أَي تُغَني بذَمِّهم وذَمِّ أَسلافِهم في شعرك وثَلْبِهم ؛ قال الشاعر : ولكنَّ أَعْراضَ الكِرام مَصُونةٌ ، إِذا كان أَعْراضُ اللِّئامِ تُفَرْفَرُ وقال آخر : قاتَلَكَ اللّهُ ما أَشَدَّ عَلَيْك البَدْلَ في صَوْنِ عِرْضِكَ الجَرِب يُرِيدُ في صَوْنِ أَسلافِك اللِّئامِ ؛ وقال في قول حسان : فإِنَّ أَبي ووالِدَه وعِرْضِي أَراد فإِنّ أَبي ووالده وآبائي وأَسلافي فأَتى بالعُموم بعد الخُصوص كقوله عزّ وجلّ : ولقد آتيناك سَبعاً من المثاني والقرآنَ العظيم ، أَتى بالعموم بعد الخصوص .
      وفي حديث أَبي ضَمْضَم : اللهم إِنِّي تَصَدَّقْتُ بِعِرْضِي على عبادك أَي تصدّقت على من ذكرني بما يَرْجِعُ إِليَّ عَيْبُه ، وقيل : أَي بما يلحقني من الأَذى في أَسلافي ، ولم يرد إِذاً أَنه تصدَّق بأَسلافه وأَحلّهم له ، لكنه إِذا ذكَرَ آباءه لحقته النقيصة فأَحلّه مما أَوصله إِليه من الأَذى .
      وعِرْضُ الرجل : حَسَبُه .
      ويقال : فلان كريم العِرْضِ أِي كريم الحسَب .
      وأَعْراضُ الناس : أَعراقُهم وأَحسابُهم وأَنْفُسهم .
      وفلان ذو عِرْضٍ إِذا كانَ حَسِيباً .
      وفي الحديث : لَيُّ الواجِدِ يُحِلُّ عُقُوبَتَه وعِرْضَهُ أَي لصاحب الدَّيْنِ أَن يَذُمَّ عِرْضَه ويَصِفَه بسوء القضاء ، لأَنه ظالم له بعدما كان محرماً منه لا يَحِلُّ له اقْتِراضُه والطَّعْنُ عليه ، وقيل : عِرْضَه أَن يُغْلِظَ له وعُقُوبته الحَبْس ، وقيل : معناه أَنه يُحِلّ له شِكايَتَه منه ، وقيل : معناه أَن يقول يا ظالم أَنْصِفْني ، لأَنه إِذا مَطَلَه وهو غنيّ فقد ظَلَمه .
      وقال ابن قتيبة : عِرْضُ الرجل نَفْسُه وبَدَنُه لا غير .
      وفي حديث النعمان بن بَشِير عن النبي ، صلّى اللّه عليه وسلّم : فمن اتقى الشُّبُهات اسْتَبْرَأَ لِدِينِه وعِرْضِه أَي احْتاطَ لنفسه ، لا يجوز فيه معنى الآباءِ والأَسْلافِ .
      وفي الحديث : كلُّ المُسْلِم على المسلِم حَرام دَمُه ومالُه وعِرْضُه ؛ قال ابن الأَثير : العِرْضُ موضع المَدْحِ والذَّمِّ من الإِنسان سواء كان في نَفْسِه أَو سَلَفِه أَو من يلزمه أَمره ، وقيل : هو جانبه الذي يَصُونُه من نفْسه وحَسَبِه ويُحامي عنه أَن يُنْتَقَصَ ويُثْلَبَ ، وقال أَبو العباس : إِذا ذكر عِرْضُ فلان فمعناه أُمُورُه التي يَرْتَفِعُ أَو يَسْقُطُ بذكرها من جهتها بِحَمْدٍ أَو بِذَمّ ، فيجوز أَن تكون أُموراً يوصف هو بها دون أَسْلافه ، ويجوز أَن تذكر أَسلافُه لِتَلحَقه النّقِيصة بعيبهم ، لا خلاف بين أَهل اللغة فيه إِلا ما ذكره ابن قتيبة من إِنكاره أَن يكون العِرْضُ الأَسْلافَ والآباءَ ؛ واحتج أَيضاً بقول أَبي الدرداء : أَقْرِضْ من عِرْضِك ليوم فَقْرِك ، قال : معناه أَقْرِضْ مِنْ نَفْسِك أَي مَنْ عابك وذمّك فلا تُجازه واجعله قَرْضاً في ذمته لِتَسْتَوفِيَه منه يومَ حاجتِكَ في القِيامةِ ؛ وقول الشاعر : وأُدْرِكُ مَيْسُورَ الغِنى ومَعِي عِرْضِي أَي أَفعالي الجميلة ؛ وقال النابغة : يُنْبِئْكِ ذُو عِرْضهِمْ عَنِّي وعالِمُهُمْ ، ولَيْسَ جاهِلُ أَمْرٍ مثْلَ مَنْ عَلِما ذو عِرْضِهم : أَشْرافُهُم ، وقيل : ذو عِرْضِهم حَسَبهم ، والدليل على أَن العرض ليس بالنفْسِ ولا البدن قوله ، صلّى اللّه عليه وسلّم : دمُه وعِرْضُه ، فلو كان العرض هو النفس لكان دمه كافياً عن قوله عِرْضُه لأَن الدم يراد به ذَهابُ النفس ، ويدل على هذا قول عمر للحطيئة : فانْدَفَعْتَ تُغَنِّي بأَعْراضِ المسلمين ، معناه بأَفعالهم وأَفعال أَسلافهم .
      والعِرْضُ : بَدَنُ كل الحيوان .
      والعِرْضُ : ما عَرِقَ من الجسد .
      والعِرْضُ : الرائِحة ما كانت ، وجمعها أَعْراضٌ .
      وروي عن النبي ، صلّى اللّه عليه وسلّم ، أَنه ذكر أَهل الجنة فقال : لا يَتَغَوّطُون ولا يَبُولونَ إِنما هو عَرَقٌ يجري من أَعْراضِهم مثل ريح المِسْك أَي من مَعاطفِ أَبْدانهم ، وهي المَواضِعُ التي تَعْرَقُ من الجسد .
      قال ابن الأَثير : ومنه حديث أُم سلمة لعائشة : غَضُّ الأَطْرافِ وخَفَرُ الأَعْراضِ أَي إِنهن للخَفَر والصّوْن يَتَسَتَّرْن ؛ قال : وقد روي بكسر الهمزة ، أَي يُعْرِضْنَ كما كُرِهَ لهن أَن يَنْظُرْنَ إِليه ولا يَلْتَفِتْنَ نحوه .
      والعِرْضُ ، بالكسر : رائحة الجسد وغيره ، طيبة كانت أَو خبيثة .
      والعِرْضُ والأَعْراضُ : كلّ مَوْضِع يَعْرَقُ من الجسد ؛ يقال منه : فلان طيب العِرْضِ أَي طيّب الريح ، ومُنْتنُ العِرْضِ ، وسِقاءٌ خبيثُ العِرْضِ إِذا كان مُنْتناً .
      قال أَبو عبيد : والمعنى في العِرْضِ في الحديث أَنه كلُّ شيء من الجسد من المغابِنِ وهي الأَعْراضُ ، قال : وليس العِرْضُ في النسب من هذا في شيء .
      ابن الأَعرابي : العِرْضُ الجسد والأَعْراضُ الأَجْسادُ ، قال الأَزهري : وقوله عَرَقٌ يجري من أَعراضهم معناه من أَبْدانِهم على قول ابن الأَعرابي ، وهو أَحسن من أَن يُذْهَبَ به إِلى أَعراضِ المَغابِنِ .
      وقال اللحياني : لبَن طيّب العِرْضِ وامرأَة طيّبة العِرْضِ أَي الريح .
      وعَرَّضْتُ فلاناً لكذا فَتَعَرَّضَ هو له ، والعِرْضُ : الجماعةُ من الطَّرْفاءِ والأَثْلِ والنَّخْلِ ولا يكون في غيرهن ، وقيل : الأَعْراضُ الأَثْلُ والأَراكُ والحَمْضُ ، واحدها عَرْضٌ ؛ وقال : والمانِع الأَرْضَ ذاتَِ العَرْضِ خَشْيَتُه ، حتى تَمنَّعَ مِنْ مَرْعىً مَجانِيها والعَرُوضاواتُ (* قوله « العروضاوات ؛ هكذا بالأصل ، ولم نجدها فيما عندنا من المعاجم .): أَماكِنُ تُنْبِتُ الأَعْراضَ هذه التي ذكرناها .
      وعارَضْتُ أَي أَخَذْتُ في عَروضٍ وناحيةٍ .
      والعِرْضُ : جَوُّ البَلَد وناحِيتُه من الأَرض .
      والعِرْضُ : الوادِي ، وقيل جانِبُه ، وقيل عِرْضُ كل شيء ناحيته .
      والعِرْضُ : وادٍ باليَمامةِ ؛ قال الأَعشى : أَلم تَرَ أَنَّ العِرْضَ أَصْبَحَ بَطْنُه نَخِيلاً ، وزَرْعاً نابِتاً وفَصافِصا ؟ وقال الملتمس : فَهَذا أَوانُ العِرْضِ جُنَّ ذُبابُه : زَنابِيرُه والأَزْرَقُ المُتَلَمِّسُ الأَزْرَقُ : الذُّبابُ .
      وقيل : كلُّ وادٍ عِرضٌ ، وجَمْعُ كلِّ ذلك أَعراضٌ لا يُجاوَزُ .
      وفي الحديث : أَنه رُفِعَ لرسول اللّه ، صلّى اللّه عليه وسلّم ، عارِضُ اليمامةِ ؛ قال : هو موضعٌ معروف .
      ويقال للجبل : عارِضٌ ؛ قال أَبو عبيدة : وبه سمّي عارِضُ اليمامةِ ، قال : وكلُّ وادٍ فيه شجر فهو عِرْضٌ ؛ قال الشاعر شاهداً على النكرة : لَعِرْضٌ مِنَ الأَعْراضِ يُمسِي حَمامُه ، ويُضْحِي على أَفْنانِه الغِينِ يَهْتِفُ ،(* قوله « الغين » جمع الغيناء ، وهي الشجرة الخضراء كما في الصحاح .) أَحَبُّ إِلى قَلْبي مِنَ الدِّيكِ رَنّةً وبابٍ ، إِذا ما مالَ للغَلْقِ يَصْرِفُ ويقال : أَخصَبَ ذلك العِرْضُ ، وأَخصَبَتْ أَعراضُ المدينة وهي قُراها التي في أَوْدِيتها ، وقيل : هي بُطونُ سَوادِها حيث الزرعُ والنخيل .
      والأَعْراضُ : قُرىً بين الحجاز واليمن .
      وقولهم : استُعْمِلَ فلان على العَرُوض ، وهي مكة والمدينة واليمن وما حولها ؛ قال لبيد : نُقاتِلُ ما بَيْنَ العَرُوضِ وخَثْعَما أَي ما بين مكة واليمن .
      والعَرُوضُ : الناحيةُ .
      يقال : أَخذ فلان في عَروضٍ ما تُعْجِبُني أَي في طريق وناحية ؛ قال التَّغْلَبيّ : لكلِّ أُناسٍ ، مِنْ مَعَدٍّ ، عَمارةٍ ، عَرُوضٌ ، إِليها يَلْجَؤُونَ ، وجانِبُ يقول : لكل حَيّ حِرْز إِلا بني تَغْلِبَ فإِن حِرْزَهم السُّيوفُ ، وعَمارةٍ خفض لأَنه بدل من أُناس ، ومن رواه عُروضٌ ، بضم العين ، جعله جمع عَرْض وهو الجبل ، وهذا البيت للأَخنس بن شهاب .
      والعَرُوضُ : المكانُ الذي يُعارِضُكَ إِذا سِرْتَ .
      وقولهم : فلان رَكُوضٌ بلا عَرُوضٍ أَي بلا حاجة عَرَضت له .
      وعُرْضُ الشيء ، بالضم : ناحِيتُه من أَي وجه جِئْتَه .
      يقال : نظر إِليه بعُرْضِ وجهه .
      وقولهم : رأَيتُه في عرض الناس أَي هو من العامة (* قوله « في عرض الناس أَي هو من العامة » كذا بالأصل ، والذي في الصحاح : في عرض الناس أَي فيما بينهم ، وفلان من عرض الناس أَي هو من العامة .).
      قال ابن سيده : والعَرُوضُ مكة والمدينة ، مؤنث .
      وفي حديث عاشوراء : فأَمَرَ أَن يُؤْذِنُوا أَهلَ العَرُوضِ ؛ قيل : أَراد مَنْ بأَ كنافِ مكة والمدينة .
      ويقال للرَّساتِيقِ بأَرض الحجاز الأَعْراضُ ، واحدها عِرْضٌ ؛ بالكسر ، وعَرَضَ الرجلُ إِذا أَتَى العَرُوضَ وهي مكة والمدينة وما حولهما ؛ قال عبد يغوث بن وقّاص الحارثي : فَيا راكِبَا إِمّا عَرَضْتَ ، فَبَلِّغا نَدامايَ مِن نَجْرانَ أَنْ لا تَلاقِي ؟

      ‏ قال أَبو عبيد : أَراد فيا راكباه للنُّدْبة فحذف الهاء كقوله تعالى : يا أَسَفَا على يوسف ، ولا يجوز يا راكباً بالتنوين لأَنه قصد بالنداء راكباً بعينه ، وإِنما جاز أَن تقول يا رجلاً إِذا لم تَقْصِدْ رجلاً بعينه وأَردت يا واحداً ممن له هذا الاسم ، فإِن ناديت رجلاً بعينه قلت يا رجل كما تقول يا زيد لأَنه يَتَعَرَّفُ بحرف النداء والقصد ؛ وقول الكميت : فأَبْلِغْ يزيدَ ، إِنْ عَرَضْتَ ، ومُنْذِراً وعَمَّيْهِما ، والمُسْتَسِرَّ المُنامِسا يعني إِن مَرَرْتَ به .
      ويقال : أَخَذْنا في عَرُوضٍ مُنْكَرَةٍ يعني طريقاً في هبوط .
      ويقال : سِرْنا في عِراضِ القوم إِذا لم تستقبلهم ولكن جئتهم من عُرْضِهم ؛ وقال ابن السكيت في قول البَعِيثِ : مَدَحْنا لها رَوْقَ الشَّبابِ فَعارَضَتْ جَنابَ الصِّبا في كاتِمِ السِّرِّ أَعْجَم ؟

      ‏ قال : عارَضَتْ أَخَذَتْ في عُرْضٍ أَي ناحيةٍ منه .
      جَنابُ الصِّبا أَي جَنْبُهُ .
      وقال غيره : عارضت جناب الصِّبا أَي دخلت معنا فيه دخولاً ليست بمُباحِتةٍ ، ولكنها تُرينا أَنها داخلة معنا وليست بداخلة .
      في كاتم السرّ أَعْجما أَي في فعل لا يَتَبَيَّنُه مَن يَراه ، فهو مُسْتَعْجِمٌ عليه وهو واضح عندنا .
      وبَلَدٌ ذو مَعْرَضٍ أَي مَرْعىً يُغْني الماشية عن أَن تُعْلَف .
      وعَرَّضَ الماشيةَ : أَغناها به عن العَلَف .
      والعَرْضُ والعارِضُ : السَّحابُ الذي يَعْتَرِضُ في أُفُقِ السماء ، وقيل : العَرْضُ ما سدَّ الأُفُق ، والجمع عُروضٌ ؛ قال ساعدةُ بن جُؤَيّةَ : أَرِقْتُ له حتى إِذا ما عُروضُه تَحادَتْ ، وهاجَتْها بُروقٌ تُطِيرُها والعارِضُ : السَّحابُ المُطِلُّ يَعْتَرِض في الأُفُقِ .
      وفي التنزيل في قضية قوم عادٍ : فلما رأَوْه عارِضاً مستقبل أَوديتهم ، قالوا هذا عارض مُمْطِرنا ؛ أَي ، قالوا هذا الذي وُعِدْنا به سحاب فيه الغيث ، فقال اللّه تعالى : بل هو ما استعجلتم به ريح فيها عذاب أَليم ، وقيل : أَي ممطر لنا لأَنه معرفة لا يجوز أَن يكون صفة لعارض وهو نكرة ، والعرب إِنما تفعل مثل هذا في الأَسماء المشتقة من الأَفعال دون غيرها ؛ قال جرير : يا رُبَّ غابِطِنا لو كان يَعْرِفُكم ، لاقَى مُباعَدَةً مِنْكم وحِرْمانَا ولا يجوز أَن تقول هذا رجل غلامنا .
      وقال أَعرابي بعد عيد الفطر : رُبَّ صائِمِه لن يصومه وقائمه لن يقومه فجعله نعتاً للنكرة وأَضافه إِلى المعرفة .
      ويقال للرِّجْلِ العظيم من الجراد : عارِضٌ .
      والعارِضُ : ما سَدَّ الأُفُق من الجراد والنحل ؛ قال ساعدة : رأَى عارِضاً يَعْوي إِلى مُشْمَخِرَّةٍ ، قَدَ احْجَمَ عَنْها كلُّ شيءٍ يَرُومُها ويقال : مَرَّ بنا عارِضٌ قد مَلأَ الأُفق .
      وأَتانا جَرادٌ عَرْضٌ أَي كثير .
      وقال أَبو زيد : العارِضُ السَّحابةُ تراها في ناحية من السماء ، وهو مثل الجُلْبِ إِلا أَن العارِضَ يكون أَبيض والجُلْب إِلى السواد .
      والجُلْبُ يكون أَضْيَقَ من العارِضِ وأَبعد .
      ويقال : عَرُوضٌ عَتُودٌ وهو الذي يأْكل الشجر بِعُرْضِ شِدْقِه .
      والعَرِيضُ من المِعْزَى : ما فوق الفَطِيمِ ودون الجَذَع .
      والعَرِيضُ : الجَدْي إِذا نزا ، وقيل : هو إِذا أَتَى عليه نحو سنة وتناول الشجر والنبت ، وقيل : هو الذي رَعَى وقَوِيَ ، وقيل : الذي أَجْذَعَ .
      وفي كتابه لأَقْوالِ شَبْوَةَ : ما كان لهم من مِلْكٍ وعُرْمانٍ ومَزاهِرَ وعِرْضانٍ ؛ العِرْضانُ : جمع العَرِيضِ وهو الذي أَتَى عليه من المعَز سنة وتناولَ الشجر والنبت بِعُرْضِ شِدْقِه ، ويجوز أَن يكون جمعَ العِرْضِ وهو الوادي الكثير الشجر والنخيل .
      ومنه حديث سليمان ، عليه السلام : أَنه حَكَمَ في صاحب الغنم أَن يأْكل من رِسْلِها وعِرْضانِها .
      وفي الحديث : فَتَلَقَّتْه امرأَة معها عَرِيضانِ أَهْدَتهما له ، ويقال لواحدها عَروضٌ أَيضاً ، ويقال للعَتُودِ إِذا نَبَّ وأَراد السِّفادَ : عَرِيضٌ ، والجمع عِرْضانٌ وعُرْضانٌ ؛
      ، قال الشاعر : عَرِيضٌ أَرِيضٌ باتَ ييْعَرُ حَوْلَه ، وباتَ يُسَقِّينا بُطُونَ الثَّعالِب ؟

      ‏ قال ابن بري : أَي يَسْقِينا لبناً مَذِيقاً كأَنه بطون الثعالب .
      وعنده عَرِيضٌ أَي جَدْي ؛ ومثله قول الآخر : ما بالُ زَيْدٍ لِحْية العَرِيضِ ابن الأَعرابي : إِذا أَجْذَعَ العَنَاقُ والجَدْيُ سمي عَرِيضاً وعَتُوداً ، وعَرِيضٌ عَرُوضٌ إِذا فاته النبتُ اعْتَرَضَ الشوْكَ بِعُرْضِ فيه .
      والعَنَمُ تَعْرُضُ الشوك : تَناوَلُ منه وتأْكُلُه ، تقول منه : عَرَضَتِ الشاةُ الشوكَ تَعْرُضُه والإِبلُ تَعْرُضُ عَرْضاً .
      وتَعْتَرِضُ : تَعَلَّقُ من الشجر لتأْكله .
      واعْتَرَضَ البعيرُ الشوك : أَكله ، وبَعِيرٌ عَرُوضٌ : يأْخذه كذلك ، وقيل : العَرُوضُ الذي إِن فاتَه الكَلأُ أَكل الشوك .
      وعَرَضَ البعِيرُ يَعْرُضُ عَرْضاً : أَكلَ الشجر من أَعراضِه .
      قال ثعلب :، قال النضر بن شميل : سمعت أَعرابيّاً حجازيّاً وباع بعيراً له فقال : يأْكل عَرْضاً وشَعْباً ؛ الشعْبُ : أَن يَهْتَضِمَ الشجر من أَعْلاه ، وقد تقدّم .
      والعريضُ من الظِّباء : الذي قد قارَبَ الإِثْناءَ .
      والعرِيضُ ، عند أَهل الحجاز خاصة : الخَصِيُّ ، وجمعه عِرْضانٌ وعُرْضانٌ .
      ويقال : أَعْرَضْتُ العرضان إِذا خصيتها ، وأَعرضتُ العرضان إِذا جعلتها للبيع ، ولا يكون العرِيضُ إِلا ذكراً .
      ولَقِحَتِ الإِبلُ عِراضاً إِذا عارَضَها فَحْلٌ من إِبل أُخرى .
      وجاءت المرأَة بابن عن مُعارَضةٍ وعِراضٍ إِذا لم يُعْرَفْ أَبوه .
      ويقال للسَّفِيحِ : هو ابن المُعارَضةِ .
      والمُعارَضةُ : أَن يُعارِضَ الرجلُ المرأَةَ فيأْتِيَها بلا نِكاح ولا مِلْك .
      والعَوارِضُ من الإِبل : اللَّواتي يأْكلن العِضاه عُرْضاً أَي تأْكله حيث وجدته ؛ وقول ابن مقبل : مَهارِيقُ فَلُّوجٍ تَعَرَّضْنَ تالِيا معناه يُعَرِّضُهُنَّ تالٍ يَقْرَؤُهُنَّ فَقَلَبَ .
      ابن السكيت : يقال ما يَعْرُضُكَ لفلان ، بفتح الياء وضم الراء ، ولا تقل مل يُعَرِّضك ، بالتشديد .
      قال الفراء : يقال مَرَّ بي فلان فما عَرَضْنا له ، ولا تَعْرِضُ له ولا تَعْرَضُ له لغتان جيّدتان ، ويقال : هذه أَرضُ مُعْرَضةٌ يَسْتَعْرِضُها المالُ ويَعْتَرِضُها أَي هي أَرض فيها نبت يرعاه المال إِذا مرَّ فيها .
      والعَرْضُ : الجبَل ، والجمع كالجمع ، وقيل : العَرْضُ سَفْحُ الجبل وناحيته ، وقيل : هو الموضع الذي يُعْلى منه الجبل ؛ قال الشاعر : كما تَدَهْدَى مِن العَرْضِ الجَلامِيدُ ويُشَبَّه الجيش الكثيف به فيقال : ما هو إِلاَّ عَرْضٌ أَي جبل ؛ وأَنشد لرؤبة : إِنَّا ، إِذا قُدْنا لِقَوْمٍ عَرْضا ، لم نُبْقِ مِن بَغْي الأَعادي عِضّا والعَرْضُ : الجيْشُ الضَّخْمُ مُشَبَّهٌ بناحية الجبل ، وجمعه أَعراضٌ .
      يقال : ما هو إِلا عَرْضٌ من الأَعْراضِ ، ويقال : شُبِّه بالعَرْضِ من السَّحاب وهو ما سَدَّ الأُفُق .
      وفي الحديث : أَن الحجاج كان على العُرْضِ وعنده ابن عمر ؛ كذا روي بالضم ؛ قال الحربي : أَظنه أَراد العُروضَ جَمْعَ العَرْضِ وهو الجَيْش .
      والعَرُوضُ : الطريقُ في عُرْض الجبل ، وقيل : هو ما اعتَرَضَ في مَضِيقٍ منه ، والجمع عُرُضٌ .
      وفي حديث أَبي هريرة : فأَخذ في عَرُوضٍ آخر أَي في طريق آخر من الكلام .
      والعَرُوضُ من الإِبل : التي لم تُرَضْ ؛ أَنشد ثعلب لحميد : فما زالَ سَوْطِي في قِرابي ومِحْجَني ، وما زِلْتُ منه في عَرُوضٍ أَذُودُها وقال شمر في هذا البيت أَي في ناحية أُدارِيه وفي اعْتِراضٍ .
      واعْتَرَضَها : رَكِبَها أَو أَخَذَها رَيِّضاً .
      وقال الجوهري : اعتَرَضْتُ البعير رَكِبْتُه وهو صَعْبٌ .
      وعَرُوضُ الكلام : فَحْواهُ ومعناه .
      وهذه المسأَلة عَرُوضُ هذه أَي نظيرُها .
      ويقال : عرفت ذلك في عَرُوضِ كلامِه ومَعارِضِ كلامِه أَي في فَحْوَى كلامه ومعنى كلامه .
      والمُعْرِضُ : الذي يَسْتَدِينُ ممَّن أَمْكَنَه من الناس .
      وفي حديث عمر ، رضي اللّه عنه ، أَنه خَطَبَ فقال : إِنَّ الأُسَيْفِعَ أُسَيْفِعَ جُهَيْنَةَ رَضِيَ من دِينِه وأَمانَتِه بأَن يقال سابِقُ الحاجِّ فادّان مُعْرِضاً فأَصْبَحَ قَدْ رِينَ به ، قال أَبو زيد : فادّانَ مُعْرِضاً يعني اسْتَدانَ معرضاً وهو الذي يَعْرِضُ للناسِ فَيَسْتَدِينُ ممَّنْ أَمْكَنَه .
      وقال الأَصمعي في قوله فادّانَ مُعْرِضاً أَي أَخذَ الدين ولم يُبالِ أَن لا يُؤَدِّيه ولا ما يكون من التَّبِعة .
      وقال شمر : المُعْرِضُ ههنا بمعنى المُعْتَرِض الذي يَعْتَرِضُ لكل من يُقْرِضُه ، والعرب تقول : عَرَضَ لي الشيء وأَعْرَضَ وتَعَرَّضَ واعْتَرَضَ بمعنى واحد .
      قال ابن الأَثير : وقيل إِنه أَراد يُعْرِضُ إِذا قيل له لا تسْتَدِنْ فلا يَقْبَلُ ، مِن أَعْرَضَ عن الشيء إِذا ولاَّه ظهره ، وقيل : أَراد مُعْرِضاً عن الأَداءِ مُوَليِّاً عنه .
      قال ابن قتيبة : ولم نجد أَعْرَضَ بمعنى اعتَرَضَ في كلام العرب ، قال شمر : ومن جعل مُعْرِضاً ههنا بمعنى الممكن فهو وجه بعيد لأَن مُعْرِضاً منصوب على الحال من قولك فادّان ، فإِذا فسرته أَنه يأْخذه ممن يمكنه فالمُعْرِضُ هو الذي يُقْرِضُه لأَنه هو المُمْكِنُ ، قال : ويكون مُعْرِضاً من قولك أَعْرَضَ ثوبُ المَلْبَس أَي اتَّسَعَ وعَرُضَ ؛ وأَنشد لطائِيٍّ في أَعْرَضَ بمعنى اعْتَرَضَ : إِذا أَعْرَضَتْ للناظِرينَ ، بَدا لهمْ غِفارٌ بأَعْلى خَدِّها وغُفار ؟

      ‏ قال : وغِفارٌ مِيسَمٌ يكون على الخد .
      وعُرْضُ الشيء : وسَطُه وناحِيتُه .
      وقيل : نفْسه .
      وعُرْضُ النهر والبحر وعُرْضُ الحديث وعُراضُه : مُعْظَمُه ، وعُرْضُ الناسِ وعَرْضُهم كذلك ، قال يونس : ويقول ناس من العرب : رأَيته في عَرْضِ الناس يَعْنُونَ في عُرْضٍ .
      ويقال : جرى في عُرْض الحديث ، ويقال : في عُرْضِ الناس ، كل ذلك يوصف به الوسط ؛ قال لبيد : فَتَوَسَّطا عُرْضَ السَّرِيِّ ، وصَدَّعا مَسْجُورَةً مُتَجاوِراً قُلاَّمُها وقول الشاعر : تَرَى الرِّيشَ عَنْ عُرْضِه طامِياً ، كَعَرْضِكَ فَوْقَ نِصالٍ نِصالا يصِفُ ماءً صار رِيشُ الطيرِ فوقه بعْضُه فوق بعض كما تَعْرِضُ نصْلاً فوق نَصْلٍ .
      ويقال : اضْرِبْ بهذا عُرْضَ الحائِط أَي ناحيته .
      ويقال : أَلْقِه في أَيِّ أَعْراضِ الدار شئت ، ويقال : خذه من عُرْضِ الناس وعَرْضِهم أَي من أَي شِقٍّ شِئتَ .
      وعُرْضُ السَّيْفِ : صَفْحُه ، والجمع أَعْراضٌ .
      وعُرْضا العُنُق : جانباه ، وقيل : كلُّ جانبٍ عُرْضٌ .
      والعُرْضُ : الجانب من كل شيء .
      وأَعْرَضَ لك الظَّبْي وغيره : أَمْكَنَكَ مِن عُرْضِه ، ونظر إِليه مُعارَضةً وعن عُرْضٍ وعن عُرُضٍ أَي جانب مثل عُسْرٍ وعُسُرٍ .
      وكل شيءٍ أَمكنك من عُرْضه ، فهو مُعْرِضٌ لك .
      يقال : أَعْرَضَ لك الظبي فارْمِه أَي وَلاَّك عُرْضه أَي ناحيته .
      وخرجوا يضربون الناس عن عُرْضٍ أَي عن شقّ وناحية لا يبالون مَن ضرَبوا ؛ ومنه قولهم : اضْرِبْ به عُرْضَ الحائط أَي اعتَرِضْه حيث وجدت منه أَيَّ ناحية من نواحيه .
      وفي الحديث : فإِذا عُرْضُ وجهِه مُنْسَحٍ أَي جانبه .
      وفي الحديث : فَقَدَّمْتُ إِليه الشَّرابَ فإِذا هو يَنِشُّ ، فقال : اضْرِبْ به عُرْضَ الحائط .
      وفي الحديث : عُرِضَتْ عليّ الجنةُ والنار آنِفاً في عُرْضِ هذا الحائط ؛ العُرض ، بالضم : الجانب والناحية من كل شيء .
      وفي الحديث ، حديث الحَجّ : فأَتَى جَمْرةَ الوادي فاستَعْرَضَها أَي أَتاها من جانبها عَرْضاً (* قوله « علة بن حالد » كذا بالأصل ، والذي في النهاية : علة بن جلد .) فقال : أُولئِكَ فَوارِسُ أَعراضِنا وشِفاءُ أَمراضِنا ؛ الأَعْراضُ جَمْعُ عُرْضٍ وهو الناحية أَي يَحْمونَ نَواحِينَا وجِهاتِنا عن تَخَطُّفِ العدوّ ، أَو جمع عَرْضٍ وهو الجيش ، أَو جمع عِرْضٍ أَي يَصونون ببلائِهم أَعراضَنا أَن تُذَمّ وتُعابَ .
      وفي حديث الحسن : أَنه كان لا يَتَأَثَّم من قتل الحَرُورِيِّ المُسْتَعْرِضِ ؛ هو الذي يَعْتَرِضُ الناسَ يَقْتُلُهُم .
      واسْتَعْرَضَ الخَوارِجُ الناسَ : لم يُبالوا مَن قَتَلُوه ، مُسْلِماً أَو كافِراً ، من أَيّ وجهٍ أَمكَنَهم ، وقيل : استَعْرَضوهم أَي قَتَلوا من قَدَرُوا عليه وظَفِرُوا به .
      وأَكَلَ الشيءَ عُرْضاً أَي مُعْتَرِضاً .
      ومنه الحديث ، حديث ابن الحنفية : كُلِ الجُبْنَ عُرْضاً أَي اعتَرِضْه يعني كله واشتره ممن وجَدْتَه كيفما اتَّفق ولا تسأَل عنه أَمِنْ عَمَلِ أَهلِ الكتابِ هو أَمْ مِنْ عَمَلِ المَجُوس أَمْ مَنْ عَمَلِ غيرهم ؛ مأْخوذ من عُرْضِ الشيء وهو ناحيته .
      والعَرَضُ : كثرة المال .
      والعُراضةُ : الهَدِيّةُ يُهْدِيها الرجل إِذا قَدِمَ من سفَر .
      وعَرَّضَهم عُراضةً وعَرَّضَها لهم : أَهْداها أَو أَطعَمَهم إِيّاها .
      والعُراضةُ ، بالضم : ما يعَرِّضُه المائرُ أَي يُطْعِمُه من الميرة .
      يقال : عَرِّضونا أَي أَطعِمونا من عُراضَتِكم ؛ قال الأَجلح بن قاسط : يَقْدُمُها كلُّ عَلاةٍ عِلْيانْ حَمْراءَ مِنْ مُعَرِّضاتِ الغِرْبان ؟

      ‏ قال ابن بري : وهذان البيتان في آخر ديوان الشماخ ، يقول : إِن هذه الناقة تتقدّم الحادي والإِبل فلا يلحقها الحادي فتسير وحدها ، فيسقُط الغراب على حملها إِن كان تمراً أَو غيره فيأْكله ، فكأَنها أَهدته له وعَرَّضَتْه .
      وفي الحديث : أَن ركباً من تجّار المسلمين عَرَّضوا رسولَ اللّه ، صلّى اللّه عليه وسلّم ، وأَبا بكر ، رضي اللّه عنه ، ثياباً بيضاً أَي أَهْدَوْا لهما ؛ ومنه حديث معاذ : وقالت له امرأَته وقد رجع من عمله أَين ما جئت به مما يأْتي به العُمّال من عُراضةِ أَهْلِهم ؟ تريد الهَدِيّة .
      يقال : عَرَّضْتُ الرجل إِذا أَهديت له .
      وقال اللحياني : عُراضةُ القافل من سفره هَدِيَّتُه التي يُهْدِيها لصبيانه إِذا قَفَلَ من سفره .
      ويقال : اشتر عُراضة لأَهلك أَي هدية وشيئاً تحمله إِليهم ، وهو بالفارسية راهْ آورَدْ ؛ وقال أَبو زيد في العُراضةِ الهَدِيّةِ : التعرِيضُ ما كان من مِيرةٍ أَو زادٍ بعد أَن يكون على ظهر بعير .
      يقال : عَرِّضونا أَي أَطْعِمونا من ميرتكم .
      وقال الأَصمعي : العُراضة ما أَطْعَمَه الرّاكِبُ من استطعمه من أَهل المياه ؛ وقال هِمْيانُ : وعَرَّضُوا المَجْلِسَ مَحْضاً ماهِجَا أَي سَقَوْهُم لبناً رَقِيقاً .
      وفي حديث أَبي بكر وأَضْيافِه : وقد عُرِضُوا فأَبَوْا ؛ هو بتخفيف الراء على ما لم يس "
  25. عتر (المعجم لسان العرب)
    • " عتَرَ الرُّمْحُ وغيره يَعْتِر عَتْراً وعتَراناً : اشتدّ واضطرب واهتز ؛

      قال : وكلّ خَطِّيٍّ إِذا هُزَّ عَتَرْ والرُّمْحُ العاترُ : المضطرب مثل العاسِل ، وقد عَتَرَ وعَسَلَ وعَرَتَ وعَرَصَ .
      قال الأَزهري : قد صح عَتَر وعرتَ ودلَّ اختلافُ بنائها على أَن كل واحد منها غير الآخر .
      وعَتَر الذكَرُِ يَعْتِر عَتْراً وعُتُوراً : اشتدّ إِنعاظُه واهتز ؛

      قال : تقول إِذْ أَعْجَبَها عُتُورُه ، وغابَ في فقْرتِها جُذْمورُه : أَسْتَقْدِرُ اللهَ وأَسْتَخِيرُه والعُتُر : الفروجُ المُنْعِظة ، واحدها عاتِرٌ وعَتُور .
      والعَتْر والعِتْر : الذَّكَر .
      ورجل مُعَتَّر : غليظٌ كثير اللحم .
      والعَتَّار : الرجل الشجاع ، والفرس القوي على السير ، ومن المواضع الوَحْش الخشن ؛ قال المبرد : جاء فِعْوَل من الأَسماء خِرْوعَ وعِتْوَر ، وهو الوادي الخشن التربة .
      والعِتْر : العَتِيرة ، وهي شاة كانوا يذبحونها في رجب لآلهتهم مثل ذِبح وذَبِيحة .
      وعَتَرَ الشاةَ والظبية ونحوهما يَعْتِرُها عَتْراً ، وهي عَتِيرة : ذَبَحها .
      والعَتِيرةُ : أَول ما يُنْتَج كانوا يذبحونها لآلهتهم ؛ فأَما قَوله : فخرّ صَرِيعاً مثلَ عاتِرَة النُّسُكْ فإِنه وضع فاعلاً موضع مفعول ، وله نظائر ، وقد يكون على النسب ؛ قال الليث : وإنما هي مَعْتُورةٌ ، وهي مثل عِيشَة راضية وإِنما هي مَرْضِيّة .
      والعِتْر : المذبوح .
      والعِتْر : ما عُتِرَ كالذِّبْح .
      والعِتْرُ : الضم يُعْتَرُ له ؛ قال زهير : فَزَلّ عنها وأَوْفى رأْس مَرْقَبَةٍ ، كناصِبِ العِتْر دَمًى رأْسَه النُّسُكُ ‏

      ويروى : ‏ كمَنْصِب العِتْر ؛ يريد كمنصب ذلك الصنم أَو الحجر الذي يُدَمَّى رأْسُه بدم العَتِيرة ، وهذا الصنم كان يُقَرَّب له عِتْرٌ أَي ذِبْح فيذبح له ويُصيب رأْسه من دم العِتْر ؛ وقول الحرث بن حِلِّزة يذكر قوماً أَخذوهم بذنب غيرهم : عَنَناً باطلاً وظُلْماً ، كما تُعْتَرُ عن حَجْرة الرَّبِيضِ الظِّبَاءُ معناه أَن الرجل كان يقول في الجاهلية : إِن بَلَغَتْ إِبلي مائة عَتَرْت عنها عَتِيرةً ، فإِذا بلغت مائةً ضَنَّ بالغنم فصاد ظبياً فذبحه ؛ يقول فهذا الذي تَسَلُوننا اعتراضٌ وباطل وظلم كما يُعْتَر الظبيُ عن رَبِيض الغنم .
      وقال الأَزهري في تفسير الليث : قوله كما تُعْتَر يعني العَتِيرة في رجب ، وذلك أَن العرب في الجاهلية كانت إِذا طلب أَحدُهم أَمراً نَذَرَ لئن ظَفِرَ به ليذبَحَنَّ من غنمه في رجب كذا وكذا ، وهي العَتائر أَيضاً ظَفر به فربما ضاقت نفسُه عن ذلك وضَنّ بغنمه ، وهي الرَّبِيض ، فيأْخذ عددَها ظباءً ، فيذبحها في رجب مكان تلك الغنم ، فكأَن تلك عتائرُه ، فضرب هذا مثلاً ، يقول : أَخَذْتمونا بذنبِ غيرِنا كما أُخِذَت الظباءُ مكانَ الغنم .
      وفي الحديث أَنه ، قال : لا فَرَعةَ ولا عَتِيرَلآ ؛ قال أَبو عبيد : العَتِيرة هي الرَّجَبِيَّة ، وهي ذبيحة كانت تُذْبَح في رجب يتَقَرَّب بها أَهلُ الجاهلية ثم جاء الإِسلام فكان على ذلك حتى نُسخَ بعد ؛ قال : والدليل على ذلك حديث مخنف ابن سُلَيم ، قال : سمعت رسولُ الله ، صلى الله عليه وسلم ، يقول إِنّ على كل مسلم في كل عام أَضْحاةً وعَتِيرَةً ؛ قال أَبو عبيد : الحديث الأَول أَصح ، يقال منه : عَتَرْت أَعْتِرُ عَتْراً ، بالفتح ، إِذا ذَبح العَتِيرة ؛ يقال : هذه أَيام تَرْجِيبٍ وتَعْتارٍ .
      قال الخطابي : العَتيرةُ في الحديث شاة تُذْبَح في رجب ، وهذا هو الذي يُشْبِه معنى الحديث ويَلِيق بحكم الدِّين ، وأَما العَتِيرة التي كانت تَعْتِرُها الجاهلية فهي الذبيحة التي كانت تُذْبَح للأَصنام ويُصَبُّ دَمُها على رأْسها .
      وعِتْرُ الشيء : نصابُه ، وعِتْرةُ المِسْحاة : نِصابُها ، وقيل : هي الخشبة المعترضة فيه يعتمد عليها الحافِرُ برجله ، وقيل : عِتْرتُها خشبتُها التي تسمى يَدَ المِسْحاة .
      وعِتْرةُ الرجل : أَقْرِباؤه من ولدٍ وغيرهِ ، وقيل : هم قومُهُ دِنْياً ، وقيل : هم رهطه وعشيرته الأَدْنَون مَنْ مَضى منهم ومَن غَبَر ؛ ومنه قول أَبي بكر ، رضي الله عنه : نحن عِتْرةُ رسولُ الله ، صلى الله عليه وسلم ، التي خرج منها وبَيْضَتُه التي تَفَقَأَتْ عنه ، وإِنما جِيبَت العرَبُ عنّا كما جِيَبت الرحى عن قُطْبها ؛ قال ابن الأَثير : لأَنهم من قريش ؛ والعامة تَظُنُّ أَنها ولدُ الرجل خاصة وأَن عترة رسولُ الله ، صلى الله عليه وسلم ، ولدُ فاطمة ، رضي الله عنها ؛ هذا قول ابن سيده ، وقال الأَزهري ، رحمه الله ، وفي حديث زيد بن ثابت ، قال :، قال رسولُ الله ، صلى الله عليه وسلم ، إِني تارك فيكم الثَّقَلَينِ خَلْفي : كتابَ الله وعتْرتي فإِنهما لن يتفرّقا حتى يَرِدا عليّ الحوض ؛ وقال :، قال محمد بن إِسحق وهذا حديث صحيح ورفعَه نحوَه زيدُ بن أَرقم وأَبو سعيد الخدري ، وفي بعضها : إِنِّي تاركٌ فيكم الثَّقَلْين : كتابَ الله وعِتْرَتي أَهلَ بيتي ، فجعل العترة أَهلَ البيت .
      وقال أَبو عبيد وغيره : عِتْرةُ الرجل وأُسْرَتُه وفَصِيلتُه رهطه الأَدْنَون .
      ابن الأَثير : عِتْرةُ الرجل أَخَصُّ أَقارِبه .
      وقال ابن الأَعرابي : العِتْرة ولدُ الرجل وذريته وعِقُبُه من صُلْبه ، قال : فعِتْرةُ النبي ، صلى الله عليه وسلم ، وولدُ فاطمة البَتُول ، عليها السلام .
      وروي عن أَبي سعي ؟

      ‏ قال : العِتْرةُ ساقُ الشجرة ، قال : وعِتْرةُ النبي ، صلى الله عليه وسلم ، عبدُ المطلب ولده ، وقيل : عِتْرتُه أَهل بيته الأَقربون وهم أَولاده وعليٌّ وأَولاده ، وقيل : عِتْرتُه الأَقربون والأَبعدون منهم ، وقيل : عِتْرةُ الرجل أَقرباؤُه من ولد عمه دِنْياً ؛ ومنه حديث أَبي بكر ، رضي الله عنه ، قال للنبي ، صلى الله عليه وسلم ، حين شاوَرَ أَصحابَه في أَسَارَى بدر : عتْرتُك وقَوْمُك ؛ أَراد بِعِتْرتِه العباسَ ومن كان فيهم من بني هاشم ، وبقومه قُرَيشاً .
      والمشهور المعروف أَن عتْرتَه أَهلُ بيته ، وهم الذين حُرّمَت عليهم الزكاة والصدقة المفروضة ، وهم ذوو القربى الذين لهم خُمُسُ الخُمُسِ المذكور في سورة الأَنفال .
      والعِتْرُ ، بالكسر : الأَصل ، وفي المثل : عادَتْ إِلى عِتْرِها لَمِيس أَي رجعت إِلى أَصلها ؛ يُضْرَب لمن رجع إِلى خُلُق كان قد تركه .
      وعِتْرة الثغر : دِقَّةٌ في غُروبِه ونقاءٌ وماءٌ يجري عليه .
      يقال : إِن ثغرها لذو أُشْرة وعِتْرةٍ .
      والعِتْرةُ : الرِّيقةُ العذبة .
      وعِتْرةُ الأَسنان : أُشَرُها .
      والعِتْرُ : بَقْلَةٌ إِذا طالت قطع أَصلها فخرج منه اللَّبن ؛ قال البُرَيْق الهذلي : فما كنتُ أَخْشَى أَن أُقِيمَ خِلافَهم ، لِستّة أَبياتٍ ، كما نَبَتَ العِتْرُ يقول : هذه الأَبيات متفرقة مع قلتها كتفرق العِتْر في مَنْبِته ، وقال : لستة أَبيات كما نبت ، لأَنه إِذا قُطع نبتَ من حواليه شُعَبٌ ست أَو ثلاث ؛ وقال ابن الأَعرابي : هو نبات متفرق ، قال : وإِنما بَكَى قومَه فقال : ما كنت أَخشى أَن يموتوا وأَبقى بين ستة أَبيات مثل نبت العِتْر ؛ قال غيره : هذا الشاعرُ لم يَبْكِ قوماً ماتُوا كما ، قال ابن الأَعرابي ، وإِنما هاجروا إِلى الشام في أَيام معاوية فاستأْجرهم لقتال الروم ، فإِنما بَكَى قوماً غُيَّباً متباعدين ؛ أَلا ترى أَن قبل هذا : فإِن أَكُ شيخاً بالرَّجِيع وصِبْية ، ويُصْبِحُ قومِي دُونَ دارِهمُ مِصْر فما كنت أَخشى .. ‏ .
      ‏ . ‏ .
      ‏ .
      والعِتْر إِنما ينبت منه ست من هنا وست من هنالك لا يجتمع منه أَكثر من ست فشبّه نفسَه في بقائه مع ستة أَبيات مع أَهله بنبات العِتْر وقيل : العِتْر الغَضّ ، واحدته عِتْرة ، وقيل : العِتْرُ بقلةٌ ، وهي شجرة صغيرة في جِرْم العرفج شاكةٌ كثيرة اللَبن ، ومنَبْتُها نجدٌ وتهامة ، وهي غُبَيراء فَطحاء الورق كأَن ورقها الدراهمُ ، تنبت فيها جِراءٌ صغارٌ أَصغر من جِراء القطن ، تؤكل جراؤها ما دامت غَضَّةً ؛ وقيل : العِتْر ضرب من النبت ، وقيل : العِتْر شجرِ صِغَار ، واحدتها عِتْرةٌ ، وقيل : العِتْر نبت ينبت مثل المَرْزَنْجوش متفرقاً ، فإِذا طال وقُطِعَ أَصله خرج منه شَبِيهُ اللبن ، وقيل : هو المَرْزَنْجوش ، قيل : إِنه يُتَداوَى به ؛ وفي حديث عطاء : لا بأْس للمُحْرِم أَن يَتَداوى بالسَّنا والعِتْر ؛ وفي الحديث : أَنه أُهْدِي إِليه عتْرٌ فَسُرَّ بهذا النبت ؛ وفي الحديث : يُفْلغُ رأْسي كما تُفْلغُ العِتْرةُ ؛ هي واحدة العِتْرُ ؛ وقيل : هو شجرة العرفج ؛ قال أَبو حنيفة : العِتْرُ شجر صغار له جِرَاء نحو جِراء الخَشْحَاش ، وهو المَرزَنجوش .
      قال : وقال أَعرابي من ربيعة : العِتْرةُ شُجَيرة تَرْتفعُ ذراعاً ذات أَغصان كثيرة وورق أَخضر مُدَوّر كورق التَّنُّوم ، والعِتْرة : قثَّاء اللَّصَف ، وهو الكَبَر ، والعِتْرة : شجرة تنبت عند وِجَارِ الضّب فهو يُمَرّسُها فلا تَنْمِي ، ويقال : هو أَذلُّ من عِتْرة الضّب .
      والعِتْر المُمَسَّكُ : قلائدُ يُعْجَنَّ بالمسك والأَفاويهِ ، على التشبيه بذلك .
      والعِتْرةُ والعِتُوارةُ : القطعة من المسك .
      وعِتْوَارة وعُتْوارة ؛ الضمُّ عن سيبويه : حَيٌّ من كنانة ؛

      وأَنشد : مِن حَيٍّ عِتْوارٍ ومَنْ تَعَتْوَر ؟

      ‏ قال المبرد : العَتْوَرةُ الشدة في الحرب ، وبنو عِتْوارة سميت بهذا لقوتها في جميع الحيوان ، وكانوا أُولِي صبر وخُشونةٍ في الحرب .
      وعِتْر : قبيلة .
      وعاتِرُ : اسم امرأَة .
      ومِعْتَر وعُتَير : اسمان .
      وفي الحديث ذكرُ العِتْر ، وهو جبل بالمدينة من جهة الفِبْلة .
      "


معنى وكعارض في قاموس معاجم اللغة

المعجم الوسيط
الصبيُّ ـَ كَعَراً: امتلأ بطنه وسَمِن. فهو كَعِر، وأكْعَر. وـ الفصيل تعقَّد في سنامه الشَّحْم.( أكْعَرَ ) البعيرُ: اكتنز سنامه.
الصحاح في اللغة
الأصمعي: إذا حمل الفَصيلُ في سنامه شحماً قيل: أكْعَرَ فهو مُكْعِرٌ، أي مُجْذٍ.
تاج العروس

كَعِرَ الصَّبِيُّ كَعَرَاً كَفَرِحَ فهو كَعِرٌ وأَكْعَرُ : امْتَلأَ بَطْنُه وسَمِنَ وقيل : امْتَلأَ بَطْنُه من كَثْرَةِ الأكلِ . وكَعِرَ البَطنُ ونَحْوُه : تَمَلأَّ وقيل : سَمِنَ . كَعِرَ البَعير كَعَرَاً : اعْتَقَد في سَنامِه الشَّحمَ فهو كَعِر كأكْعَرَ وكَعَّر فهو مُكْعِرٌ ومُكَعِّر كمُحْسِن ومُحَدِّث وكذلك كَوْعَر . قال ابن دُرَيْد : كَوْعَرَ السَّنامُ إذا صار فيه شَحْمٌ ولا يكون ذلك إلاَّ للفَصيل . والكَيْعَر من الأشْبال كَحَيْدَر : السَّمين الخَدِر . قال أبو عَمْرُو : الكَعْوَرَةُ من الرجال : الضَّخْمُ الأنْفِ كهيئةِ الزّنْجِيِّ كذا في التهذيب . والكَعْرَةُ بالفتح : عُقْدَةٌ كالغُدَّة وكلُّ عُقْدَة كالغُدَّة فهي كَعْرَة . والكُعْرُ بالضمِّ : شَوْكٌ سَبْطُ الورَق أمثال الذِّراع وكَثيرُ الشَّوْك ثم يَخْرُج له شُعَبٌ ويَظهر في رءوس شُعَبِه هَناتٌ أمثالُ الرَّاحِ يُطيفُ بها شَوْكٌ كثيرٌ طِوالٌ وفيها وَرْدَةٌ حمراءُ مُشرِقة تجرُِسُها النَّحْل وفيها حَبٌّ أمثال العُصْفُرِ إلاَّ أنَّه شديدُ السَّواد . ومَرَّ فلانٌ مُكعِراً كمُحْسِن إذا مرَّ يَعْدُو مُسْرِعاً . وكَوْعَرٌ كَجَوْهَر : اسمٌ

لسان العرب
كَعِرَ الصبيُّ كَعَراً فهو كَعِرٌ وأَكْعَرُ امْتَلأَ بطنُه وسَمِنَ وقيل امتلأ بطنه من كثرة الأَكل وكَعِرَ البطنُ ونحوه تَمَلأَ وقيل سَمِنَ وقيل الكَعَرُ تَمَلُّؤُ بطنِ الصبي من كثرة الأَكل وأَكْعَرَ البعيرُ اكْتَنَزَ سَنامه وكَعِر الفَصِيلُ وأَكْعَرَ وكَعَّرَ وكَوْعَرَ اعْتَقَدَ في سَنامه الشحمُ فهو مُكْعِر وإِذا حَمَلَ الحُوارُ في سَنامه شَحْماً فهو مُكَعِّر ويقال مرّ فلان مُكْعِراً إِذا مَرَّ يَعْدُو مُسْرِعاً والكَعْرَةُ عُقْدَة كالغُدَّة والكُعْرُ شَوْكٌ ينبسط له وَرَقٌ كِبار أَمثال الذراع كثيرة الشوك ثم تخرج له شُعَبٌ وتظهر في رؤوس شعبه هَناتٌ أَمثالُ الرَّاح يُطِيفُ بها شوك كثير طِوالٌ وفيها وردة حمراء مُشْرِقة تَجْرُسُها النحل وفيها حَبٌّ أَمثال العُصْفُر إِلا أَنه شديد السواد والكَيْعَرُ من الأَشْبال الذي قد سَمِنَ وخَدِرَ لَحْمُه وكَوْعَرُ اسم
الرائد
* كعر يكعر: كعرا. 1-البطن: امتلأ، سمن. 2-الولد: سمن. 3-الجمل: اشتد الشحم في حدبته.
الرائد
* كعر تكعيرا. الجمل: اشتد الشحم في حدبته.
الرائد
* كعر. سمين.
الرائد
* كعر. حدبة في ظهر الجمل.

ساهم في نشر الفائدة:

تعليقـات:


جميع الحقوق محفوظة © 2019-2022 كلمات • سياسة الخصوصية • تواصل معنا على: [email protected]