وصف و معنى و تعريف كلمة ونبهته:


ونبهته: كلمة تتكون من ستة أحرف تبدأ بـ واو (و) و تنتهي بـ هاء (ه) و تحتوي على واو (و) و نون (ن) و باء (ب) و هاء (ه) و تاء (ت) و هاء (ه) .




معنى و شرح ونبهته في معاجم اللغة العربية:



ونبهته

جذر [بهت]

  1. نَبَه: (اسم)
    • الجمع : أنباهٌ
    • النَّبَهُ : الشيءُ وُجدَ لا عَنْ طلب
    • النَّبَهُ :المشهور
  2. نَبَه: (اسم)
    • الجمع : نُبَهَاءُ ، أَنْبَاهٌ
    • مصدر نبِهَ لـ/ نبِهَ من
    • أَمْرٌ نَبَهٌ : أَمْرٌ وُجِدَ عَنْ غَفْلَةٍ لاَ عَنْ طَلَبٍ
    • رَجُلٌ نَبَهٌ: شَرِيفٌ قَوْمٌ نَبَهٌ
    • وَلَدٌ نَبَهٌ : ذُو نَبَاهَةٍ وَفِطْنَةٍ
    • رِيَاضِيٌّ نَبَهٌ : مَشْهُورٌ
    • أَنْبَاهُ العُلَمَاءِ : مَشْهُوروهُمْ
  3. نَبَه: (اسم)
    • نَبَه : جمع نَّابِهُ
  4. نَبَهَ: (فعل)
    • نَبَهَ نَباهةً
    • نَبَهَ الرَّجُلُ : شَرُفَ، اِشْتَهَرَ ذِكْرُهُ
    • نَبَهَ : شَرُفَ واشتهر، فهو نابهٌ، ونبيه


  5. نَبُهَ: (فعل)
    • نبُهَ / نبُهَ لـ يَنبُه ، نبَاهةً ، فهو نبِيه ونابِه ، والمفعول منبوه له
    • نَبُهَ لِلأَمْرِ : فَطِنَ لَهُ
    • نَبُهَ : شَرُفَ، وَعَلا ذِكرُه
  6. نَبِه: (اسم)
    • الجمع : نُبَهَاءُ ، نَبِهَاتٌ
    • صفة مشبَّهة تدلّ على الثبوت من نبِهَ لـ/ نبِهَ من
    • وَلَدٌ نَبِهٌ : ذُو نَبَاهَةٍ وَفِطْنَةٍ
  7. نَبِهَ: (فعل)
    • نبِهَ لـ / نبِهَ من يَنبَه ، نَبَهًا ، فهو نبِه ، والمفعول منبوه له
    • نَبِهَ لِلأَمْرِ : فَطِنَ لَهُ
    • نَبِهَ مِنْ نَوْمِهِ : اِسْتَيْقَظَ
  8. نَبَّهَ: (فعل)
    • نبَّهَ / نبَّهَ بـ ينبِّه ، تنبيهًا ، فهو مُنبِّه ، والمفعول مُنبَّه
    • نَبَّهَهُ مِنْ نَوْمِهِ : أَيْقَظَهُ
    • نَبَّهَ بِاسْمِهِ : نَوَّهَ بِهِ، رَفَعَهُ
    • نبّه الذِّهن: أثاره
    • نَبَّهَ فلانًا: رفَعَه وشَهَرَ اسَمه
    • نبّه عليه بعدم الكلام: أمره به
    • نبَّه فلانًا من غفلته: وعَّاه
    • نبَّه فلانًا إلى الشّيء/ نبَّه فلانًا على الشّيء/ نبَّه فلانًا للشّيء:: وقَفَه عليه أَطْلَعَهُ، أَعْلَمَهُ بِه، أَثَارَ انْتِبَاهَهُ إِلَيْه
  9. نُبه: (اسم)
    • النُّبْهُ : الفطنة
    • النُّبْهُ :القيام من النَّوم
    • السَّريع النُّبه: الذي يهبُّ من نومه بسرعة
  10. نبِه: (اسم)


    • نبِه : فاعل من نَبِهَ
  11. تَنَبَّهَ: (فعل)
    • تنبَّهَ إلى / تنبَّهَ لـ / تنبَّهَ من يَتنبَّه ، تنبُّهًا ، فهو مُتنبِّه ، والمفعول مُتنبَّه إليه
    • تَنَبَّهَ مِنْ نَوْمِهِ : اِسْتَيْقَظَ
    • تَنَبَّهَ لِلأَمْرِ أوْ عَلَيْهِ : فَطِنَ لَهُ، أدْرَكَهُ
    • تنبَّهت شهيَّة: تحرّكت
    • تَنَبَّهَ على الشيء: وقَف عليه واطلع
  12. اِنتَبَهَ: (فعل)
    • انتبهَ / انتبهَ إلى / انتبهَ لـ ينتبه ، انتباهًا ، فهو مُنتبِه ، والمفعول مُنتبَه إليه
    • اِنْتَبَهَ الوَلَدُ مِنْ غَفْلَتِهِ : اِسْتَيْقَظَ، تَنَبَّهَ
    • اِنْتَبِهْ لِكلامِهِ : فَطِنَ لَهُ، أَدْرَكَهُ
    • اِنْتَبَهَ مِنَ النَّوْمِ: اِسْتَيْقَظَ
    • اِنْتَبِهْ : اِحْذَرْ، خُذْ حَذَرَكَ
    • لينتبه الشاري: مبدأ تجاريّ مضمونه أنّ الشاري هو المسئول عن تقييم جَوْدة البضاعة قبل الشِّراء
  13. اِنتباه: (اسم)
    • مصدر انتبهَ/ انتبهَ إلى/ انتبهَ لـ
    • تركيز الذِّهن وحصره في اهتمام واحد، أو في مجال من المجالات يؤدِّي إلى وضوحه عامل مريضًا بانتباه: بعناية،
    • الانْتِباهُ مِنَ النَّوْمِ: الاسْتِيقاظُ
    • عُرِفَ بِحُسْنِ انْتِباهِهِ : تَيَقُّظِهِ، أَيْ هُوَ حاضِرُ البَديهَةِ والفِطْنَةِ كُلُّ ما أَخافُ مِنْهُ هُوَ عَدَمُ الانْتِباهِ
    • أعاره انتباهًا: اهتمّ به، اكترث له،
    • جذَب انتباهَه: أثاره واسترعاه،
    • لفت الانتباهَ: جذب النظرَ واستماله،
    • هذا حَرِيّ بالانتباه: بالاستماع باهتمام،
    • وجّه انتباهه إلى الشّيء: اهتمَّ به
    • يَجْذِبُ الانْتِباهَ بِحَديثِهِ : الاهْتِمامَ
    • اِسْتَرْعَى الانْتِباهَ : اِسْتَوْقَفَ النَّظَرَ لَفَتَ انْتِباهَهُ
  14. مُنَبِّه: (اسم)
    • الجمع : منبِّهون و مُنبِّهات
    • اسم فاعل من نبَّهَ/ نبَّهَ بـ
    • مُنَبِّهٌ : مُعْلِمُ، مُطْلِعُ، مُحَذِّرُه
    • المُنَبِّهُ : (طب) ما يُحرِّك، وينشِّط ويُحدِث إثارة عضويّة أو نفسيّة أو يؤثِّر على نشاط جهاز عضويّ أو وظيفيّ بشكل مؤقَّت منبِّه حِسِّيٌّ/ للأعصاب،
    • المُنَبِّهُ : ساعةٌ ذات جرس يُضبَطُ على وقت معيَّن، فإذا جاءَ الوقتُ صلصل فينبّه النائم
  15. نَبِهَات: (اسم)
    • نَبِهَات : جمع نَبِه
  16. نَبيه: (اسم)


    • الجمع : نُبَهَاءُ ، المؤنث : نبِيهة ، و الجمع للمؤنث : نبِيهات و نُبَهَاءُ
    • صفة مشبَّهة تدلّ على الثبوت من نبُهَ/ نبُهَ لـ
    • النَّبِيهُ : النَّابِهُ
    • رَجُلٌ نَبِيهٌ : شَرِيفٌ
    • وَلَدٌ نَبِيهٌ : فَطِنٌ، ذَكِيٌّ يُخَالِطُ كُبَرَاءَ القَوْمِ وَنُبَهَاءهُمْ
  17. اِستَنبَهَ: (فعل)
    • اسْتَنْبَهَ : صار نبيهًا
    • اسْتَنْبَهَ :استيقظ
  18. أَنبَهَ: (فعل)
    • أنبهَ يُنبه ، إنباهًا ، فهو مُنْبِه ، والمفعول مُنبَه
    • أنْبَهَهُ من النَّوْم: أَيقظه
  19. تَنبيه: (اسم)
    • الجمع : تَنْبيهات
    • مصدر نَبَّهَ
    • كَانَ لاَ بُدَّ مِنْ تَنْبِيهِ ذَلِكَ الغَافِلِ : مِنْ إنْذَارِهِ، إخْطَارِهِ، إعْلاَمِهِ
    • إعلامٌ، أو إشعار رسْمِيٌّ ينبَّه فيه الإنسانُ إلى ما عليه من دين أو التزام
    • آلة تَنْبِيه/ جهاز تَنْبِيه: آلة/ جهاز يصدر صوتًا للتنبيه
    • أحرف التَّنْبِيه: (العلوم اللغوية) ألا، أمَا، ها
  20. مُنْبِه: (اسم)
    • مُنْبِه : فاعل من أَنبَهَ
  21. مُنبَه: (اسم)
    • مُنبَه : اسم المفعول من أَنبَهَ
  22. مُنبَّه: (اسم)


    • مُنبَّه : اسم المفعول من نَبَّهَ
  23. مُنبِّه: (اسم)
    • مُنبِّه : فاعل من نَبَّهَ
  24. تنبيه: (اسم)
    • تنبيه : مصدر نَبَّهَ
  25. مُنتبَه: (اسم)
    • مُنتبَه : اسم المفعول من إِنتَبَهَ
,
  1. نُّبْهُ
    • ـ النُّبْهُ: الفِطْنَةُ، والقيامُ من النَّوْمِ. وأنْبَهْتُهُ ونَبَّهْتُهُ فَتَنَبَّهَ وانْتَبَهَ.
      ـ هذا مَنْبَهَةٌ على كذا: ط مُشْعِرٌ به ط،
      ـ مَنْبَهَةٌ لفُلانٍ: مُشْعِرٌ بقَدْرِهِ، ومُعْلٍ له.
      ـ ما نَبِهَ له: ما فَطِنَ، والاسمُ: النُّبْهُ.
      ـ نَّبَهُ: الضالَّةُ تُوجَدُ عن غَفْلَةٍ، والشيءُ المَوْجودُ، ضِدٌّ، والمَشْهورُ، كالنَّبِهِ.
      ـ نَبُـهَ، ونُبُهَ ونِبُهَ: شَرُفَ، فهو نابِهٌ ونَبِيهٌ ونَبَهٌ، وقَوْمٌ نَبَهٌ أيضاً.
      ـ نَبَّهَ باسْمِه تَنبيهاً: نَوَّهَ.
      ـ مَنْبُوهُ الاسمِ: مَعْرُوفُهُ.
      ـ أمرٌ نابِهٌ: عظيمٌ.
      ـ أنْبَهَ حاجَتَه: نَسِيهَا، فهي مُنْبِهَةٌ.
      ـ نَّباهُ: المُشْرِفُ الرَّفِيعُ.
      ـ نَبْهانُ: أبو حَيٍّ، وسَمَّوْا: نابِهاً ونُبَيْهٌ ومُنَبِّهٌ ونَبيهُ ومُنْبِهٌ.

    المعجم: القاموس المحيط

  2. نبه

    • "النُّبْه: القيامُ والانْتِباهُ من النوم، وقد نَبَّهَهُ وأَنْبَهَهُ من النوم فتَنَبَّه وانْتَبَه، وانْتَبَهَ من نومه: استَيقَظ، والتنبية مثله؛

      قال: أَنا شَماطِيطُ الذي حُدِّثْتَ بهْ،مَتَى أُنَبَّهْ للغَداء أَنْتَبِهْ ثم أُنَزِّ حَوْلَهُ وأَحْتَبِهْ،حتى يقالَ سَيِّدٌ، ولستُ بِهْ وكان حكمه أَن يقول أَتَنَبَّه لأَنه، قال أُنَبَّه، ومطاوع فعَّلَ إنما هو تَفَعَّلَ، لكن لما كان أُنَبَّه في معنى أُنْبَه جاء بالمطاوع عليه،فافهم، وقوله ثم أُنَزِّ معطوف على قوله أَنْتَبِهْ، احْتَمَلَ الخَبْنَ في قوله زِ حَوْلَهُ، لأَن الأَعرابي البدويّ لا يبالي الزِّحافَ، ول؟

      ‏قال زِي حَوْلَهُ لكَمَلَ الوزنُ ولم يكن هناك زِحافٌ، إلا أَنه من باب الضرورة، ولا يجوز القطعُ في أُنَزِّي في باب السَّعَةِ والاختيار لأَن بعده مجزوماً، وهو قوله وأَحْتَبِهْ، ومحال أَن تقطع أَحد الفعلين ثم ترجع في الفعل الثاني إلى العطف، لا يجوز إنْ تأْتني أُكْرِمُك وأُفْضِلْ عليك برفع أُكْرِمك وجزم أُفضل، فَتَفَهَّم.
      وفي حديث الغازي: فإن نومه ونَبَهَه خيرٌ كلُّه؛ النبه: الانتباه من النوم.
      أَبو زيد: نَبِهْتُ للأَمر أَنْبَهُ نَبَهاً فَطِنْتُ، وهو الأَمر تنساه ثم تَنْتَبِهُ له.
      ونَبَّهَهُ من الغفلة فانْتَبَه وتَنَبَّهَ: أَيقظه.
      وتَنَبَّه على الأَمر: شَعَرَ به.
      وهذ الأَمر مَنْبَهَهٌ على هذا أَي مُشْعِرٌ به،ومَنْبَهَةٌ له أَي مشعر بقدره ومُعْلٍ له؛ ومنه قوله: المال مَنْبَهَةٌ للكريم،ويُسْتَغْنى به عن اللئيم.
      ونَبَّهْتُهُ على الشيء: وَقَّفْتُهُ عليه فَتَنَبَّه هو عليه.
      وما نَبِهَ له نَبَهاً أَي ما فَطِنَ، والاسم النُّبْهُ.
      والنَّبَهُ: الضالة توجد عن غفلة لا عن طلب.
      يقال: وجدت الضالة نَبَهاً عن غير طلب، وأَضْلَلتُهُ نَبَهاً لم تعلم متى ضَلَّ.
      الأَصمعي: يقال أَضَلُّوه نَبَهاً لا يدرون متى ضَلَّ حتى انْتَبَهوا له؛ قال ذو الرُّمَّةِ يصف ظَبْياً قد انْحَنى في نومه فشبهه بدُمْلُجٍ قد انْفَصَمَ:كأَنه دُمْلُجٌ، من فِضَّةٍ، نَبَهٌ،في مَلْعَبٍ من عَذارَى الحَيّ، مَفْصومُ إنما جعله مفصوماً لتَثَنِّيهِ وانحنائه إذا نام، ونَبَهٌ هنا بدل من دُمْلُجٍ.
      وأَضَلَّهُ نَبَهاً: لم يدر متى ضَلَّ.
      قال ابن بري: وهذا البيت شاهد على النَّبَهِ الشيءِ المشهورِ، قال: شَبَّه ولد الظَّبْيَةِ حين انعطف لما سَقَتْه أُمُّه فَرَوِيَ بدُمْلُجٍ فضةٍ نبَهٍ أَي بدُملُجٍ أَبيض نَقيٍّ كما كان ولد الظَّبيةِ كذلك، وقال في مَلْعَبٍ من عَذارَى الحيّ لأَن مَلْعَب الحيّ قد عُدِلَ به عن الطريق المسلوك، كما أَن الظبية قد عَدَلَت بولدها عن طريق الصَّيَّادِ، وقوله مَفْصوم ولم يقل مَقْصوم لأَن الفَصْمَ الصَّدْعُ والقَصْمَ الكسر والتَّبَرِّي، وإنما يريد أَن الخِشْفَ لما جمَع رأْسه إلى فخذه واستدار كان كدُمْلُجٍ مَفْصوم أَي مصدوع من غير انفراج.
      وأَنْبَه حاجتَه: نسيها.
      قال الأَصمعي: وسمعت من ثقة أَنْبَهْتُ حاجتي نسيتُها، فهي مُنْبَهَةٌ.
      ويقال للقوم ذهَب لهمُ الشيء لا يدرون مَتى ذهَب: قد أَنْبَهوه إنْباهاً.
      والنَّبَه: الضالة لا يُدْرى متى ضَلَّتْ وأَين هي.
      يقال: فَقَدْتُ الشيء نَبَهاً أَي لا علم لي كيف أَضللته؛ قال: وقول ذي الرمة: كأَنه دُمْلُجٌ من فضةٍ نَبَهٌ وضعه في غير موضعه، كان ينبغي له أَن يقول كأَنه دملج فُقِدَ نَبَهاً.
      وقال شمر: النَّبَهُ المَنْسِيُّ المُلْقَى الساقط الضالُّ.
      وشيء نَبَهٌ ونَبِهٌ أَي مشهور.
      ورجل نَبِيهٌ: شَريف.
      ونَبُهَ الرجلُ، بالضم: شرُفَ واشتهر نَباهَةً فهو نَبِيهٌ ونابِهٌ، وهو خلاف الخامل.
      ونَبَّهْتُه أَنا: رفعته من الخمول.
      يقال: أَشِيعوا بالكُنى فإنها مَنْبَهَةٌ.
      وفي الحديث: فإنه مَنْبَهةٌ للكريم أَي مَشْرَفَةٌ ومَعْلاةٌ من النَّباهَةُ.
      يقال: نَبُهَ يَنْبُه إذا صار نَبِيهاً شريفاً.
      والنَّباهَةُ: ضد الخُمُولِ، وهو نَبَهٌ.
      وقوم نَبَهٌ كالواحد؛ عن ابن الأَعرابي، كأَنه اسم للجمع.
      ورجل نَبَهٌ ونَبِيهٌ إذا كان معروفاً شريفاً؛ ومنه قول طَرَفَة يمدح رجلاً: كامِلٌ يَجْمَعُ آلاءَ الفَتَى،نَبَهٌ سَيِّدُ ساداتٍ خِضَمّ ونَبَّه باسمه: جعله مذكوراً.
      وإنه لمَنْبوه الاسم: معروفُهُ؛ عن ابن الأَعرابي.
      وأَمرٌ نابهٌ: عظيمٌ جليل.
      أَبو زيد: نَبِهْتُ للأَمر، بالكسر،أَنْبَهُ نَبَهاً ووَبِهْتُ أَوْبَهُ وبَهاً، وهو الأَمر تنساه ثم تتنَبَّهُ له.
      ونابِهٌ ونُبَيْهٌ ومُنَبِّه: أَسماء.
      ونَبْهانُ: أَبو حَيٍّ من طَيٍّ، وهو نَبْهانُ‎ ‎بن‎ عمرو.
      "

    المعجم: لسان العرب

  3. انتبهَ
    • انتبهَ / انتبهَ إلى / انتبهَ لـ ينتبه ، انتباهًا ، فهو مُنتبِه ، والمفعول مُنتبَه إليه :-
      انتبه الشَّخصُ استيقظ :-انتبه من غفلته/ نومه، - النَّاسُ نِيَامٌ فإِذَا مَاتُوا انْتَبَهُوا [حديث]: من قول الإمام عليّ رضي الله عنه:-
      لينتبه الشاري: مبدأ تجاريّ مضمونه أنّ الشاري هو المسئول عن تقييم جَوْدة البضاعة قبل الشِّراء.
      انتبه الشَّخصُ إلى الأمر/ انتبه الشَّخصُ للأمر: نبُه، فطِن له، أدركه، وعاه فجأة :-انتبه لكذبه/ للوقت/ إلى أخطاء الآخرين/ إلى ما سيفعل، - لم ينتبه إليه أحد.

    المعجم: اللغة العربية المعاصرة

  4. تنبَّهَ
    • تنبَّهَ إلى / تنبَّهَ لـ / تنبَّهَ من يَتنبَّه ، تنبُّهًا ، فهو مُتنبِّه ، والمفعول مُتنبَّه إليه :-
      تنبَّه الشَّخصُ إلى الأمر/ تنبَّه الشَّخصُ للأمر مُطاوع نبَّهَ/ نبَّهَ بـ: نبُه؛ فطِن له ووقف عليه :-تنبَّه للخطر/ لخطورة الموقف، - تنبّه إلى المسألة.
      تنبَّهَ الشَّخصُ من نومِه: انتبه، استيقظ منه :-تنبّه من خموله، - تنبَّهت شهيَّة: تحرّكت.

    المعجم: اللغة العربية المعاصرة

  5. نبَّهَ
    • نبَّهَ / نبَّهَ بـ ينبِّه ، تنبيهًا ، فهو مُنبِّه ، والمفعول مُنبَّه :-
      نبَّه نائمًا من نومِه أيقظه منه :-نبّه مُغمًى عليه، - نبّه الشهيَّة/ الأعصابَ/ ذاكرته: أثارها، - نبّه الذِّهن: أثاره.
      نبَّه فلانًا إلى الشّيء/ نبَّه فلانًا على الشّيء/ نبَّه فلانًا للشّيء: أطلعه عليه، وأعلمه به :-نبّه الرأيَ العامّ إلى القضيّة، - نبَّهه إلى الخطر المحدق به، - نبّه عليه بعدم الكلام: أمره به.
      نبَّه فلانًا من غفلته: وعَّاه :-نبّه الأولادَ من الشرّ.
      نبَّه باسمِه: نوَّه به ورفعه من الخمول.


    المعجم: اللغة العربية المعاصرة

  6. نبُهَ
    • نبُهَ / نبُهَ لـ يَنبُه ، نبَاهةً ، فهو نبِيه ونابِه ، والمفعول منبوه له :-
      نبُه الشّخصُ
      1 - شرُف :-نبُه بجُدوده.
      2 - اشتَهَر، وعلا ذِكْرُه وعُرِف :-نبُه العالِمُ.
      نبُه الشّخصُ للأمر: فطِن له :-نبُه لواجبه، - برهن عن نباهة، - طبيب نبيه: ذكيّ.

    المعجم: اللغة العربية المعاصرة

  7. انتباه
    • انتباه :-
      1 - مصدر انتبهَ/ انتبهَ إلى/ انتبهَ لـ.
      2 - تركيز الذِّهن وحصره في اهتمام واحد، أو في مجال من المجالات يؤدِّي إلى وضوحه :-عامل مريضًا بانتباه: بعناية، - استدعى/ استرعى الانتباه، - شدّ انتباهَه:-
      • أعاره انتباهًا: اهتمّ به، اكترث له، - جذَب انتباهَه: أثاره واسترعاه، - لفت الانتباهَ: جذب النظرَ واستماله، - هذا حَرِيّ بالانتباه: بالاستماع باهتمام، - وجّه انتباهه إلى الشّيء: اهتمَّ به.

    المعجم: اللغة العربية المعاصرة

  8. نَبَّهَ
    • [ن ب هـ]. (فعل: رباعي لازم متعد بحرف). نَبَّهْتُ، أُنَبِّهُ، نَبِّهْ، مصدر تَنْبِيهٌ.
      1. :-نَبَّهَهُ مِنْ نَوْمِهِ :- : أَيْقَظَهُ. :-نَبِّهْ نَدِيمَكَ قَدْ نَعَسْ. (أبو نواس).
      2. :-نَبَّهَهُ عَلَى أَخْطَائِهِ :- : أَطْلَعَهُ، أَعْلَمَهُ بِهَا، أَثَارَ انْتِبَاهَهُ إِلَيْهَا. :-يُرِيدُ أَنْ يُنَبِّهَ هَذَا الَّذِي لاَ يَنْتَبِهُ لِشَيْءٍ. (طه حسين) :-يُنَبِّهُهُ بِاسْتِمْرَارٍ مِنْ غَفْلَتِهِ.
      3. :-نَبَّهَ بِاسْمِهِ :- : نَوَّهَ بِهِ، رَفَعَهُ.

    المعجم: الغني

  9. تنبِيه
    • تنبِيه :-
      جمع تَنْبيهات (لغير المصدر):
      1 - مصدر نبَّهَ/ نبَّهَ بـ.
      2 - إعلامٌ، أو إشعار رسْمِيٌّ ينبَّه فيه الإنسانُ إلى ما عليه من دين أو التزام :-نصيحة بمثابة تنبيه، - تنبيه من إدارة الضرائب، - وجّه المدير تنبيهًا تحريريًّا إلى الموظَّف المهمل:-
      • آلة تَنْبِيه/ جهاز تَنْبِيه: آلة/ جهاز يصدر صوتًا للتنبيه.
      3 - زيادة نشاط الجهاز العُضويّ وحيويّته :-تنبيه الأعصاب.
      4 - تمهيد قصير الغرض منه لفت نظر القارئ إلى نقاط معيّنة في الكتاب الذي يقرؤه.
      • أحرف التَّنْبِيه: (العلوم اللغوية) ألا، أمَا، ها.

    المعجم: اللغة العربية المعاصرة

  10. مُنَبِّه
    • مُنَبِّه :-
      جمع منبِّهون (للعاقل) ومُنبِّهات (لغير العاقل):
      1 - اسم فاعل من نبَّهَ/ نبَّهَ بـ.
      2 - (طب) ما يُحرِّك، وينشِّط ويُحدِث إثارة عضويّة أو نفسيّة أو يؤثِّر على نشاط جهاز عضويّ أو وظيفيّ بشكل مؤقَّت :-منبِّه حِسِّيٌّ/ للأعصاب، - القهوة منبِّه فعّال، - دواء منبِّه، - تناول مُنبِّهًا.
      3 - ساعةٌ ذات جرس يضبط على وقت معيّن، فإذا جاء الوقت، رنَّ الجرسُ فينتبه النائمُ
      • رنين المنبِّه: صوتُ ساعة ذات جرس يضبط على وقت معيّن فيرنّ عنده.

    المعجم: اللغة العربية المعاصرة

  11. نبِهَ
    • نبِهَ لـ / نبِهَ من يَنبَه ، نَبَهًا ، فهو نبِه ، والمفعول منبوه له :-
      نبِه للأمر نبُه، فطِن له :-نبِهت رَّبةُ البيت لتَسرُّب الغاز.
      نبِه من نومه: استيقظ.

    المعجم: اللغة العربية المعاصرة

  12. نبه
    • ن ب ه: نَبُهَ الرجل شرُف واشتهر وبابه ظرُف فهو نَبِيهٌ و نَابِهٌ وهو ضد الخامل و نَبَهَّهُ غيره تَنْبِيها رفعه من الخمول و انْتَبَهَ من نومه استيقظ و أنْبَهَهُ غيره نَبَّهَهُ تَنْبِيها ونبَّهَه أيضا على الشيء وقَّفه عليه فَتَنَبَّهَ هو عليه

    المعجم: مختار الصحاح

  13. اِنْتَبَهَ
    • [ن ب هـ]. (فعل: خماسي لازم، متعد بحرف). اِنْتَبَهْتُ، أَنْتَبِهُ، اِنْتَبِهْ، مصدراِنْتِباهٌ.
      1. :-اِنْتَبَهَ الوَلَدُ مِنْ غَفْلَتِهِ :- : اِسْتَيْقَظَ، تَنَبَّهَ.
      2. :-اِنْتَبِهْ لِكلامِهِ :- : فَطِنَ لَهُ، أَدْرَكَهُ.
      3. :-اِنْتَبَهَ مِنَ النَّوْمِ :-: اِسْتَيْقَظَ.
      4. :-اِنْتَبِهْ :- : اِحْذَرْ، خُذْ حَذَرَكَ.

    المعجم: الغني

  14. نَبَهٌ
    • جمع: نُبَهَاءُ، أَنْبَاهٌ. [ن ب هـ].
      1. :-أَمْرٌ نَبَهٌ :- : أَمْرٌ وُجِدَ عَنْ غَفْلَةٍ لاَ عَنْ طَلَبٍ. :-وُجِدَتِ الضَّالَّةُ نَبَهاً.
      2. :-رَجُلٌ نَبَهٌ :-: شَرِيفٌ. :-قَوْمٌ نَبَهٌ.
      3. :-وَلَدٌ نَبَهٌ :- : ذُو نَبَاهَةٍ وَفِطْنَةٍ.
      4. :-رِيَاضِيٌّ نَبَهٌ :- : مَشْهُورٌ.
      5. :-أَنْبَاهُ العُلَمَاءِ :- : مَشْهُوروهُمْ.

    المعجم: الغني

  15. نَبِهَ
    • [ن ب هـ]. (فعل: ثلاثي لازم، متعد بحرف). نَبِهْتُ، أَنْبَهُ، اِنْبَهْ، مصدر نَبَهٌ.
      1. :-نَبِهَ لِلأَمْرِ :- : فَطِنَ لَهُ. :-سَمِعْتُ كَلاَماً فَمَا نَبِهْتُ لَهُ.
      2. :-نَبِهَ مِنْ نَوْمِهِ :- : اِسْتَيْقَظَ.

    المعجم: الغني

  16. تَنَبَّهَ
    • [ن ب هـ]. (فعل: خماسي لازم، متعد بحرف). تَنَبَّهْتُ، أتَنَبَّهُ، تَنَبَّهْ، مصدر تَنَبُّهٌ.
      1. :-تَنَبَّهَ مِنْ نَوْمِهِ :- : اِسْتَيْقَظَ.
      2. :-تَنَبَّهَ لِلأَمْرِ أوْ عَلَيْهِ :- : فَطِنَ لَهُ، أدْرَكَهُ. :-تَنَبَّهَ لِمَا قَدْ يَتَرتَّبُ على سُلُوكِهِ.

    المعجم: الغني

  17. اِنْتِباهٌ
    • [ن ب هـ]. (مصدر اِنْتَبَهَ).
      1. :-عُرِفَ بِحُسْنِ انْتِباهِهِ :- : تَيَقُّظِهِ، أَيْ هُوَ حاضِرُ البَديهَةِ والفِطْنَةِ. :-كُلُّ ما أَخافُ مِنْهُ هُوَ عَدَمُ الانْتِباهِ.
      2. :-الانْتِباهُ مِنَ النَّوْمِ :-: الاسْتِيقاظُ.
      3. :-يَجْذِبُ الانْتِباهَ بِحَديثِهِ :- : الاهْتِمامَ.
      4. :-اِسْتَرْعَى الانْتِباهَ :- : اِسْتَوْقَفَ النَّظَرَ. :-لَفَتَ انْتِباهَهُ.

    المعجم: الغني

  18. إِنتَبَه
    • إنتبه - انتباها
      1- إنتبه : للأمر : علمه، أدركه، وقف عليه، فطن له. 2- إنتبه من النوم : استيقظ. 3- إنتبه : شرف. 4- إنتبه : عن الأمر : أهمله.

    المعجم: الرائد

  19. نبه
    • نبه
      1- مصدر نبه. 2- ضالة توجد عن غفلة وصدفة لا عن طلب : «وجدت الضالة نبها». 3- شيء موجود. 4- و جمع : نبهاء : ذو نباهة وذكاء. 5- مشهور. 6- «رجل نبه» : شريف. 7- «قوم نبه» : شرفاء.

    المعجم: الرائد

  20. المَنْبَهَةُ
    • المَنْبَهَةُ : ما يَبْعَثُ على الفِطنة والانتباه أَو الشُّهرة.
      يقال: الكُنَى مَنْبَهة على الرجال، وهذه العلامة مَنْبهةٌ على كذا، والمالُ مَنْبهةٌ للكريم.

    المعجم: المعجم الوسيط

  21. نَبُهَ
    • [ن ب هـ]. (فعل: ثلاثي لازم، متعد بحرف). نَبُهْتُ، أَنْبُهُ، اُنْبُهْ، مصدر نَبَاهَةٌ.
      1. :-نَبُهَ لِلأَمْرِ :- : فَطِنَ لَهُ .
      2. :-نَبُهَ الرَّجُلُ :- : شَرُفَ.

    المعجم: الغني

  22. مُنَبِّهٌ
    • جمع: ـون، ـات. [ن ب هـ]. (فاعل من نَبَّهَ).
      1. :-أَبٌ مُنَبِّهٌ أَوْلادَهُ مِنْ غَفْلَتِهِمْ :- : مُعْلِمُهُمْ، مُطْلِعُهُمْ، مُحَذِّرُهُمْ. :-عُلَمَاءُ مُنَبِّهُونَ مُحَذِّرُونَ.
      2. :-اِسْتَيْقَظَ عَلَى دَقَّاتِ الْمُنَبِّهِ :- : سَاعَةٌ ذَاتُ جَرَسٍ تَدُقُّ حَسَبَ الوَقْتِ الَّذِي يُرْغَبُ الاسْتِيقَاظُ فِيهِ.
      3. :-تَنَاوَلَ مُنَبِّهاً :- : أَيْ مَادَّةٌ طِبِّيَّةٌ لِزِيَادَةِ نَشَاطِ الجِهَازِ العُضْوِيِّ وحَيَوِيَّتِهِ.

    المعجم: الغني

  23. أنبهَ
    • أنبهَ يُنبه ، إنباهًا ، فهو مُنْبِه ، والمفعول مُنبَه :-
      أنبهته من نومه أيقظته منه.

    المعجم: اللغة العربية المعاصرة

  24. نبِيه
    • نبِيه :-
      جمع نُبَهَاءُ، مؤ نبِيهة، جمع مؤ نبِيهات ونُبَهَاءُ: صفة مشبَّهة تدلّ على الثبوت من نبُهَ/ نبُهَ لـ.

    المعجم: اللغة العربية المعاصرة

  25. مَنبَهة
    • منبهة
      1- منبهة : «هذا منبهة على كذا» : أي منبه إليه. 2- منبهة : «هو منبهة لفلان» : أي معلم بقدره معل له.

    المعجم: الرائد



معنى ونبهته في قاموس معاجم اللغة

معجم الغني
**بَهِتَ** - [ب هـ ت]. (ف: ثلا. لازم).** بَهِتَ**،** يَبْهَتُ**، مص. بَهَتٌ. 1. "بَهِتَ لَوْنُ القَمِيصِ" : شَحُبَ، صَارَ بَاهِتاً، تَغَيَّرَ لَوْنُهُ. "وَالسَّمَاءُ قَدْ بَهِتَ عَلَيْهَا حِجَابُ اللَّيْلِ الهَزِيمِ". (م. ح. هيكل). 2. "بَهِتَ الوَلَدُ" : بُهِتَ، أُخِذَ بِالحُجَّةِ فَدَهَشَ وَتَغيَّرَ لَوْنُهُ. "بَهِتَ لِما رَآهُ مِنْ أمْرٍ غَرِيبٍ" : دَهِشَ، سَكَتَ مُتَحَيِّراً.
معجم الغني
**بَهَّتَ** - [ ب هـ ت]. (ف: ربا. متعد).** بَهَّتُّ**،** أُبَهِّتُ**، مص. تَبْهيتٌ. "بَهَّتَ الولَدَ" : أدْهَشَهُ، حَيَّرَهُ.
معجم الغني
**بَهَتَ** - [ب هـ ت]. (ف: ثلا. متعد).** بَهَتَ**،** يَبْهَتُ**، مص. بَهْتٌ. 1. "بَهَتَهُ البَاطِلُ" : أدْهَشَهُ، حَيَّرَهُ. 2. "بَهَتَ جَارَهُ" : قَذَفَهُ بالبُهْتانِ، أي بِالبَاطِلِ. 3. "بَهَتَهُ فِي مخْبَئِهِ" : بَغَتَهُ، أَخَذَهُ بَغْتَةً.
معجم الغني
**بُهِتَ** - [ب هـ ت]. (ف: مبنيٌّ للمَجْهولِ). "بُهِتَ الرَّجُلُ" : دُهِشَ مَأخُوذاً بِالحُجَّةِ. ** ![البقرة آية 258] ****فبُهِتَ الَّذِي كَفرَ** ! . (قرآن).
معجم اللغة العربية المعاصرة
I باهتَ يباهِت، مُبَاهَتَةً، فهو مُباهِت، والمفعول مُباهَت • باهَت خصمَه: حيَّره بما يفتري عليه اختلاقًا، قابله بالكذب والافتراء "باهَت المخادعُ شريكه فخيّب ظنّه به- {فَبَاهَتَ الَّذِي كَفَرَ} [ق]". II باهِت [مفرد]: 1- اسم فاعل من بهُتَ وبهِتَ وبهَتَ1 وبهَتَ2. 2- متغيِّر، زائل، فاقد زهوه وسطوعه، قليل اللمعان "ثوب/ قماش/ لون/ جمال باهت- نظرات باهتة"| ابتسامة باهتة: متكلَّفة.
معجم اللغة العربية المعاصرة
بُهْتان [مفرد]: 1- مصدر بهَتَ2. 2- باطل، كذب مُفترًى "تقوَّل عليّ البهتان- {هَذَا بُهْتَانٌ عَظِيمٌ}". 3- ظلم "{أَتَأْخُذُونَهُ بُهْتَانًا وَإِثْمًا مُبِينًا}". 4- زِنًى "{وَلاَ يَأْتِينَ بِبُهْتَانٍ يَفْتَرِينَهُ بَيْنَ أَيْدِيهِنَّ وَأَرْجُلِهِنَّ}".
معجم اللغة العربية المعاصرة
بَهْتَة [مفرد]: ج بَهَتات (لغير المصدر) وبَهْتات (لغير المصدر): 1- مصدر بهَتَ2. 2- اسم مرَّة من بهُتَ وبهِتَ وبهَتَ1 وبهَتَ2. 3- تصنُّع، تكلُّف، تظاهُر الإنسان بما ليس فيه| صاحب بَهْتة: مخادع، مداهن منافق- عمل البَهْتة: تظاهر بالطيبة ليخدع الناس.
معجم اللغة العربية المعاصرة
تباهتَ يتباهَت، تباهتًا، فهو مُتباهِت • تباهت القومُ: قَذَفَ بعضُهم بعضًا بالباطل.
المعجم الوسيط
الشيءُ ـَ بَهْتاً: أَدهشَه وحيّره. و ـ فلاناً: بَهْتاً، وبَهْتَةً، وبُهْتَاناً: قذفه بالباطل. وفي حديث الغِيبة: ( وإِن لم يكن فيه ما تقول، فقد بَهَتَّهُ ). فهو بَهُوتٌ. ( ج ) بُهُتٌ. وهو بَهَّاتٌ أَيضاً.بَهِتَ الرجُلُ ـَ بَهَتاً: أُخِذَ بالحجّةِ، فشَحَب لونُه. ( ومن المُحْدَث ): بَهِت اللَّون: ضعُف وشَحَب، يقولون: ثوب باهِت، ولون باهِت.بُهِتَ الرجُلُ: دُهِش مأْخوذاً بالحجة، وفي التنزيل العزيز: ( فَبُهِتَ الَّذِي كَفَرَ ).بَاهَتَ فلاناً: استقبله بالبُهتان. قالوا: فلان يُباحِث فيُباهِت.تباهَتَ القوم: قَذَف بعضهم بَعْضاً بالباطل.البَهْتُ، والبُهتان: الكَذِب المُفْتَرَى.البَهِيَتُة: البُهتان. ( ج ) بهائت. قالوا: إِنه يرمي الناس ببهائته.
مختار الصحاح
ب ه ت : بَهَتَهُ أخذه بغتة وبابه قطع ومنه قوله تعالى { بل تأتيهم بغتة فتبهتهم } وبتهته أيضا قال عليه ما لم يفعله فهو مَبْهوتٌ وبابه قطع و بَهَتاً أيضا بفتح الهاء و بُهْتاناً فهو بَهَّاتٌ بالتشديد والآخر مَبْهوتٌ و بَهِتَ بوزن علم أي دهش وتحير و بَهُتَ بوزن ظرف مثله وأفصح منهما بُهِتَ كما قال الله تعالى { فَبُهِت الذي كفر } لأنه يقال رجل مَبْهوتٌ ولا يقال باهت ولا بَهِيتٌ
الصحاح في اللغة
بَهَتَهُ بَهْتاً: أخذه بَغْتة. قال الله تعالى: "بَلْ تأتيهِمْ بَغْتَةً فَتَبْهَتُهُمْ". وتقول أيضاً: بَهَتَهُ بَهْتاً وبَهَتاً وبُهْتاناً، فهو بَهَّاتٌ، أي قال عليه ما لم يفعله، فهو مَبْهوتٌ. والبَهيتةُ: البُهْتانُ. يقال: يا لِلْبَهيْتَةِ، بكسر اللام، وهو استغاثة. وبَهِتَ الرجل، بالكسر، إذا دَهِشَ وتَحيَّرَ. وبَهُتَ بالضم مثله، وأفصَحُ منهما بُهِتَ، كما قال جلّ ثناؤه: "فَبُهِتَ الذي كَفَر" لأنه يقال رجل مَبْهوتٌ ولا يقال باهِتٌ ولا بَهيتٌ.
تاج العروس

بَهَتَه كمَنَعهُ يَبْهَتُه بَهْتاً بفتح فسكون وَبَهَتاً محرَّكةً وبُهْتاناً بالضمّ أَي : قالَ عَلَيْهِ مالَمْ يفْعَلْ . والبَهِيتَةُ : البُهْتانُ وقال أَبو إِسحاقَ : البُهْتانُ : الباطِلُ اّلذي يُتَحيَّرُ من بُطْلانِهِ وهو من البَهْتِ بمعنى التَّحَيُّر والأَلِفُ والنُّونُ زائدتانِ وبه فُسِّر قولُه عزَّ وجلَّ : " أَتَأَخُذُونَهُ بُهْتاناً وإِثْماً مُبِيناً " أَي : مُبَاهِتينَ آثِمِين . البُهْتُ والبَهِيتَةُ : الكَذِبُ . بهت فُلانٌ فلاناً : إِذا كذَبَ عَلَيْه وفي حديث الغِيبَةِ : " وإِنْ لم يَكُنْ فيه ما تَقُولُ فقد بَهَتَّه " أَي كذَبتَ وافتريْتَ عليه . وبهَتُّ الرَّجُلَ بَهْتاً : إِذا قابَلتَه بالكَذِب كالبُهْتِ بالضَّمِّ فالسّكون فيهما . والبَهْتُ بالفتح : حَجَرٌ م أَي : معروف . البَهْتُ : الأَخْذُ بَغْتَةً وفَجْأَةً وفي التَّنْزِيلِ العزيزِ : " بلْ تَأَتِيهِم بَغْتَةً فَتَبْهَتُهم " هكذا استدَلَّ له الجَوْهَرِيُّ قال شيخُنا : والاستدلالُ فيه نَظَرٌ ؛ لأَنَّ المفَاجَأَةَ في الآية مأْخوذة من لفظ بغْتَةً لا من البَهْت كما هو ظاهر . قلتُ : وقال الزّجّاج : فتَبْهَتُهم أَي تُحَيِّرهم حينَ تُفاجِئُهم بَغْتَةً . البَهْتُ : الانْقِطَاعُ والحَيْرَةُ . وقد بَهُتَ وبَهِتَ : إِذا تَحَيَّر . رَأَى شيئاً فَبُهِتَ : يَنْظُرُ نَظَرَ المُتعَجِّبِ فِعْلُهُما كَعَلِمَ ونَصَرَ وكَرُمَ أَي مُثَلَّثاً وبها قُرِئَ في الآ ية كما حكاه ابنُ جِنِّي في المحْتَسب . بُهِتَ مثلُ زُهِيَ أَفصحها وهو اّلذي في الفَصِيح وغيره وصرَّح به ابنُ القَطّاعِ والجوهريُّ وغيرهما بل اقتصر عليه ابنُ قُتَيْبَةَ في أَدب الكاتب ومنع غيْرَه تَقْلِيداً لِثَعْلب . وفي التَّكْمِلة : وقرأَ الخليلُ : " فباهَتَ الَّذِي كَفَر " وقرأَ غيرُه : فبَهُتَ بتَثْلِيث الهاءِ وفي اللِّسان : بَهُتَ وبَهِتَ وبُهِتَ الخُصْمُ : استولتْ عليه الحُجَّةُ وفي التنزيل العزيز " فَبُهِتَ الَّذِي كَفَر " تأْويلُه : انقطَع وسكَتَ متحيِّراً عنها . قال ابنُ جِنّي : قِرَاءَةُ ابن السَّمَيْفَعِ فبَهَتَ الَّذِي كفر أَرادَ : فبَهَت إِبراهيمُ الكافرَ فالَّذِي على هذا في موضع نصْبٍ . قال : وقِرَاءَةُ ابنِ حَيْوَةَ : فبَهُت بضمّ الهاءِ لغة في بَهِت . قال : وقد يجوز أَن يكون بَهَت بالفتح لغةً في : بَهِت قال : وحكى أَبو الحسن الأَخفشُ قراءَة : فبَهِت كخَرِقَ دَهِشَ قال : وبَهُت بالضّمّ أَكثرُ من بَهِت بالكسر يعني : أَنّ الضَّمَّةَ تكونُ للمبالغة كقولهِم : قَضُوَ الرَّجُلُ . قلت : فظهر بما ذُكِرَ أَنّ الفتحَ فيه ليس ممّا تفرَّدَ به المَجْدُ بل قرأَ به ابنُ السَّمَيْفَعِ ونقله التَّيّانِيّ في مختصرِ الجَمْهرة وغيره وقال أَبو جعفر اللَّبْلِيُّ نقلاً عن الواعي : فَبَهَتَ الذي كَفَرَ أَي : بَقِيَ متحيرا ينظرُ نَظرَ المُتعجِّبِ . وفي الصحاح : وهو مبْهُوتٌ ولا يُقَال : باهِتٌ ولا بَهِيتٌ . وهكذا قاله الصّاغانيّ وأَصله للكسائيّ وهو مبنيٌّ على الاقتصار في الفعل على : بُهِتَ كعُنِيَ ؛ وأَمّا من قال : بهَت كنصَرَ ومنَعَ فلا مانعَ له في القياس وقد نقلَه اللَّبْلِيُّ في شرح الفصيح . قالوا : باهِتٌ وبَهّاتٌ وبَهِيتٌ يَصلحُ لكونه بمعنَى المفعولِ كمَبهوت وبمعنى الفاعلِ كباهتٍ والأَوّل أَقْيَسُ وأَظْهرُ قاله شيخنا . والبَهُوتُ كصَبُورٍ : المُبَاهِتُ وقد باهَتَه . وبينَهُمَا مُبَاهَتةٌ وعادَتُه أَن يُبَاحِثَ ويُبَاهِتَ . ولا تَبَاهَتَوا ولا تماقَتوا كما في الأَساس . والمُراد بالمُبَاهِت اّلذي يَبْهَتُ السّامعَ بما يَفترِيه عليه . و ج بُهُتٌ بضَمَّتَيْنِ وبالضَّمّ ؛ وفي حديثِ ابنِ سَلامٍ في ذكر اليهود : " إِنهُم قَوْمٌ بُهْتٌ " ؛ قال ابنُ الأَثيرِ : هو جمعُ بَهُوت من بناءِ المُبَالغة في البَهْت مثلُ صَبُورٍ وصُبُر ثم يُسَكَّنُ تخفيفاً وبُهُوتٌ بالضَّمِّ قال شيخُنا : لا يُدْرَى هو جمعٌ لماذا ؟ أَو اسم جمع ولا يصلُحُ فيما ذكر أَن يكونَ جمعاً إِلاّ لباهِت كقاعِدٍ وقُعُود وهو قد نفاه عن الكلامِ فَلْيُتَأَمل . قلت : قال ابنُ سيدَهْ : وعندي أَنَّ بُهوتاً جمعُ باهتِ لا جمعُ بَهُوت لأَنّ فاعلاً يُجْمَعُ على فُعُولٍ وليس فَعُولٌ ممّا يُجْمَعُ على فُعُولٍ . قال :فأَمّا ما حكاه أَبو عُبَيْدٍ من أَنَّ عُذُوباً جمعُ عَذُوبٍ فَغَلَطٌ إِنّمَا هو جمع عاذِبٍ . فأَمّا عَذُوبٌ فجمعهُ عُذُبٌ . وابْنُ بَهْتَةَ . بتسكين الهَاء . وقَدْ يُحَرِّكُ : أَبو حَفْصٍ عُمَرُ بْنُ مُحَمَّدٍ بْنِ حُمَيْدِ بْنِ بَهْتَةَ مُحَدِّث عن أَبي مسلمٍ الكَجِّيّ وابنه أَبو الحسن محمّد بن عُمَرَ عن المَحَامِليّ هكذا قيَّدَهُ الأَمير بَهْتَة بالفتح ومثلُه للصّاغانيّ هو في تاريخ الخَطيب بالتَّحْريك مُجَوَّدُ الضَّبْط . وقَوْلُ الجَوْهَرِيُّ : فابْهَتِي عليها أَي : فابْهَتِيها لأَنَّهُ لا يُقال : بَهَتَ عَلَيْه عَلى ما تقدَّم تَصْحِيفٌ وتحريف والصَّوابُ : فانْهَتِي عَلَيْهَا بالنُّونِ لا غَيْرُ . ولنذكر أَوَّلاً نصَّ عبارةِ الجَوْهَرِيِّ ثم نتكلّم عليه . قال : وأَمّا قول أَبي النَّجْم : فأَمّا ما حكاه أَبو عُبَيْدٍ من أَنَّ عُذُوباً جمعُ عَذُوبٍ فَغَلَطٌ إِنّمَا هو جمع عاذِبٍ . فأَمّا عَذُوبٌ فجمعهُ عُذُبٌ . وابْنُ بَهْتَةَ . بتسكين الهَاء . وقَدْ يُحَرِّكُ : أَبو حَفْصٍ عُمَرُ بْنُ مُحَمَّدٍ بْنِ حُمَيْدِ بْنِ بَهْتَةَ مُحَدِّث عن أَبي مسلمٍ الكَجِّيّ وابنه أَبو الحسن محمّد بن عُمَرَ عن المَحَامِليّ هكذا قيَّدَهُ الأَمير بَهْتَة بالفتح ومثلُه للصّاغانيّ هو في تاريخ الخَطيب بالتَّحْريك مُجَوَّدُ الضَّبْط . وقَوْلُ الجَوْهَرِيُّ : فابْهَتِي عليها أَي : فابْهَتِيها لأَنَّهُ لا يُقال : بَهَتَ عَلَيْه عَلى ما تقدَّم تَصْحِيفٌ وتحريف والصَّوابُ : فانْهَتِي عَلَيْهَا بالنُّونِ لا غَيْرُ . ولنذكر أَوَّلاً نصَّ عبارةِ الجَوْهَرِيِّ ثم نتكلّم عليه . قال : وأَمّا قول أَبي النَّجْم :

" سُبِّي الحمَاةَ وابْهَتِي عَلَيْهَا فإِنَّ على مُقْحَمَةٌ لا يُقال : بَهَتَ عليه وإِنّما الكلامُ بَهَتَهُ انتهى . فبَيَّنَ أَنَّه قولُ أَبي النَّجْمِ وأَنه " وابْهَتِي " بالواو دونَ الفاءِ . قال شيخنا : قد سبقه إِليه ابنُ بَرّيّ والصّاغانيُّ وغيرُهما . ورواه المصنِّف على ما أَثبت في صِحاحه . فإِن كانت روايةً ثابتةً فلا يُلْتَفَتُ لِدَعوَى التَّصحيف ؛ لأَنّها في مثله غير مسموعة والحذف والإِيصال بابٌ واسع لمُطْلَق النحَاة وأَهل اللسان فضلاً عن العرب الّذين هم أَئمّة الشّأْن . وإِنْ لم تَثْبُت الرِّواية كما قال وصَحَّت الرّواية معهم ثبتَ التَّصحيفُ حينئذٍ بالنَّقْل لا لأَنّه لا يُقالُ كما قال وليس عندي جَزْمٌ في الرِّواية حتى أُفصِّلَ قوليهما وأَنظُرُ مالهما وما عليهما ؛ وإِنما ادِّعَاءُ التَّحْرِيفِ بمُجَرَّد أَنّه لا يَتعدَّى بَهَتَ بعلىَ دَعوَى خاليةٌ عن الحُجَّة انتهى . قلت : وأَمّا نصُّ ابنِ بَرِّيّ في حواشيه على ما نقلَه عنه ابن منظور وغيره : زعم الجوهَرِيّ أَنّ " على " في البيت مُقْحَمَةٌ أَي زائدة ؛ قال : إِنّما عَدَّى ابْهَتِي بعَلَى لأَنّه بمعنى : افْتَرِي عليها والبُهْتانُ افتراءٌ وقال : ومثلُه ممّا عُدِّيَ بحرف الجَرّ حَمْلاً على مَعنَى فِعْلٍ يُقارِبُه بالمعنى قولُه عزّ وجلّ : " فَلْيَحْذَرِ الَّذِينَ يُخَالِفُون عَنْ أَمْرِهِ " تقديرُه : يَخْرجونَ عن أَمْرِهِ ؛ لأَن المخَالفةَ خُروجٌ عن الطّاعة . قال : ويجب على قول الجوهريّ أَنْ تُجْعَلَ " عَنْ " في الآية زائدة . وعن وعلى : ليستا ممّا يزادُ كالباءِ انتهى . وهو قولُ أَبي النَّجْمِ يُخَاطب امرأَتَهُ وبعدَه :

" فإِنْ أَبتْ فازْدَلِفي إِلَيْهَا

" وأَعْلِقِي يديْكِ في صُدْغَيْهَا

" ثمّ اقْرَعِي بالوَدِّ مِرْفَقَيْهَا

" ورُكْبَتَيْهَا واقْرَعِي كُعْبَيْهَا

" وظاهِرِي النَّذْرَ به عَلَيْهَا

" لا تُخْبري الدهْرَ به إِبْنَيْهَاهكذا أَنشده الأَصمعيّ . وممّا يُسْتَدْرَكُ عليه : بَهَتَ الفَحْلَ عن النّاقَة : نَحَّاه لِيَحْمِلَ عليهَا فَحْلٌ أَكرمُ منه . ويُقالُ : يا لِلْبَهِيتَةِ بكسرِ اللاَّم وهو استغاثة . والبَهْتُ : حِسابٌ من حسابِ النُّجوم وهو مسيرها المُسْتوي في يوم . قال الأَزهريُّ : ما أُراه عربياً ولا أَحفظُه لغيره . وبُهوت بالضم : قَريةٌ بمِصْرَ من قُرَى الغربيّة نُسِبَ إِليها جماعةٌ من الفُقهاء والمحدِّثين منهم الشيخ زين الدين عبد الرحمن بن القاضي جمال الدين يوسف بنِ الشيخ نورِ الدين علي البُهوتيّ الحنبليّ العلاّمة خاتِمةُ المُعمَّرِين عاش نحواً من مائَةٍ وثلاثين سنةً أَخذ عن أَبيه وعن جَدّه وعن الشيخ شِهاب الدِّين البُهوتيّ الحَنبلِيّ وعن الشّيخ تَقيِّ الدِّين الفَتُّوحِيّ صالح منتهى الإِرادات وأَبي الفتح الدَّمِيريّ المالكيّ شارح المختصر ؛ والخطيب الشِّرْبِينِيّ والنّجْم الغَيْطِيّ والشَّمْس العَلْقمِيّ وعنه الشِّهابُ المقَّرِيّ ومنصور بن يُونُسَ بنِ صلاحٍ البُهوتيّ الحَنْبَلِيّ وعبد الباقي بن عبد الباقي البَعْلِيّ وغيرهم

لسان العرب
بَهَتَ الرجلَ يَبْهَتُه بَهْتاً وبَهَتاً وبُهْتاناً فهو بَهَّات أَي قال عليه ما لم يفعله فهو مَبْهُوتٌ وبَهَتَه بَهْتاً أَخذه بَغْتَةً وفي التنزيل العزيز بل تأْتيهم بَغْتَةً فتَبْهَتُهم وأَما قول أَبي النجم سُبِّي الحَماةَ وابْهَتِي عليها ( * قوله « وابهتي عليها » قال الصاغاني في التكملة هو تصحيف وتحريف والرواية وانهتي عليها بالنون من النهيت وهو الصوت اه » فإِنَّ على مقحمة لا يقال بَهَتَ عليه وإِنما الكلامُ بَهَتَه والبَهِيتَةُ البُهْتانُ قال ابن بري زعم الجوهري أَنَّ على في البيت مقحمة أَي زائدة قال إِنما عَدَّى ابْهَتي بعلى لأَنه بمعنى افتَرِي عليها والبُهْتانُ افتراءٌ وفي التنزيل العزيز ولا يَأْتِينَ ببُهْتانٍ يَفْتَرِينَه قال ومثله مما عُدِّيَ بحرف الجَرِّ حملاً على معنى فِعْل يُقاربه بالمعنى قوله عز وجلّ فلْيَحْذَرِ الذين يُخالِفُون عن أَمره تقديره يَخْرُجون عن أَمره لأَنَّ المُخالفة خروجٌ عن الطاعة قال ويجب على قول الجوهري أَنْ تجعل عن في الآية زائدةً كما جعل على في البيت زائدة وعن وعلى ليستا مما يزاد كالباء وباهَتَه اسْتقْبله بأَمر يَقْذِفُه به وهو منه بريء لا يعلمه فَيَبْهَتُ منه والاسم البُهْتانُ وبَهَتُّ الرجلَ أَبْهَتُهُ بَهْتاً إِذا قابلته بالكذب وقوله عز وجلّ أَتأْخُذُونه بُهْتاناً وإِثماً مُبِيناً أَي مُباهِتين آثِمِين قال أَبو إِسحق البُهْتانُ الباطلُ الذي يُتَحَيَّرُ من بُطْلانِه وهو من البَهْتِ التَّحَيُّر والأَلف والنون زائدتان وبُهْتاناً موضعُ المصدر وهو حال المعنى أَتأْخذونه مُباهِتين وآثِمِين ؟ وبَهَتَ فلانٌ فلاناً إِذا كَذَب عليه وبَهِتَ وبُهِتَ إِذا تَحَيَّر وقولُه عز وجل ولا يأْتينَ ببُهْتانٍ يَفْتَرينه أَي لا يأْتين بولد عن معارضة من غير أَزواجهنّ فيَنْسُبْنه إِلى الزوج فإِن ذلك بُهْتانٌ وفِرْيةٌ ويقال كانت المرأَةُ تَلْتَقِطُه فتَتَبَنَّاه وقال الزجاج في قوله بل تأْتيهم بَغْتَةً فتَبْهَتُهم قال تُحَيِّرُهم حين تَفْجأُهم بَغْتةً والبَهُوتُ المُباهِتُ والجمع بُهُتٌ وبُهوتٌ قال ابن سيده وعندي أَن بُهُوتاً جمع باهِت لا جمع بَهُوت لأَن فاعِلاً مما يجمع على فُعُول وليس فُعُولٌ مما يُجْمَع عليه قال فأَما ما حكاه أَبو عبيد مِن أَن عُذُوباً جمع عَذُوبٍ فغَلَطٌ إِنما هو جمع عاذِبٍ فأَما عَذوبٌ فجمع عُذُبٌ والبُهْتُ والبَهِيتَةُ الكَذِبُ وفي حديث الغِيبةِ وإِن لم يكن فيه ما نقول فقد بَهَتَّه أَي كذَبْتَ وافْتَرَيْتَ عليه وفي حديث ابن سَلام في ذكر اليهود أَنهم قومٌ بُهْتٌ قال ابن الأَثير هو جمع بَهُوتٍ مِن بناء المبالغة في البَهْتِ مثل صَبُورٍ وصُبُرٍ ثم يسكن تخفيفاً والبَهْتُ الانقطاعُ والحَيْرَة رأَى شيئاً فبُهِتَ يَنْظُرُ نَظَر المُتَعَجِّب وأَنشد أَأَنْ رأَيْتَ هامَتِي كالطَّسْتِ ظَلِلْتَ تَرْمِيني بقَوْلٍ بُهْتِ ؟ وقد بَهُتَ وبَهِتَ وبُهِتَ الخَّصْمُ اسْتَوْلَتْ عليه الحجَّة وفي التنزيل العزيز فبُهِتَ الذي كَفَر تأْويلُه انْقَطَع وسكتَ متحيراً عنها ابن جني قرأَه ابن السَّمَيْفَع فبَهَتَ الذي كفر أَراد فبَهَتَ إِبراهيمُ الكافرَ فالذي على هذا في موضع نصب قال وقرأَه ابن حَيْوَةَ فبَهُتَ بضم الهاء لغة في بَهِتَ قال وقد يجوز أَن يكون بَهَتَ بالفتح لغةً في بَهِتَ قال وحكى أَبو الحسن الأَخفشُ قراءة فبَهِتَ كَخَرِقَ ودَهِشَ قال وبَهُتَ بالضم أَكثر من بَهِتَ بالكسر يعني أَن الضمة تكون للمبالغة كقولهم لَقَضُوَ الرجلُ الجوهري بَهِتَ الرجلُ بالكسر وعَرِسَ وبَطِرَ إِذا دَهِشَ وَتحَيَّر وبَهُتَ بالضم مثله وأَفصحُ منهما بُهِتَ كما قال عز وجل فبُهِتَ الذي كَفَر لأَِنه يقال رجل مَبْهُوتٌ ولا يقال باهِتٌ ولا بَهِيتٌ وبَهَتَ الفَحْلَ عن الناقة نَحّاه ليَحْمِلَ عليها فَحْلٌ أَكرمُ منه ويقال يا لِلْبَهِيتَةِ بكسر اللام وهو استغاثة والبَهْتُ حِسابٌ من حِسابِ النجوم وهو مَسيرها المُسْتوي في يوم قال الأَزهري ما أُراه عَرَبياً ولا أَحْفَظُه لغيره والبَهْتُ حَجَرٌ معروف
الرائد
* بهت يبهت: بهتا. ه: أدهشه، حيره، أخذه بغتة.
الرائد
* بهت يبهت: بهتا وبهتة وبهتانا. ه: رماه بالباطل.
الرائد
* بهت يبهت: بهتا وبهتا. دهش وتحير.
الرائد
* بهت يبهت: بهتا وبهتا. 1-دهش وتحير. 2-اللون: تغير وضعف.
الرائد
* بهت تبهيتا. ه: أدهشه وحيره.
الرائد
* بهت. دهش وتحير.
الرائد
* بهت. 1-مص. بهت وبهت وبهت. 2-حيرة.


ساهم في نشر الفائدة:




تعليقـات: