-
عجز
- "العَجْزُ: نقيض الحَزْم، عَجَز عن الأَمر يَعْجِزُ وعَجِزَ عَجْزاً فيهما؛ ورجل عَجِزٌ وعَجُزٌ: عاجِزٌ.
ومَرَةٌ عاجِزٌ: عاجِزَةٌ عن الشيء؛ عن ابن الأَعرابي.
وعَجَّز فلانٌ رَأْيَ فلان إِذا نسبه إِلى خلاف الحَزْم كأَنه نسبه إِلى العَجْز.
ويقال: أَعْجَزْتُ فلاناً إِذا أَلفَيْتَه عاجِزاً.
والمَعْجِزَةُ والمَعْجَزَة: العَجْزُ.
قال سيبويه: هو المَعْجِزُ والمَعْجَزُ، بالكسر على النادر والفتح على القياس لأَنه مصدر.
والعَجْزُ: الضعف، تقول: عَجَزْتُ عن كذا أَعْجِز.
وفي حديث عمر: ولا تُلِثُّوا بدار مَعْجِزَة أَي لا تقيموا ببلدة تَعْجِزُون فيها عن الاكتساب والتعيش، وقيل بالثَّغْر مع العيال.
والمَعْجِزَةُ، بفتح الجيم وكسرها، مفعلة من العَجْز: عدم القدرة.
وفي الحديث: كلُّ شيءٍ بِقَدَرٍ حتى العَجْزُ والكَيْسُ، وقيل: أَراد بالعَجْز ترك ما يُحبُّ فعله بالتَّسويف وهو عامّ في أُمور الدنيا والدين.
وفي حديث الجنة: ما لي لا يَدْخُلُني إِلاَّ سَقَطُ الناس وعَجَزُهُم؛ جمع عاجِزٍ كخادِمٍ وخَدَم، يريد الأَغْبِياءَ العاجِزِين في أُمور الدنيا.
وفحل عَجِيزٌ: عاجز عن الضِّراب كعَجِيسٍ؛ قال ابن دُرَيْد: فحل عَجِيزٌ وعَجِيسٌ إِذا عَجَز عن الضِّراب؛ قال الأَزهري وقال أَبو عبيد في باب العنين: هو العَجِيز، بالراء، الذي لا يأْتي النساء؛ قال الأَزهري: وهذا هو الصحيح، وقال الجوهري: العَجِيز الذي لا يأْتي النساء، بالزاي والراء جميعاً.
وأَعْجَزَه الشيءُ: عَجَزَ عنه.
والتَّعْجِيزُ: التَّثْبِيط، وكذلك إِذا نسبته إِلى العَجْز.
وعَجَّزَ الرجلُ وعاجَزَ: ذهب فلم يُوصَل إِليه.
وقوله تعالى في سورة سبأ: والذين سَعَوْا في آياتنا مُعاجِزِين؛ قال الزجاج: معناه ظانِّين أَنهم يُعْجِزُوننا لأَنهم ظنوا أَنهم لا يُبعثون وأَنه لا جنة ولا نار، وقيل في التفسير: مُعاجزين معاندين وهو راجع إِلى الأَوّل، وقرئت مُعَجِّزين، وتأْويلها أَنهم يُعَجِّزُون من اتبع النبي، صلى الله عليه وسلم، ويُثَبِّطُونهم عنه وعن الإِيمان بالآيات وقد أَعْجَزهم.
وفي التنزيل العزيز: وما أَنتم بمُعْجِزِين في الأَرض ولا في السماء؛ قال الفاء: يقول القائل كيف وصفهم بأَنهم لا يُعْجِزُونَ في الأَرض ولا في السماء وليسوا في أَهل السماء؟ فالمعنى ما أَنتم بمُعْجِزِينَ في الأَرض ولا من في السماء بمُعْجِزٍ، وقال أَبو إِسحق: معناه، والله أَعلم، ما أَنتم بمُعْجِزِين في الأَرض ولا لو كنتم في السماء، وقال الأَخفش: معناه ما أَنتم بمُعْجِزِين في الأَرض ولا في السماء أَي لا تُعْجِزُوننا هَرَباً في الأَرض ولا في السماء، قال الأَزهري: وقول الفراء أَشهر في المعنى ولو كان، قال: ولا أَنتم لو كنتم في السماء بمُعْجِزِينَ لكان جائزاً، ومعنى الإِعْجاز الفَوْتُ والسَّبْقُ،
يقال: أَعْجَزَني فلان أَي فاتني؛ ومنه قول الأَعشى: فَذاكَ ولم يُعْجِزْ من الموتِ رَبَّه،ولكن أَتاه الموتُ لا يَتَأَبَّقُ وقال الليث: أَعْجَزَني فلان إِذا عَجَزْتَ عن طلبه وإِدراكه.
وقال ابن عرفة في قوله تعالى مُعاجِزِينَ أَي يُعاجِزُون الأَنبياءَ وأَولياءَ الله أَي يقاتلونهم ويُمانِعُونهم ليُصَيِّروهم إِلى العَجْزِ عن أَمر الله،وليس يَعْجِزُ اللهَ، جل ثناؤه، خَلْقٌ في السماء ولا في الأَرض ولا مَلْجَأَ منه إِلا إِليه؛ وقال أَبو جُنْدب الهذلي: جعلتُ عُزَانَ خَلْفَهُم دَلِيلاً،وفاتُوا في الحجازِ ليُعْجِزُوني (* قوله« عزان» هو هكذا بضبط الأصل.
وقوله «فاتوا في الحجاز» كذا بالأصل هنا، والذي تقدم في مادة ح ج ز: وفروا بالحجاز.) وقد يكون أَيضاً من العَجْز.
ويقال: عَجَزَ يَعْجِزُ عن الأَمر إِذا قَصَرَ عنه.
وعاجَزَ إلى ثِقَةٍ: مالَ إليه.
وعاجَزَ القومُ: تركوا شيئاً وأَخذوا في غيره.
ويقال: فلان يُعاجِزُ عن الحق إلى الباطل أَي يلجأُ إليه.
ويقال: هو يُكارِزُ إلى ثقة مُكارَزَةً إذا مال إليه.
والمُعْجِزَةُ: واحدة مُعْجِزات الأَنبياء، عليهم السلام.
وأَعْجاز الأُمور: أَواخِرُها.
وعَجْزُ الشيء وعِجْزُه وعُجْزُه وعَجُزُه وعَجِزُه: آخره، يذكر ويؤنث؛ قال أَبو خِراش يصف عُقاباً: بَهِسيماً، غيرَ أَنَّ العَجْزَ منها تَخالُ سَرَاتَه لَبَناً حَلِيبا وقال اللحياني: هي مؤنثة فقط.
والعَجُز: ما بعد الظهر منه، وجميع تلك اللغات تذكر وتؤنث، والجمع أَعجاز، لا يُكَسَّر على غير ذلك.
وحكى اللحياني: إِنها لعظيمة الأَعْجاز كأَنهم جعلوا كل جزء منه عَجُزاً، ثم جمعوا على ذلك.
وفي كلام بعض الحكماء: لا تُدَبِّرُوا أَعْجازَ أُمور قد وَلَّت صُدورُها؛ جمع عَجُزٍ وهو مؤخر الشيء، يريد بها أَواخر الأُمور وصدورها؛ يقول: إِذا فاتَكَ أَمرٌ فلا تُتْبِعه نفسَك متحسراً على ما فات وتَعَزَّ عنه متوكلاً على الله عز وجل؛ قال ابن الأَثير: يُحَرِّض على تَدَبُّر عواقب الأُمور قبل الدخول فيها ولا تُتْبَع عند تَوَلِّيها وفواتها.
والعَجُزُ في العَرُوض: حذفك نون «فاعلاتن» لمعاقبتها أَلف«فاعلن» هكذا عبر الخليل عنه ففسر الجَوْهر الذي هو العَجُز بالعَرَض الذي هو الحذف وذلك تقريب منه، وإِنما الحقيقة أَن تقول العَجُز النون المحذوفة من «فاعلاتن» لمعاقبة أَلف «فاعلن» أَو تقول التَّعْجيز حذف نون« فاعلاتن» لمعاقبة أَلف« فاعلن» وهذا كله إِنما هو في المديد.
وعَجُز بيت الشعر: خلاف صدره.
وعَجَّز الشاعرُ: جاء بعَجُز البيت.
وفي الخبر: أَن الكُمَيْت لما افتتح قصيدته التي أَولها: أَلا حُيِّيتِ عَنَّا يا مَدِينا أَقام بُرْهة لا يدري بما يُعَجِّز على هذا الصدر إِلى أَن دخل حمَّاماً وسمع إِنساناً دخله، فسَلَّم على آخر فيه فأَنكر ذلك عليه فانتصر بعض الحاضرين له فقال: وهل بأْسٌ بقول المُسَلِّمِينَ؟ فاهْتَبلَها الكُمَيْتُ فقال: وهل بأْسٌ بقول مُسَلِّمِينا؟ وأَيامُ العَجُوز عند العرب خمسة أَيام: صِنّ وصِنَّبْر وأُخَيُّهُما وَبْرٌ ومُطْفِئُ الجَمْر ومُكْفِئُ الظَّعْن؛ قال ابن كُناسَة: هي من نَوْءِ الصَّرْفَة، وقال أَبو الغَوْث: هي سبعة أَيام؛
وأَنشد لابن أَحمر:كُسِعَ الشِّتاءُ بِسَبْعَةٍ غُبْرِ،أَيَّامِ شَهْلَتِنا من الشَّهْرِ فإِذا انْقَضَتْ أَيَّامُها، ومَضتْ صِنٌّ وصِنِّبْرٌ مع الوَبْرِ،وبآمِرٍ وأَخيه مُؤْتَمِرٍ،ومُعَلِّلٍ وبِمُطْفِئِ الجَمْرِ ذهبَ الشِّتاء مُوَلِّياً عَجِلاً،وأَتَتْكَ واقِدَةٌ من النَّجْر؟
قال ابن بري: هذه الأَبيات ليست لابن أَحمر وإِنما هي لأَبي شِبْلٍ الأَعرابي؛ كذا ذكره ثعلب عن ابن الأَعرابي.
وعَجِيزَةُ المرأَة: عَجُزُها، ولا يقال للرجل إِلا على التشبيه، والعَجُزُ لهما جميعاً.
ورجل أَعْجَزُ وامرأَة عَجْزاءُ ومُعَجِّزَة: عظيما العَجِيزَةِ، وقيل: لا يوصف به الرجلُ.
وعَجِزَت المرأَة تَعْجَزُ عَجَزاً وعُجْزاً، بالضم: عَظُمَتْ عَجِيزَتُها، والجمع عَجِيزاتٌ، ولا يقولون عَجائِز مخافة الالتباس.
وعَجُزُ الرجل: مؤَخَّره، وجمعه الأَعْجاز، ويصلح للرجل والمرأَة، وأَما العَجِيزَةُ فعَجِيزَة المرأَة خاصة.
وفي حديث البراء، رضي الله عنه: أَنه رفع عَجِيزَته في السجود؛ قال ابن الأَثير: العَجِيزَة العَجُز وهي للمرأَة خاصة فاستعارها للرجل.
قال ثعلب: سمعت ابن الأَعرابي يقول: لا يقال عَجِزَ الرجلُ، بالكسر، إِلا إِذا عظم عَجُزُه.
والعَجْزاء: التي عَرُض بطنُها وثَقُلَت مَأْكَمَتُها فعظم عَجُزها؛ قال:هَيْفاءُ مُقْبِلَةً عَجْزاءُ مُدْبِرَةً تَمَّتْ، فليس يُرَى في خَلْقِها أَوَدُ وتَعَجَّزَ البعيرَ: ركِبَ عَجُزَه.
وروي عن علي، رضي الله عنه، أَن؟
قال: لنا حقٌّ إِن نُعْطَهُ نأْخذه وإِن نُمْنَعْه نركب أَعْجازَ الإِب وإِن طال السُّرى؛ أَعْجاز الإِبل: مآخيرها والركوب عليها شاقّ؛ معناه إِن مُنِعْنا حقنا ركبنا مَرْكَب المشقة صابرين عليه وإِن طال الأَمَدُ ولم نَضْجَر منه مُخِلِّين بحقنا؛ قال الأَزهري: لم يرد عليٌّ، رضي الله عنه،بقوله هذا ركوبَ المشقة ولكنه ضرب أَعْجاز الإِبل مثلاً لتقدم غيره عليه وتأْخيره إِياه عن حقه، وزاد ابن الأَثير: عن حقه الذي كان يراه له وتقدّم غيره وأَنه يصبر على ذلك، وإِن طال أَمَدُه، فيقول: إِن قُدِّمْنا للإِمامة تقدّمنا، وإِن مُنِعْنا حقنا منها وأُخِّرْنا عنها صبرنا على الأُثْرَة علينا، وإِن طالت الأَيام؛ قال ابن الأَثير: وقيل يجوز أَن يريد وإِن نُمْنَعْه نَبْذُل الجهد في طلبه، فِعْلَ مَنْ يضرب في ابتغاء طَلِبَتِه أَكبادَ الإِبل، ولا نبالي باحتمال طول السُّرى، قال: والوجه ما تقدم لأنه سَلَّم وصبر على التأَخر ولم يقاتل، وإِنما قاتل بعد انعقاد الإِمامة له.
وقال رجل من ربيعة بن مالك: إِن الحق بِقَبَلٍ، فمن تعدّاه ظلَم، ومن قَصَّر عنه عَجَزَ، ومن انتهى إِليه اكتفى؛ قال: لا أَقول عَجِزَ إِلاَّ من العَجِيزَة، ومن العَجْز عَجَز.
وقوله بِقَبَلٍ أَي واضحٌ لك حيث تراه،وهو مثل قولهم إِن الحق عاري (* قوله« عاري» هكذا هو في الأصل.) وعُقاب عَجْزاءُ: بمؤخرها بياض أَو لون مخالف، وقيل: هي التي في ذَنَبها مَسْح أَي نقص وقصر كما قيل للذنَب أَزَلُّ، وقيل: هي التي ذنبها ريشة بيضاء أَو ريشتان، وقيل: هي الشديدة الدائرة؛ قال الأَعشى: وكأَنّما تَبِعَ الصِّوارُ، بِشَخْصِها،عَجْزاءَ تَرْزُقُ بالسُّلَيِّ عِيالَها والعَجَزُ: داء يأْخذ الدواب في أَعْجازِها فتثقل لذلك، الذكر أَعْجَزُ والأُنثى عَجْزاءُ.
والعِجازَة والإِعْجازَة: ما تُعَظِّم به المرأَةُ عَجِيزَتَها، وهي شيء شبيه بالوسادة تشده المرأَة على عَجُزِها لِتُحْسَبَ أَنها عَجْزاءُ.
والعِجْزَةُ وابن العِجْزَةِ: آخر ولد الشيخ، وفي الصحاح: العِجْزَةُ،بالكسر، آخرُ ولد الرجل.
وعِجْزَةُ الرجل: آخر ولد يولد له؛
قال: واسْتَبْصَرَتْ في الحَيِّ أَحْوى أَمْرَدا،عَجِزَةَ شَيْخَينِ يُسَمَّى مَعْبَدا
يقال: فلان عِجْزَةُ ولد أَبويه أَي آخرهم، وكذلك كِبْرَةُ ولد أَبويه، والمذكر والمؤنث والجمع والواحد في ذلك سواء.
ويقال: وُلِدَ لِعِجْزَةٍ أَي بعدما كَبِر أَبواه.
والعِجازَةُ: دائرة الطائر، وهي الأُصبع المتأَخرة.
وعَجُزُ هَوازِنَ: بنو نَصْر بن معاوية وبنو جُشَمِ ابن بكر كأَنه آخرهم.
وعِجْزُ القوس وعَجْزها ومَعْجِزُها: مَقْبِضها؛ حكاه يعقوب في المبدل،ذهب إِلى أَن زايه بدل من سينه، وقال أَبو حنيفة: هو العِجْز ولا يقال مَعْجِز، وقد حكيناه نحن عن يعقوب.
وعَجْز السكين: جُزْأَتُها؛ عن أَبي عبيد.
والعَجُوز والعَجُوزة من النساء: الشَّيْخَة الهَرِمة؛ الأَخيرة قليلة، والجمع عُجُز وعُجْز وعَجائز، وقد عَجَزَت تَعْجُزْ عَجْزاً وعُجوزاً وعَجَّزَتْ تُعَجِّزُ تَعْجِيزاً: صارت عَجُوزاً، وهي مُعَجِّز، والاسم العُجْز.
وقال يونس: امرأَة مُعَجِّزة طعنت في السن، وبعضهم يقول: عَجَزَت،بالتخفيف.
قال الأَزهري: والعرب تقول لامرأَة الرجل وإِن كانت شابة: هي عَجُوزُهُ، وللزوج وإِن كان حَدَثاً: هو شَيْخُها، وقال: قلت لامرأَة من العرب: حالبي زوجكِ، فَتَذَمَّرَتْ وقالت: هلا قلتَ حالبي شَيْخَكِ؟ ويقال للرجل عَجُوز وللمرأَة عَجُوز.
ويقال: اتَّقِي الله في شَبِيبَتِكِ وعُجْزِك أَي بعدما تصيرين عَجُوزاً.
قال ابن السكيت: ولا تقل عَجُوزَة والعامة تقوله.
وفي الحديث: إِن الجنة لا يدخلها العُجُز؛ وفيه: إِياكم والعُجُزَ العُقُرَ؛ قال ابن الأَثير: العُجُز جمع عَجُوز وعَجُوزة، وهي المرأَة الكبيرة المسنَّة، والعُقُر جمع عاقِرٍ، وهي التي لا تلد.
ونَوى العَجُوزِ: ضرب من النَّوَى هَشٌّ تأْكله العَجُوزُ لِلينِه كما، قالوا نَوى العَقُوقِ، وقد تقدّم.
والعَجُوز: الخمر لقدمها؛ قال الشاعر: لَيْتَهُ جامُ فِضَّةٍ من هَدايا هُ، سِوى ما به الأَمِيرُ مُجِيزِي إِنما أَبْتَغِيهِ للعَسَلِ المَمْزُوجِ بالماءِ، لا لِشُرْبِ العَجُوزِ وفي التهذيب: يقال للخمر إِذا عَتَقَتْ عَجُوز.
والعَجُوز: القِبْلة.
والعَجُوز: البقرة.
والعَجُوز: نَصْل السيف؛ قال أَبو المِقْدام: وعَجُوز رأَيتُ في فَمِ كَلْبٍ،جُعِلَ الكلبُ للأَمِيرِ حَمالا الكلبُ: ما فوق النصل من جانبيه، حديداً كان أَو فضة، وقيل: الكلب مسمار في قائم السيف، وقيل: هو ذُؤابَتُه.
ابن الأَعرابي: الكلب مسمار مَقْبِض السيف، قال: ومعه الآخر يقال له العَجُوز.
والعَجْزاءُ: حَبْل من الرمل مُنْبِت، وفي التهذيب: العَجْزاءُ من الرمال حَبْل مرتفع كأَنه جَلَدٌ ليس بِرُكام رمل وهو مَكْرُمَة للنبت، والجمع العُجْز لأَنه نعت لتلك الرملة.
والعَجُوز: رملة بالدَّهْناء؛ قال يصف داراً: على ظَهْرِ جَرْعاءِ العَجُوزِ، كأَنها دَوائرُ رَقْمٍ في سَراةِ قِرامِ ورجل مَعْجُوزٌ ومَشْفُوهٌ ومَعْرُوكٌ ومَنْكُودٌ إِذا أُلِحَّ عليه في المسأَلة؛ عن ابن الأَعرابي.
والعَجْزُ: طائر يضرب إِلى الصُّفرة يُشْبه صوتُه نُباح الكلب الصغير يأْخذ السَّخْلَة فيطير بها ويحتمل الصبي الذي له سبع سنين، وقيل: الزُّمَّجُ، وجمعه عِجْزان.
وفي الحديث: أَنه قَدِمَ على النبي، صلى الله عليه وسلم، صاحبُ كِسْرى فوهب له مِعْجَزَةً فسُمِّيَ ذا المِعْجَزَة، هي بكسر الميم، المِنْطَقَة بلغة اليمن؛ قال: وسميت بذلك لأَنها تلي عَجُزَ المُتَنَطِّق بها، والله أَعلم.
"
المعجم: لسان العرب
-
عَجْزُ
- ـ عَجْزُ وعُجْزُ وعِجْزُ وعُجَزُ وعَجِزُ: مُؤَخَّرُ الشيءِ، ويُؤَنَّثُ، ج: أعْجازٌ.
ـ عَجْزُ ومَعْجِزُ ومَعْجِزَةُ ومَعْجَزُ ومَعْجَزَةُ وعَجَزانُ وعُجُوزُ: الضَّعْفُ، والفِعلُ عَجَزَ وعَجِزَ، فهو عاجِزٌ من عَواجِزَ.
ـ عَجَزَتْ وعَجُزَتْ عُجوزاً: صارَتْ عَجوزاً، كعَجَّزَتْ تَعْجيزاً.
ـ عَجِزَتْ عَجَزاً وعُجْزًا: عَظُمَتْ عَجِيزَتُها: عَجُزُها، كعُجِّزَتْ تَعْجيزاً.
ـ عَجيزَةُ: خاصَّةٌ بها.
ـ أيَّامُ العَجوزِ: صِنٌّ، وصِنَّبْرٌ، ووَبْرٌ، والآمِرُ، والمُؤْتَمِرُ، والمُعَلِّلُ، ومُطْفِئُ الجَمْرِ أو مُكْفِئُ الظَّعْنِ.
ـ عَجوزُ: الإِبْرَةُ، والأرضُ، والأَرْنَبُ، والأَسَدُ، والأَلْفُ من كلِّ شيءٍ، والبِئْرُ، والبَحْرُ، والبَطَلُ، والبَقَرَةُ، والتَّاجِرُ، والتُّرْسُ، والتَّوْبَةُ، والثَّوْرُ، والجائعُ، والجَعْبَةُ، والجَفْنَةُ، والجُوعُ، وجَهَنَّمُ، والحَرْبُ، والحَرْبَةُ، والحُمَّى، والخِلافَةُ، والخَمْرُ، والخَيْمَةُ، ودارَةُ الشمسِ، والدَّاهِيةُ، والدِّرْعُ للمرأةِ، والدُّنيا، والذِّئْبُ، والذِّئْبَةُ، والرَّايَةُ، والرَّخَمُ، والرِّعْشَةُ، والرَّمَكَةُ، ورَمْلَةٌ معروفة، والسَّفينَةُ، والسَّماءُ، والسَّمْنُ، والسَّمومُ، والسَّنَةُ، وشَجَرٌ معروف، والشمسُ، والشيخُ، والشيخةُ، ولا تَقُلْ عَجوزَةٌ، أو هي لُغَيَّةٌ رَديئَةٌ، ج: عَجائِزُ وعُجُزٌ، والصَّحيفَةُ، والصَّنْجَةُ، والصَّوْمَعَةُ، وضَرْبٌ من الطِّيبِ، والضَّبُعُ، والطريقُ، وطَعامٌ يُتَّخَذُ من نَباتٍ بَحْرِيٍّ، والعاجِزُ، والعافِيَةُ، وعانَةُ الوَحْشِ، والعَقْرَبُ، والفَرَسُ، والفِضَّةُ، والقِبْلَةُ، والقِدْرُ، والقَرْيَةُ، والقَوْسُ، والقِيَامَةُ، والكَتِيبَةُ، والكَعْبَةُ، والكَلْبُ، والمرأةُ، شابَّةً كانت أو عَجوزاً، والمُسَافِرُ، والمِسْكُ، ومِسْمارٌ في قَبْضَةِ السَّيفِ، والمَلِكُ، ومَنَاصِبُ القِدْرِ، والنارُ، والناقَةُ، والنَّخْلَةُ، ونَصْلُ السَّيْفِ، والوِلايَةُ، واليَدُ اليُمْنَى.
ـ عِجْزَةُ وعُجْزَةُ: آخِرُ ولَدِ الرجُلِ.
ـ عَجْزاءُ: العظيمةُ العَجُزِ، ورَمْلَةٌ مُرْتَفِعَةٌ،
ـ عَجْزاءُ من العِقْبَانِ: القصيرةُ الذَّنَبِ، والتي في ذَنَبِهَا رِيشَةٌ بَيضاءُ، والشديدةُ دائرَةِ الكَفِّ.
ـ عِجازُ: عَقَبٌ يُشَدُّ به مَقْبِضُ السيفِ،
ـ عِجازَةُ: ما يُعَظَّمُ به العَجيزَةُ لِتُحْسَبَ عَجْزاءَ، كالإِعْجازَةِ، ودائرَةُ الطائِرِ.
ـ أعْجَزَهُ الشيءُ: فاتَهُ،
ـ أعْجَزَ فلاناً: وجَدَهُ عاجِزًا، وصَيَّرَهُ عاجِزًا.
ـ تَعْجِيزُ: التَّثْبيطُ، والنِّسْبَةُ إلى العَجْزِ.
ـ مُعْجِزَةُ النبيِّ، صلى الله عليه وسلم: ما أعْجَزَ به الخَصْمَ عندَ التَّحَدِّي، والهاءُ للمُبالَغَةِ.
ـ عَجْزُ: مَقْبِضُ السيفِ، وداءٌ في عَجُزِ الدابَّةِ.
ـ تَعْجُزُ: من أعْلامِهِنَّ.
ـ ابنُ عُجْزَةَ: رجلٌ من لِحْيانَ بنِ هُذَيْلٍ.
ـ بَناتُ العَجْزِ: السِّهامُ، وطائرٌ.
ـ عَجيزُ: الذي لا يَأتي النساءَ.
ـ مَعْجوزُ: الذي أُلِحَّ عليه في المسألة.
ـ أعْجازُ النَّخْلِ: أُصُولُها.
ـ رَكِبَ في الطَّلَبِ أعْجازَ الإِبِلِ: رَكِبَ الذُّلَّ والمَشَقَّةِ والصَّبْرَ، وبَذَلَ المَجْهودَ في طَلَبِهِ.
ـ عَجُزُ هَوازِنَ: بنُو نَصْرِ بنِ مُعاوِيَةَ، وبنُو جُشَمَ بنِ بَكْرٍ.
ـ مِعْجازُ: الطريقُ.
ـ عاجَزَ فلانٌ: ذَهَبَ فلم يُوصَلْ إليه،
ـ عاجَزَ فلاناً: سابَقَهُ،
ـ فَعَجَزَهُ: فَسَبَقَهُ،
ـ عَجَزَ إلى ثِقَةٍ: مالَ.
ـ تَعَجَّزْتُ البعير: رَكِبْتُ عَجُزَهُ.
ـ قولُه تعالى{مُعاجِزينَ}: يُعاجزونَ الأنبياءَ وأولياءَهُمْ، يُقاتِلونَهُمْ ويُمانعونَهُمْ ليُصَيِّرُوهُمْ إلى العَجْزِ عن أمْرِ الله تعالى، أو مُعانِدينَ مُسابِقينَ، أو ظانّينَ أنهم يُعْجزُونَنا.
المعجم: القاموس المحيط
-
عجز
- ع ج ز: العَجُزُ بضم الجيم مؤخر الشيء يذكر ويؤنث وهو للرجل والمرأة جميعا وجمعه أعْجَازٌ و العَجِيزةُ للمرأة خاصة و العَجْزُ الضعف وبابه ضرب و مَعْجِزَاً بفتح الجيم وكسرها و مَعْجِزَةً بفتح الجيم وكسرها وفي الحديث {لا ثلثوا بدار معجزة} أي لا تقيموا ببلدة تعجزون فيها عن الاكتساب والتعيش و عَجَزَتِ المرأة صارت عَجُوزا وبابه دخل وكذا عَجَّزَتْ تَعْجيزا و عَجِزَت من باب طرب و عُجْزاً بوزن قفل عظمت عَجِيزتُها وامرأة عَجْزَاءُ بوزن حمراء عظيمة العجز و أعْجَزَهُ الشيء فاته و عَجَّزَهُ تعجيزا ثبطه أو نسبه إلى العجز و المُعْجِزَةُ واحد مُعْجِزَاتِ الأنبياء عليهم الصلاة والسلام و العَجُوزُ المرأة الكبيرة ولا تقل عجوزة والعامة تقوله والجمع عَجَائِزُ و عُجُزٌ وفي الحديث {إن الجنة لا يدخلها العُجُزُ} وأيام العَجُوزِ عند العرب خمسة أيام صن وصنبر وأُخيهما وبر ومطفئ الجمر ومكفئ الجمر وقال أبو الغوث هي سبعة أيام وأنشدني لابن الأحمر كسع الشتاء بسبة غبر أيام شهلتنا من الشهر فإذا انقضت أيامها ومضت ومعلل وبمطفئ الجمر وبآمر وأخية مؤتمر ومعلل وبمطفئ الجمر ذهب الشتاء موليا عجلا وأتتك واقدة من النجر قلت ترتيبها هو الترتيب المذكور في الشعر إلا في مطفئ الجمر فإنه السادس ومكفئ الظعن هو السابع وهو الذي ذكر معلل مكانه و أعْجَازُ النخل أصولها
المعجم: مختار الصحاح
-
عجَّزَ
- عجَّزَ يعجِّز ، تعجيزًا ، فهو مُعجِّز ، والمفعول مُعجَّز (للمتعدِّي) :-
• عجَّزَ الشَّخصُ عجَز؛ هَرِم، أسنَّ وبلغ من العُمُر مداه.
• عجَّزَ والدَه بطلباته الكثيرة: عوَّقه، ثبَّطه :-ما عجّزه عن إنجاز عمله إلاَّ المرض، - عجَّزته الشَّيخوخةُ.
• عجَّزه: نسبه إلى العَجْز وعدم الاقتدار :-وبَّخه على كسله وعجَّزه.
المعجم: اللغة العربية المعاصرة
-
عجز
- عجز - يعجز ، عجزا وعجوزا وعجزانا ومعجزا ومعجزا ومعجزة ومعجزة
1- عجز عنه أو عن الشيء : ضعف ولم يقدر عليه. 2- عجز : لم يكن حازما.
المعجم: الرائد
-
أعجزَ
- أعجزَ / أعجزَ في يُعجز ، إعجازًا ، فهو مُعْجِز ، والمفعول مُعْجَز :-
• أعجزه المرضُ عن الاستمرار في عمله أقعده، جعله غير قادرٍ على فعل شيء :-أعجزه الحادثُ عن المشي، - يُعجزه الغضبُ عن الكلام، - {وَمَا كَانَ اللهُ لِيُعْجِزَهُ مِنْ شَيْءٍ} :-
• أعجزه الأمرُ: صَعُب عليه نيلُه.
• أعجز في الكلام: أدَّى معانيه بأبلغ الأساليب.
المعجم: اللغة العربية المعاصرة
-
عَجوز
- عجوز
1- عجوز : إمرأة أو رجل الطاعن في السن، جمع : عجائز وعجز. 2- عجوز : خمر 3- عجوز : أرض. 4- عجوز : ذئب. 5- عجوز : أرنب. 6- عجوز : أسد. 7- عجوز بقرة. 8- عجوز : ناقة. 9- عجوز : إبرة. 11- عجوز بئر. 12- عجوز بحر. 13- عجوز بطل. 14- عجوز : تاجر.
المعجم: الرائد
-
عَجَزَتِ
- عَجَزَتِ المرأةُ عَجَزَتِ ِ عُجُوزًا: كَبِرَت وأسَنَّتْ.
و عَجَزَتِ عن الشيء عَجْزًا، وعَجَزَانًا: ضَعُفَ ولم يقدِرْ عليه.
و عَجَزَتِ فلانٌ عن الشيء عَجْزًا: لم يكُن حازمًا.
و عَجَزَتِ عن العمل: كَبِرَ، فهو عاجِزٌ. والجمع : عَجَزٌ، وعَجَزَةٌ.
المعجم: المعجم الوسيط
-
عاجزَ
- عاجزَ يعاجز ، معاجزةً ، فهو مُعاجِز ، والمفعول مُعاجَز :-
• عاجز فلانًا سابقه :- {وَالَّذِينَ يَسْعَوْنَ فِي ءَايَاتِنَا مُعَاجِزِينَ أُولَئِكَ فِي الْعَذَابِ مُحْضَرُونَ}: مسابقين ظانيِّن أنَّهم يفوتوننا.
المعجم: اللغة العربية المعاصرة
-
عجِزَ
- عجِزَ عن يعجَز ، عَجَزًا ، فهو عجِز ، والمفعول معجوز عنه :-
• عجِزَ عن الشَّيء عجَز عنه، ضعُف ولم يقدر عليه :-عجِز عن العمل: كبِر ولم يعد يستطيعه، - {قَالَ يَاوَيْلَتَا أَعَجِزْتُ أَنْ أَكُونَ مِثْلَ هَذَا الْغُرَابِ} [قرآن] .
المعجم: اللغة العربية المعاصرة
-
عجِزَ
- عجِزَ يعجَز ، عَجَزًا وعُجْزًا ، فهو أعجزُ :-
• عجِزتِ المرأةُ كبُرت عجيزتُها، أي مؤخَّرها :-عجِز الرَّجلُ.
المعجم: اللغة العربية المعاصرة
-
أعجز
- أعجز - إعجازا
1- أعجزه : جعله عاجزا. 2- أعجزه : وجده عاجزا. 3- أعجزه الشيء : فاته، لم يقو عليه. 4- أعجز : سبق فلم يدرك. 5- أعجز في الكلام : أداه بأبلغ أسلوب.
المعجم: الرائد
-
عَاجَزَ
- [ع ج ز]. (فعل: رباعي لازم متعد بحرف). عَاجَز، يُعَاجِزُ، مصدر مُعَاجَزَةٌ.
1. :-عَاجَزَ الرَّجُلُ :- : ذَهَبَ فَلَمْ يُوصَلْ إِلَيْهِ وَلَمْ يُقْدَرْ عَلَيْهِ. :-طَلَبَتْهُ فَعَاجَزَ :- : أَيْ سَبَقَ فَلَمْ يُدْرَكْ.
2. :-عَاجَزَ إِلَيْهِ :- : مَالَ إِلَيْهِ. :-عَاجَزَ عَنِ الْحَقِّ إِلَى الْبَاطِلِ.
3. :-عَاجَزَ خَصْمَهُ :- : سَابَقَهُ أَوْ جَعَلَهُ عَاجِزاً.
المعجم: الغني
-
عَجُزٌ
- جمع: أَعْجَازٌ. (مذ، مؤ). [ع ج ز].
1. :-عَجُزُ الإِنْسَانِ :- : مُؤَخِّرَتُهُ، أَي الجُزْءُ الخَلْفِيُّ فِي نِهَايَةِ السِّلْسِلَةِ الْفَقَارِيَّةِ. 2 :-عَجُزُ الْبَيْتِ الشِّعْرِيِّ :- : الشَّطْرُ الأَخِيرُ مِنْهُ.
3. :-أَعْجَازُ النَّخْلِ :- : أُصُولُهَا.
الحاقة آية 7كَأَنَّهُمْ أَعْجَازُ نَخْلٍ خَاوِيَةٍ (قرآن).
4. :-رَجُلٌ عَجُزٌ :- : عَجُوزٌ.
5. :-أَعْجَازُ الأُمُورِ :- : أَوَاخِرُهَا.
6. :-رَكِبَ فِي الطَّلَبِ أَعْجَازَ الإِبِلِ :- : رَكِبَ الذُّلَّ وَالْمَشَقَّةَ.
المعجم: الغني
-
تعاجزَ
- تعاجزَ عن يتعاجز ، تعاجُزًا ، فهو مُتعاجِز ، والمفعول مُتعاجَز عنه :-
• تعاجز عن القيام بعمله أظهر العجز والضعف وعدم المقدرة.
المعجم: اللغة العربية المعاصرة
-
عَجُز
- عَجُز :-
جمع أعجاز:
1 - مؤخَّر كلّ شيء (يُذكَّر ويُؤنَّث) :-عجُز المرأة/ الفَرسَ/ السَّفينة، - {تَنْزِعُ النَّاسَ كَأَنَّهُمْ أَعْجَازُ نَخْلٍ مُنْقَعِرٍ}: أعجاز النخل: أصولها:-
• أعجاز الأمور: أواخرها، - ركِب في الطَّلب أعجازَ الإبل [مثل]: يُضرب لمن يركب الذلّ والمشقّة.
2 - (الأحياء) مَقْعَدة، جزء خلفيّ في نهاية السِّلسلة الفقَّاريَّة :-أُصيب في عَجُزه.
3 - (العروض) شطر أخير من بيت الشِّعر :-لبيت الشِّعر الموزون صدْرٌ وعَجُز.
المعجم: اللغة العربية المعاصرة
-
عاجِز
- عاجِز :-
جمع عاجزون وعَجَز وعَجَزة وعواجِزُ، مؤ عاجزة، جمع مؤ عاجزات وعواجِزُ: اسم فاعل من عجَزَ2/ عجَزَ عن.
المعجم: اللغة العربية المعاصرة
-
أعجز
- أعجز - ج، عجز ، -مؤ، عجزاء
1- أعجز : عظيم «العجز»، أي مؤخر الجسم. 2- أعجز : «كيس أعجز» : ممتلىء.
المعجم: الرائد
-
عَجَّزَتِ
- عَجَّزَتِ المرأة: صارت عجُوزًا.
و عَجَّزَتِ فلانا: نسَبَهُ إلى العَجْزِ والخُرْق.
و عَجَّزَتِ ثبَّطَهُ وعوَّقَهُ.
و عَجَّزَتِ الشاعِر: جاء بعَجُزِ البيتِ.
المعجم: المعجم الوسيط
-
أَعْجَزَ
- [ع ج ز]. (فعل: رباعي لازم متعد بحرف). أَعْجَزْتُ، أُعْجِزُْ، مصدر إِعْجازٌ.
1. :-أَعْجَزَهُ عَنِ الفَهْمِ :-: جَعَلَهُ عاجِزاً غَيْرَ قادِرٍ عَلَيْهِ.
2. :-أَعْجَزَهُ السَّيْرُ :- : فاتَهُ وَلَمْ يَقْوَ عَلَيْهِ.
3. :-أَعْجَزَ في الكَلامِ :- : أَتَى بِإِعْجازٍ في التَّعْبيرِ، بِأَبْلَغِ أُسْلوبٍ.
المعجم: الغني
-
أَعْجَزَ
- أَعْجَزَ فلانٌ: سَبَق فلم يُدْرَك.
و أَعْجَزَ الشيءُ فلانًا: فاتهُ ولم يدْركْه.
ويقال: أعجَزَهُ فلانٌ.
و أَعْجَزَ صيَّرهُ عاجزًا.
و أَعْجَزَ فلانًا: وجَدَهُ عاجزًا.
المعجم: المعجم الوسيط
-
العَجُزُ
- العَجُزُ : مؤخَّر الشيء [يذكر ويؤنث].
و العَجُزُ الشَّطْر الأخير من بيت الشِّعْر. والجمع : أعْجاز.
وأعْجازُ النَّخْل: أصُولُها.
وأعْجازُ الأمُور: أواخِرُها.
ويقال: ركب في الطلب أعجاز الإبل: ركب الذُّل والمشقَّةَ.
المعجم: المعجم الوسيط
-
العَجُوزُ
- العَجُوزُ : الهَرِمُ [للمذكر والمؤنث].
وهم عُجُزٌ، وهُنَّ عُجُزٌ وعجائز.
وأَيامُ العجوز عند العرب: سبعة أَيام تأتي في عَجُزِ الشتاء يشتدُّ فيها البردُ، لكل منها اسم خاص.
وهي توافق أَربعة من آخر فبراير [شباط]، وثلاثة من أَول مارس [آذار].
المعجم: المعجم الوسيط
-
عَجِزَ
- عَجِزَ الرَّجُلُ أو المرأةُ عَجِزَ َ عَجَزًا، وعُجْزًا: عظمت عجِيزته.
فهو أعْجَزُ، وهي عجزاءُ.
المعجم: المعجم الوسيط
-
عَجوز
- عَجوز :-
جمع عُجُز، مؤ عَجوز وعجوزة، جمع مؤ عجائزُ وعُجُز: صفة مشبَّهة تدلّ على الثبوت من عجَزَ1: للمذكَّر والمؤنّث
• رَجُلٌ عجوز: استعمال حديث بمعنى شيخ، - عجوز شمطاءُ: هَرِمة جدًّا، كبيرة السِّنِّ.
المعجم: اللغة العربية المعاصرة
