وصف و معنى و تعريف كلمة ومعتزتين:

• اعتزَّ / اعتزَّ بـ / اعتزَّ على يعتزّ ، اعْتَزِزْ / اعْتَزَّ ، اعتزازًا ، فهو مُعتَزّ ، والمفعول مُعتَزّ به
• اِعْتَزَّ الوَلَدُ : صارَ عَزيزاً
• اِعْتَزَّ بِنَتائِجِهِ : تَشَرَّفَ بِها، وَعَدَّ نَفْسَهُ عَزيزاً بِها، تَباهَى، اِفْتَخَرَ اِعْتَزَّ بِما حَقَّقَهُ مِنِ انْتِصارٍ في الألْعابِ الرِّيَاضِيَّةِ يَعْتَزُّ بِعَمَلِهِ
• اِعْتَزَّ عَلَيْهِ : تَعَظَّمَ عَلَيْهِ، غَلَبَهُ
• الاعتزاز بالنَّفس: شعور المرء باحترام الذَّات، وبكرامتِه وشرفِه ورِفْعتِه

• مُعتَزّ : فاعل من إِعتَزَّ

• مُعتَزّ : اسم المفعول من إِعتَزَّ

• ـ عَزَّ يَعِزُّ عِزًّا وعِزَّةً وعَزازَةً : صارَ عَزيزًا ، كتَعَزَّزَ ، وقَوِيَ بعدَ ذِلَّةٍ . وأعَزَّهُ وعَزَّزَهُ ،
  ـ عَزَّ الشيءُ : قَلَّ ، فلا يَكادُ يُوجَدُ ، فهو عَزيزٌ ، ج : عِزازٌ وأعِزَّةٌ وأعِزَّاءُ ،
  ـ عَزَّ الماءُ : سالَ ،
  ـ عَزَّتِ القَرْحةُ : سالَ ما فيها ،
  ـ عَزَّ عَلَيَّ أن تَفْعَلَ كذا : حَقَّ ، واشْتَدَّ ، يَعِزُّ ويَعَزُّ .
  ـ عَزَزْتُ عليه أعِزُّ : كَرُمْتُ .
  ـ أُعْزِزْتُ بما أصابَكَ : عَظُمَ عَلَيَّ .
  ـ عَزُوزُ : الناقَةُ الضَّيِّقَةُ الإِحليلِ ، ج : عُزُزٌ ، وقد عَزَّتْ عُزُوزاً وعِزازًا ، وعَزُزَتْ وأعَزَّتْ وتَعَزَّزَت .
  ـ عَزَّهُ : غَلَبَهُ في المُعازَّةِ ، والاسمُ : العِزَّةُ ، كعَزْعَزَهُ ،
  ـ عَزَّهُ في الخِطَابِ : غالَبَه ، كَعازَّهُ .
  ـ عَزَّةُ : بنْتُ الظَّبْيَةِ ، وبها سُمِّيَتْ عَزَّةُ .
  ـ عَزازُ : الأرضُ الصُّلْبَةُ .
  ـ أعَزَّ : وقَعَ فيها ،
  ـ أعَزَّ فُلاناً : أحَبَّهُ ،
  ـ أعَزَّتِ الشاةُ : اسْتَبانَ حَمْلُهَا ، وعَظُمَ ضَرْعُهَا ،
  ـ أعَزَّتِ البَقَرَةُ : عَسُرَ حَمْلُها .
  ـ عَزازُ : موضع باليمن ، وبلد قُرْبَ حَلَبَ ، إذا تُرِكَ تُرابُها على عَقْرَبٍ ، قَتَلَها .
  ـ عَزَّاءُ : السَّنَةُ الشديدةُ .
  ـ هو مِعْزازُ المَرَضِ : شديدُهُ .
  ـ عُزَّى : العَزيزَةُ ، وتأنِيثُ الأَعَزِّ ، وصَنَمٌ ، أو سَمُرَةٌ عَبَدَتْهَا غَطفَانُ ، أولُ منِ اتَّخَذَهَا ظَالِمُ بنُ أسْعَدَ ، فَوْقَ ذاتِ عِرْقٍ إلى البُسْتَانِ بِتِسْعَةِ أميالٍ ، بنَى عليها بَيْتاً ، وسَمَّاهُ بُسّاً . وكانوا يَسْمَعونَ فيها الصَّوْتَ ، فَبَعَثَ إليها رسولُ الله ، صلى الله عليه وسلم ، خالِدَ بنَ الوَليدِ ، فَهَدَمَ البيتَ ، وأحْرَقَ السَّمُرَةَ .
  ـ العُزَيْزَى والعُزَيْزَاءُ : طَرَفُ وَرِكِ الفَرَسِ ، أو ما بينَ العَكْوَةِ والجاعِرَةِ . وسَمَّتْ : عِزَّانَ ، وأعَزَّ وعَزازَةَ ، وعَزُّونَ وعَزيزًا وعُزَيْزًا .
  ـ أعَزُّ بنُ عُمَرَ بنِ محمدٍ السُّهْرَوَرْدِيُّ ، وابنُ عليٍّ الظُّهَيْرِيُّ ، وابنُ العُلَّيْقِ ، وأبو الأَعَزِّ قَرَاتَكِينُ : محدِّثُونَ .
  ـ عَزَّانُ : حِصْنٌ على الفُرَاتِ .
  ـ عَزَّانُ خَبْتٍ وعَزَانُ ذَخِرٍ : من حُصونِ اليمنِ .
  ـ تَعِزُّ : قاعِدَةُ اليمنِ .
  ـ عَزْعَزَ بالعَنْزِ فلم تَتَعَزْعَزْ : زَجَرَهَا فلم تَتَنَحَّ .
  ـ عَزْعَزْ : زَجْرٌ لها .
  ـ اعْتَزَّ بِفلانٍ : عَدَّ نَفْسَه عَزيزاً به .
  ـ اسْتَعَزَّ عليه المَرَضُ : اشْتَدَّ عليه وغَلَبَهُ ،
  ـ اسْتَعَزَّ اللّهُ به : أماتَهُ ،
  ـ اسْتَعَزَّ الرَّمْلُ : تَماسَكَ فلم يَنْهَلْ .
  ـ عَزَّزَ المَطَرُ الأرضَ ، وعَزَّزَ منها تَعْزيزًا : لَبَّدَهَا .
  ـ عَزُوزَى : موضع بينَ الحَرَمَيْنِ الشَّريفَيْنِ .
  ـ مَعَزَّةُ : فَرَسُ الخَمْخامِ بنِ حَمَلَةَ .
  ـ عِزُّ : قَلْعَةٌ برُسْتاقِ بَرْذَعَةَ .
  ـ عِزُّ : المَطَرُ الشديدُ .
  ـ أَعَزُّ : العَزِيزُ .
  ـ مَعْزوزَةُ : الشديدةُ ، والأرضُ المَمْطورَةُ ، ومحمدُ بنُ عُزيزٍ السِّجِسْتانِيُّ : مُؤَلِّفُ غَرِيبِ القُرآنِ ، والبَغادِدَةُ يقولونَ : بالراءِ ، وهو تَصْحِيفٌ ، وبعضُهم صَنَّفَ فيه ، وجَمَعَ كلامَ الناسِ ، وقد ضَرَبَ في حَديدٍ بارِدٍ .
  ـ عُزَيْزُ : كُحْلٌ معروف .
  ـ حَفْرُ عِزَّى : ناحِيَةٌ بالمَوْصِلِ .
  ـ تَعَزَّزَ لَحْمُه : اشْتَدَّ ، وصَلُبَ .
  ـ عزيزَةُ في قولِ أبي كَبيرٍ الهُذَلِيِّ : حتى انْتَهَيْتُ إلى فِراشِ عَزيزَةٍ **** سَوْداءَ رَوْثَةُ أنْفِها كالمِخْصَفِ : العُقابُ . ويُرْوَى : عَزيبَةٍ .
  ـ يقولونَ : تُحِبُّنِي ، فيقولُ : لَعَزَّ ما : لَشَدَّ ما .
  ـ جِئْ به عَزًّا بَزًّا : لا مَحَالَةَ .
  ـ إذا عَزَّ أخُوكَ فَهُـن : إذا غَلَبَكَ ولم تُقاوِمْهُ ، فَلِنْ له .
  ـ مَنْ عَزَّ بَزَّ : مَنْ غَلَبَ سَلَبَ .
  ـ عزيزُ : المَلِكُ ، لِغَلَبَتِهِ على أهْلِ مَمْلَكَتِهِ ، ولَقَبُ مَنْ مَلَكَ مِصْرَ مع الإِسْكَنْدَرِيَّةِ .

المعجم: القاموس المحيط

• أعز - إعزازا
  1 - أعزه : قواه وجعله عزيزا مكرما . 2 - أعزه : أحبه وأكرمه . 3 - أعزت البقرة : عسر حملها .

المعجم: الرائد

• اعتزَّ / اعتزَّ بـ / اعتزَّ على يعتزّ ، اعْتَزِزْ / اعْتَزَّ ، اعتزازًا ، فهو مُعتَزّ ، والمفعول مُعتَزّ به :-
  • اعتزَّ فلانٌ صار عزيزًا .
  • اعتزَّ بأصلِه : افتخر وتباهى به ، تشرَّف به ، عَدَّ نفسَه عزيزًا به :- اعتزَّ بصداقتك ، - رجلٌ مُعتَزٌّ بألقابه :-
  • الاعتزاز بالنَّفس : شعور المرء باحترام الذَّات ، وبكرامتِه وشرفِه ورِفْعتِه .
  • اعتزَّ على فلان : تعظَّم عليه وغلبه .

المعجم: اللغة العربية المعاصر

• أعزَّ يُعِزّ ، أعْزِزْ / أعِزَّ ، إعزازًا ، فهو مُعِزّ ، والمفعول مُعَزّ :-
  • أعزَّه اللهُ قوّاه ، وجعله عزيزًا :- أعزّنا اللهُ بالإسلام ، - الله المُعِزُّ المُذِلُّ ، - { وَتُعِزُّ مَنْ تَشَاءُ وَتُذِلُّ مَنْ تَشَاءُ } .
  • أعزَّ أبويه : أحبَّهما وأكرمهما ، عاملهما بحُبّ ومَوَدَّة وقّرهما واحترمهما :- رجلٌ مُعِزٌّ لأصدقائه ، - أعززناهم بعد خصام :-
  • أَعْزِزْ عليَّ بذلك : ما أشدَّ ذلك عليّ .

المعجم: اللغة العربية المعاصر

• اسْتَعَزَّ الرّمْلُ : تماسَكَ فلا ينهالُ .
  و اسْتَعَزَّ بحقِّ فلانٍ : غَلَبَهُ عليه .
  و اسْتَعَزَّ عليه المرضُ : اشتدَّ وغلبَه .
  و اسْتَعَزَّ اللهُ بفلان : أَماتهُ .
  واستُعِزَّ بالعليل : اشتدَّ عليه مَرَضُهُ .

المعجم: المعجم الوسيط

• [ ع ز ز ]. ( مصدر اِعْتَزَّ ).
  1 . :- نَظَرَ بِاعْتِزازٍ إِلى إِبْداعِهِ :- : بِافْتِخارٍ .
  2 . :- اِعْتِزازُ النَّفْسِ :- : إِباؤُها ، أَنَفَتُها .

المعجم: الغني

• [ ع ز ز ]. ( مصدر أعَزَّ ). :- يُكِنُّ لَهُ إعْزَازاً :- : حُبّاً ، مَحَبَّةً .

المعجم: الغني

• إعتز - اعتزازا
  1 - إعتز : صار عزيزا مكرما . . 2 - إعتز به أو بالشيء : عد نفسه عزيزا به ، تشرف به « اعتز الكاتب بأدبه ». 3 - إعتز عليه : تعظم عليه وغلبه .

المعجم: الرائد

• افتخر وتباهى به ، تشرَّف به ، عَدَّ نفسَه عزيزًا به :- اعتزَّ بصداقتك - رجلٌ مُعتَزٌّ بألقابه :- ° الاعتزاز بالنَّفس

المعجم: عربي عامة

• تعظَّم عليه وغلبه .

المعجم: عربي عامة

• صار عزيزًا .

المعجم: عربي عامة

• اعْتَزَّ به : تشرَّف وعدَّ نفسه عزيزاً به .

المعجم: المعجم الوسيط

• [ ع ز ز ]. ( فعل : خماسي لازم ، متعد بحرف ). ، أَعْتَزَُّّ ، يَعْتَزُّ ، اِعْتَزَّ مصدر اِعْتِزازٌ .
  1 . :- اِعْتَزَّ الوَلَدُ :- : صارَ عَزيزاً .
  2 . :- اِعْتَزَّ بِنَتائِجِهِ :- : تَشَرَّفَ بِها ، وَعَدَّ نَفْسَهُ عَزيزاً بِها ، تَباهَى ، اِفْتَخَرَ . :- اِعْتَزَّ بِما حَقَّقَهُ مِنِ انْتِصارٍ في الألْعابِ الرِّيَاضِيَّةِ :- :- يَعْتَزُّ بِعَمَلِهِ .
  3 . :- اِعْتَزَّ عَلَيْهِ :- : تَعَظَّمَ عَلَيْهِ ، غَلَبَهُ .

المعجم: الغني

• أحبَّهما وأكرمهما ، عاملهما بحُبّ ومَوَدَّة وقّرهما واحترمهما :- رجلٌ مُعِزٌّ لأصدقائه - أعززناهم بعد خصام :- ° أَعْزِزْ عليَّ بذلك

المعجم: عربي عامة

• [ ع ز ز ]. ( أفْعَلُ التَّفْضِيلِ ).
  1 . :- هُوَ مِنْ أعَزِّ أصْدِقَائِهِ :- : أغْلَى .
  2 . :- هَذَا أعَزُّ عَلَيَّ مِنْ نَفْسِي :- : أقْرَبُ ، أنْفَسُ ، أغْلَى . o :- الزَّمانُ أعَزُّ مِنْ أنْ يُبْذَلَ فِي الأكْلِ وَالشُّرْبِ وَالتَّلَذُّذِ وَالتَّمَتُّعِ . ( التوحيدي ).

المعجم: الغني

• [ ع ز ز ]. ( فعل : رباعي لازم متعد ). أعْزَزْتُ ، أُعِزُّ ، مصدر إعْزَازٌ .
  1 . :- أعَزَّهُ مِنْ أوَّلِ لِقَاءٍ :- : أحَبَّهُ ، نَظَرَ إلَيْهِ نَظْرَةً عَزِيزَةً ، كَرِيمَةً ، أكْرَمَهُ . o :- كَيْفَ تُعِزُّ مَنْ يُسِيءُ إلَيْكَ .
  2 . :- أعزَّتِ البَقَرَةُ :- : عَسُرَ حَمْلُها .

المعجم: الغني

• أعز
  1 - أعز بما أصاب فلانا : صعب عليه وآلمه ما أصاب خلافا

المعجم: الرائد

• أعز
  1 - أعز : أثمن ، أغلى . 2 - أعز : « أهم ، أقوى ، أشرف . 3 - أعز : عزيز ، ثمين ، نادر ، مؤنث عزى .

المعجم: الرائد

• أَعَزَّهُ : قوَّاه وجَعَلَهُ عزيزاً .
  و أَعَزَّهُ أَحَبَّهُ وأَكرمَهُ .
  وأُعزِزْتُ بما أَصَابَهُ : عَظُم عليّ واشتدَّ .
  وأَعْزِزْ عليّ بذلك : ما أَشقَّ وما أَشدَّ ذلك عليَّ .
  وفي حديث عليٍّ لما رأَى طلحةَ قتيلاً : حديث شريف أَعْزِزْ عَلَيَّ أَبا محمَّدٍ أَن أَراك مُجَدَّلا تحت نُجوم السماءِ //.

المعجم: المعجم الوسيط

• الأَعَزُّ : ذو العزَّة والغلبة .
  ومؤنثه : العُزَّى .

المعجم: المعجم الوسيط

• أقوى أعوانا أو عشيرة
  سورة : الكهف ، آية رقم : 34

المعجم: كلمات القران - انظر التحليل و التفسير المفصل

• " العَزَاءُ : الصَّبْرُ عن كل ما فَقَدْت ، وقيل : حُسْنُه ، عَزِي يَعْزى عَزَاءً ، ممدود ، فهو عَزٍ .
  ويقال : إنه لعَزِيٌّ صَبُورٌ إذا كان حَسَنَ العَزَاء على المَصائِب .
  وعَزَّاه تَعْزِيةً ، على الحذف والعِوَض ، فتَعَزَّى ؛ قال سيبويه : لا يجوز غيرُ ذلك .
  قال أَبو زيد : الإتمامُ أَكثر في لِسان العرب ، يعني التفعيل من هذا النحو ، وإنما ذكَرْت هذا ليُعْلَمَ طريقُ القِياس فيه ، وقيل : عَزَّيتُه من باب تَظَنَّيْت ، وقد ذكر تعليله في موضعه .
  وتقول : عَزَّيتُ فلاناً أُعَزِّيه تَعْزِيَةً أَي أَسَّيْته وضَرَبْت له الأُسى ، وأَمَرْتُه بالعَزَاء فتَعَزَّى تَعَزِّياً أَي تَصَبَّرَ تَصَبُّراً .
  وتَعازى القومُ : عَزَّى بعضهم بعضاً ؛ عن ابن جني .
  والتَّعْزُوَةُ : العَزاءُ ؛ حكاه ابن جني عن أَبي زيد ، اسم لا مصدرٌ لأَن تَفْعُلَة ليستْ من أَبْنِية المصادر ، والواو ههنا ياءٌ ، وإنما انقلبت للضَّمَّة قبلَها كما ، قالوا الفُتُوّة .
  وعَزَا الرجلَ إلى أبيه عَزْواً : نسبه ، وإنه لحَسَن العِزْوةِ .
  قال ابن سيده : وعزاه إلى أَبيه عَزْياً نَسَبه ، وإنه لحَسَنُ العِزْيَة ؛ عن اللحياني .
  يقال : عَزَوْتُه إلى أَبيه وعزيتُه ، قال الجوهري : والاسم العَزَاء .
  وعَزَا فلانٌ نفسَه إلى بني فلانٍ يَعْزُوها عَزْواً وعَزَا واعْتَزَى وتَعَزَّى ، كله : انتَسَب ، صِدْقاً أَو كَذباً ، وانْتَمى إليهم مثله ، والاسمُ العِزْوَة والنِّمْوَة ، وهي بالياء أَيضاً .
  والاعتزاءُ : الادِّعاءُ والشِّعارُ في الحَرْبِ منه .
  والاعتزاءُ : الانْتِماءُ .
  ويقال : إلى من تَعْزي هذا الحديث ؟ أَي إلى مَن تَنْمِيه .
  قال ابن جريج : حدَّث عطاءٌ بحديث فقيل له : إلى مَن تَعْزِيه ؟ أَي إلى مَنْ تُسْنِدُه ، وفي رواية : فقُلْتُ له أَتَعْزِيهِ إلى أَحد ؟ وفي الحديث : مَن تَعَزَّى بعَزاء الجاهلية فأَعِضُّوه بِهَنِ أَبيه ولا تَكْنُوا ؛ قوله تَعَزَّى أَي انْتَسَبَ وانْتَمى .
  يقال : عَزَيْتُ الشيءَ وعَزَوْتُه أَعْزيه وأَعْزُوه إذا أَسْنَدْتَه إلى أَحدٍ ، ومعنى قوله ولا تَكْنُوا أَي قولوا له اعضَضْ بأَيْرِ أَبيك ، ولا تَكْنُوا عن الأَيْرِ بالْهَنِ .
  والعَزَاءُ والعِزْوَة : اسم لدَعْوَى المُسْتَغِيثِ ، وهو أَن يقول : يا لَفُلانٍ ، أَو يا لَلأَنصار ، أَو يا لَلْمُهاجرينَ ، قال الراعي : فَلَمَّا الْتَقَتْ فُرْسانُنا ورجالُهم ، دَعَوْا : يا لَكَعْبٍ واعْتَزَيْنا لعامِرِ وقول بشرِ بن أَبي خازِمٍ : نَعْلُو القَوانِسَ بالسيُّوف ونَعْتَزِي ، والخَيلُ مُشْعَرَة النُّحورِ من الدَّمِ وفي الحديث : مَن لمْ يَتَعَزَّ بعزَاءِ الله فليس منّا أَي مَن لم يَدْعُ بدَعْوَى الإسلامِ فيقولَ : يا لله أَو يا لَلإسلامِ أَو يا لَلْمُسْلِمِينَ وفي حديث عمر ، رضي الله عنه ، أَنه ، قال : يا للهِ لِلْمُسْلِمِين ؟
  
  ‏ قال الأَزهري : له وَجْهان : أَحدهما أَنّ لا يَتَعَزَّى بعَزاء الجاهِليَّة ودَعْوَى القَبائل ، ولكن يقول يا لَلْمُسْلِمِينَ فتكون دَعْوَة المُسْلِمِينَ واحدةً غيرَ مَنْهِيٍّ عنها ، والوجه الثاني أَن مَعْنى التَّعَزِّي في هذا الحديث التَّأَسِّي والصَّبرُ ، فإذا أَصاب المُسْلِمَ مصيبةٌ تَفْجَعُه ، قال : إنَّا لله وإنَّا إليه راجعون ، كما أَمَره الله ، ومَعنى قوله بعَزَاءِ الله أَي بتَعْزِيَةِ الله إيّاه ؛ فأَقام الاسمَ مُقامَ المَصْدرِ الحقيقي ، وهو التَّعْزية ، مِنْ عَزَّيْتُ كما يقال أَعْطَيْته عَطاءً ومعناه أَعْطَيته إعطاءً .
  وفي الحديث : سَيَكون للْعَرَبِ دَعْوَى قَبائِلَ ، فإذا كان كذلك ، فالسَّيفَ السَّيفَ حتى يَقُولوا يا لَلْمُسلمين وقال الليث : الاعْتِزاءُ الاتّصالُ في الدَّعوَى إذا كانت حربٌ فكلُّ مَنِ ادَّعى في شعارِهِ أَنا فلانٌ ابنُ فُلانٍ أَو فلانٌ الفُلانيُّ فقدِ اعْتَزَى إليه .
  والعِزَةُ : عُصْبَة من الناس ، والجمع عِزُونَ .
  الأصمعي : يقال في الدارِ عِزُونَ أَي أَصنافٌ من النَّاسِ .
  والعِزَة : الجماعةُ والفِرْقَةُ من الناسِ ، والهاءُ عِوَضٌ من الياء ، والجَمع عِزًى على فِعَل وعِزُون ، وعُزون أَيضاً بالضم ، ولم يقولوا عِزات كما ، قالوا ثُبات ؛
  
  وأَنشد ابن بري للكميت : ونحنُ ، وجَنْدَلٌ باغٍ ، تَرَكْنا كَتائبَ جَنْدَلٍ شَتىً عِزِينا وقوله تعالى : عن اليَميِن وعن الشِّمالِ عِزِينَ ؛ معنى عِزين حِلَقاً حِلَقاً وجَماعةً جماعةً ، وعِزُونَ : جَمْعِ عِزَةٍ فكانوا عن يَمِينِه وعن شِماله جماعاتٍ في تَفْرِقَة .
  وقال الليث : العِزَةُ عُصْبَة من الناس فَوْقَ الحَلْقَة ونُقَصانُها واو .
  وفي الحديث : ما لي أَراكم عِزِينَ ؟
  
  ‏ قالوا : هي الحَلْقَة المُجْتَمِعَة من الناس كأَنَّ كلَّ جماعةٍ اعْتِزَاؤها أَي انْتِسابُها واحِدٌ ، وأَصلها عِزْوَة ، فحذفت الواو وجُمِعَت جمعَ السلامَةِ على غَيْر قياسٍ كثُبِين وبُرِينَ في جمع ثُبَةٍ وبُرَةٍ .
  وعِزَةٌ ، مثلُ عِضَةٍ : أَصْلُها عِضْوَة ، وسنذكرها في موضعها .
  قال ابن بري : ويَأْتي عِزين بمعنى مُتَفَرِّقِين ولا يلزم أَن يكون من صفَة الناس بمَنْزِلَة ثُبِين ؛ قال : وشاهده ما أَنشده الجوهري : فلما أَنْ أَتَيْنَ على أُضاخٍ ، ضَرَحْنَ حَصاهُ أَشْتاتاً عِزِينا لأنه يريد الحَصى ؛ ومثله قول ابن أَحمر البجلي : حُلِقَتْ لَهازِمُه عِزينَ ورأْسُه ، كالقُرْصِ فُرْطِحَ من طَحِينِ شَعِيرِ وعِزْوِيتٌ فِعْلِيتٌ ؛ قال ابن سيده : وإنما حكمنا عليه بأَنَّه فِعْلِيتٌ لوجود نَظيره وهو عِفْرِيت ونِفْريتٌ ، ولا يكون فِعْويلاً لأَنه لا نَظِيرَ له ؛ قال ابن بري : جَعَلَه سيبويه صفَة وفسَّره ثعلب بأَنه القصير .
  وقال ابن دُرَيد : هو اسم مَوْضِع .
  وبَنو عَزْوانَ : حَيٌّ من الجِنِّ ؛ قال ابن أَحمر يصف الظَّلِيمَ والعربُ تقول إن الظِّلِيمَ من مَراكِبِ الجنِّ : حَلَقَتْ بَنُو عَزْوَانَ جُؤْجُؤْهُ والرأْسَ ، غيرَ قَنازِعٍ زُعْر ؟
  
  ‏ قال الليث : وكلمة شَنْعاءُ من لغة أَهل الشحر ، يقولون يَعْزَى ما كان كذا وكذا ، كما نقولُ نحن : لعَمْري لقد كان كذا وكذا ، ويَعْزِيكَ ما كان كذا ، وقال بعضهم : عَزْوَى ، كأَنهم كلمة يُتَلَطَّف بها .
  وقيل : بِعِزِّي ، وقد ذُكِرَ في عزز ؛ قال ابن دريد : العَزْوُ لغة مرغوبٌ عنها يَتكلم بها بَنُو مَهْرَة بن حَيْدَانَ ، يقولون عَزْوَى كأَنها كلمة يُتَلَطّفُ بها ، وكذلك يقولون يَعْزى .
  "

المعجم: لسان العرب