ويعاضدون: كلمة تتكون من ثمن أحرف تبدأ بـ واو (و) و تنتهي بـ نون (ن) و تحتوي على واو (و) و ياء (ي) و عين (ع) و ألف (ا) و ضاد (ض) و دال (د) و واو (و) و نون (ن) .
عضَدَيَعضُد ، عَضْدًا ، فهو عاضِد ، والمفعول مَعْضود
عضَد صديقَه : أعانه ونصره، وأسعفه وأنجده
عَضَدَ الوَلَدَ : أَصَابَ عَضُدَهُ
عَضَد الشجرَةَ ونحوها : قطعَها بالمِعْضَدِ ، وفي حديث تحريم المدينة: حديث شريف نَهى أَن يُعْضَدَ شجرُها/
عَضَد الشجرة: ضَرَبَها فنثَر ورَقَها
عَضِدَ: (فعل)
عَضِدَعَضَداً
عَضِدَ : أَصَابَهُ داءٌ في عَضُدِه
عَضَّدَ: (فعل)
عَضَّدَيعضِّد ، تعضيدًا ، فهو مُعَضِّد ، والمفعول مُعَضَّد
عضَّد صديقَه :عضده؛ أعانه ونصره وأسعفه وأنجده
يحتاج إلى تعضيد موقفه
عُضِدَ: (فعل)
عُضِدَ : شكا عَضُدَهُ
أَعضاد: (اسم)
أَعضاد : جمع عَضَد
عَضَد: (اسم)
الجمع : أَعضادٌ ، و عُضودٌ
العَضَدُ : داء في أَعضاد الإِبل
العَضَدُ :ما نُثر من ورق الشَّجر
العَضَدُ :ما قُطِعَ من قُضْبان الشَّجر
عَضُد: (اسم)
الجمع : أعضاد و أَعْضُد
العَضُدُ : ما بين المرفقِ إِلى الكتِفِ
وأَعْضادُ المزارع: حدودُها التي تكون فيما بين الجار
العَضُدُ :المُعينُ
العَضُدُ:قضيبُ الكَرْم المحمول تقوم عليه قضبانُه الجديدة
عَضْد: (اسم)
عَضْد : مصدر عَضَدَ
عَضد: (اسم)
العَضْدُ : قطعُ الفروع والقضبانِ العارضة التي تنبت على سُوق الشجر، أَو على فروعها العظيمة، وهو ما يسمَّى الآنَ: التَّقليم
مصدر عضَدَ
اِعتَضَدَ: (فعل)
اعتضدَ / اعتضدَ بـ يعتضد ، اعتضادًا ، فهو مُعتضِد ، والمفعول مُعتضَد
اعْتَضَدَ به: استعان به وتقوَّى
اعْتَضَدَ الشيءَ: احْتَضَنَهُ
عاضَدَ: (فعل)
عاضدَيعاضد ، مُعاضدةً ، فهو مُعاضِد ، والمفعول مُعاضَد
عاضد صديقَه :عضده؛ عاونه وناصره وأسعفه وأنجده
تَعَضَّدَ: (فعل)
تعضَّدَيتعضَّد ، تعضُّدًا ، فهو مُتعضِّد
تَعَضَّدَهُ : احْتَضنَهُ
تعضَّدت الثِّقةُ بينهما: قوِيت واشتدت
تَعاضَدَ: (فعل)
تعاضدَيتعاضد ، تعاضُدًا ، فهو متعاضِد
تَعَاضَدَ القومُ: تعاونوا وتناصروا
اِستَعضَدَ: (فعل)
اسْتَعْضَدَ الثمرَةَ: اجتناها
اسْتَعْضَدَ الشجرَةَ: عَضَدَها
عَضاد: (اسم)
العَضَادُ : الغليظةُ العَضُدِ
العَضَادُ :القصيرُ من الرجال والنساء
عِضاد: (اسم)
العِضَادُ : كل ما يحيطُ بالعَضُدِ من حُلِيّ وغيرها
العِضَادُ :حديدَةٌ تُجْذَبُ بها فروعُ الشجر وتُمالُ وتُكْسَرُ
عاضِد: (اسم)
عاضِد : فاعل من عَضَدَ
مَعاضِدُ: (اسم)
مَعاضِدُ : جمع مِعْضَدَة
مَعاضدُ: (اسم)
مَعاضدُ : جمع مِعضَد
مُعَضَّد: (اسم)
مُعَضَّد : اسم المفعول من عَضَّدَ
مُعَضِّد: (اسم)
مُعَضِّد : فاعل من عَضَّدَ
مُعاضَد: (اسم)
مُعاضَد : اسم المفعول من عاضَدَ
مُعاضِد: (اسم)
مُعاضِد : فاعل من عاضَدَ
مُعتضَد: (اسم)
مُعتضَد : اسم المفعول من إِعتَضَدَ
مُعتضِد: (اسم)
مُعتضِد : فاعل من إِعتَضَدَ
,
عَضْدُ(المعجم القاموس المحيط)
ـ عَضْدُوعُضْدُوعِضْدُوعَضِدُوعَضُدُوعُضُدُ: ما بين المِرْفَقِ إلى الكَتِفِ. ـ عَضْدُ: الناحِيةُ، والناصِرُ، والمُعِينُ، وهمُ عَضْدِيوأعْضادِي. ـ أعْضادُ الحَوْضِ والطَّريقِ وغيرِهِ: ما يُسَدُّ حَواليهِ من البِناءِ. ـ عَضْدُوعَضيدُ: الطريقةُ من النَّخْل، الجمع: عِضْدَانٌ. ـ عَضَدَهُيَعْضِدُهُ: قَطَعَهُ. ـ عَضَدَهُ: أعانَهُ، ونَصَرَهُ، وأصابَ عَضُدَهُ. ـ عُضِدَ: شَكا عَضُدَهُ. ـ عَضِدُ: من دَنا من عَضُدَي الحَوْضِ، ومَن اشْتكى عَضُدَهُ، وحِمارٌ ضَمَّ الأُتُنَ من جَوانِبِها، كالعاضِدِ، ـ عَضَدُ: الشجرُ المَعْضودُ، وداءٌ في أعْضادِ الإِبِلِ، عَضِدَ. ـ مِعْضَدُ: ما يُقْطَعُ به الشجرُ والدُّمْلُجُ، ـ مِعْضَدَةٌ: هِمْيانُ الدَّراهِمِ. ـ عاضِدُ: الماشِي إلى جانِبِ دابَّةٍ، وجَمَلٌ يأخُذُ عَضُدَ الناقةِ فَيَتَنَوَّخُها. ـ أَعْضَدُ: الدَّقيقُ العَضُدِ، والذي إحْدى عَضُدَيْهِ قَصيرَةٌ. ـ يَدٌ عَضِدَةٌ: قَصُرَتْ عَضُدُها. ـ عَضَدَ القَتَبُ البَعيرَ: عَضَّهُ فَعَقَرَهُ، ـ عَضَدَ الرَّكائِبَ: أتاها من قِبَلِ أعْضادِها، وضمَّ بعضَها إلى بعضٍ. ـ غُلامٌ عَضادٍ: قَصيرٌ مُكَتَّلٌ مُقْتَدِرُ الخَلْقِ. ـ امرأةٌ عُضادٌوعَضادٌ: غَليظَةُ العَضُدِ، سَمْحَتُها. ـ عَضادُ: القصيرُ من الرِّجالِ والنِّساءِ، والغَليظَةُ العَضُدِ. ـ عِضادُ: الدُّمْلُجُ، كالمِعْضادِ، وحَديدَةٌ كالمِنْجَلِ يَهْصُرُ بها الراعِي فُروعَ الشجرِ على إبلِهِ. ـ عُضْدانُ: قَلْعَةٌ باليَمنِ. ـ مِعضادُ: سَيْفٌ لِلقَصَّابِ يَقْطَعُ به العِظَامَ، وما عَضَدْتَهُ في العَضُدِ من سَيْرٍ ونحوِهِ، وسَيْفٌ يُمْتَهَنُ في قَطْعِ الشجرِ، كالمِعْضَدِ. ـ عُضَيْدَةُ الظِّهْرِيُّ: محدِّثٌ. ـ يَعْضيدُ: بَقْلَةٌ. ـ رَمى فأعْضَدَ: ذَهَبَ يميناً وشِمالاً، كعَضَّدَتَعْضيداً. ـ مُعَضَّدٌ: ثَوْبٌ له عَلَمٌ في مَوْضِعِ العَضُدِ. ـ مُعَضِّدٌ: بُسْرٌ يبدو التَّرْطيبُ في أحَدِ جانِبَيْه. ـ اعْتَضَدْتُهُ: جَعَلْتُهُ في عَضُدِي، ـ اعْتَضَدْتُ به: اسْتَعَنْتُ به. ـ اسْتَعْضَدَ الشجرَةَ: عَضَدَها، ـ اسْتَعْضَدَ الثَّمَرَةَ: اجْتَناها. ـ رجلٌ عُضادِيُّوعَضادِيُّوعِضادِيُّ: عظيمُ العَضُدِ. ـ عَضَدِيَّةُ: ماءٌ شَرْقِيَّ فَيْدَ. ـ فَتَّ في عَضُدِهِ: كسَرَ من نِيَّاتِ أعْوانِهِ، وفَرَّقَهُمْ عنه. ـ تَعاضَدوا: تَعاونوا. ـ عاضَدوا: عاوَنوا.
عضد(المعجم لسان العرب)
"العَضَهُ والعِضَهُ والعَضِيهةُ: البَهِيتةُ، وهي الإِفْكُ والبُهْتانُ والنَّمِيمةُ، وجمعُ العِضَهِ عِضاهٌ وعِضاتٌ وعِضُون. وعَضَهِ يَعْضَهُ عَضْهاً وعَضَهاً وعَضِيهةً وأَعْضَهَ: جاءَ بالعَضِيهة. وعَضَهه يَعْضَهُه عَضْهاً وعَضِيهةً:، قال فيه ما لم يكن. الأَصمعي: العَضْهُ القالةُ القبيحة. ورجل عاضِهٌ وعَضِهٌ، وهي العَضيهة. وفي الحديث: أَنه، قال: (* قوله «وفي الحديث أَنه، قال إلخ» عبارة النهاية: الا أنبئكم ما العضه؟ هي من النميم إلخ). إِيَّاكُمْ والعَضْهَ أَتَدْرونَ ما العَضْه؟ هي النَّميمة؛ وقال ابن الأَثير: هي النميمة القالةُ بين الناس، هكذا روي في كتب الحديث، والذي جاء في كتب الغريب: أَلا أُنْبئُكم ما العِضَةُ؟ بكسر العين وفتح الضاد. وفي حديث آخَر: إِيِّاكُمْ والعِضَةَ. قال الزمخشري: أَصلها العِضْهَةُ، فِعْلَةٌ من العَضْه، وهو البَهْتُ، فحذف لامه كما حذفت من السَّنة والشَّفَة، ويجمع على عِضِينَ. يقال: بينهم عِضَةٌ قبيحةٌ من العَضِيهةِ. وفي الحديث: مَنْ تَعَزَّى بعَزاء الجاهلية فاعْضَهُوه؛ هكذا جاء في رواية أَي اشْتِموهُ صريحاً، من العَضِيهَة البَهْت. وفي حديث عُبادةَ بن الصامِتِ في البَيْعة: أَخَذَ علينا رسولُ الله، صلى الله عليه وسلم، أَن لا نُشْرِك بالله شيئاً ولا نَسْرِقَ ولا نَزْنيَ ولا يَعْضَهَ بعضُنا بعضاً أَي لا يَرْمِيَه بالعَضِيهة، وهي البُهْتانُ والكذبُ، معناه أَن يقول فيه ما ليس فيه ويَعْضَهَه، وقد عَضَهَه يَعْضَههُ عَضْهاً. والعَضَهُ: الكذِبُ. ويقال: يا لِلْعضِيهة ويا للأَفِيكةِ ويا لِلْبَهيتةِ،كُسِرَتْ هذه اللامُ على معنى اعْجَبُوا لهذه العَضيهةِ فإِذا نصبْتَ اللامَ فمعناه الاستغاثة؛ يُقال ذلك عند التعَجُّب من الإِفْكِ العظيم. قال ابن بري:، قال الجوهري، قال الكسائي العِضَهُ الكذبُ والبُهْتانْ؛ قال ابن بري:، قال الطوسي هذا تصحيف وإِنما الكذب العَضْهُ، وكذلك العَضيهةُ، قال وقول الجوهري بعدُ وأَصله عِضَهةٌ، قال: صوابه عَضْهة لآَن الحركة لا يُقْدَم عليها إِلا بدليل. والعِضَهُ: السِّحْرُ والكَهانةُ. والعاضِهُ: الساحرُ، والفعلُ كالفعلِ والمصدرُ كالمصدرِ، قال: أَعُوذُ بربي من النَّافِثا تِ في عِضَهِ العاضِه المُعْضِه
ويروى: في عُقَدِ العاضِه. وفي الحديث: إِن اللهَ لعَنَ العاضِهةَ والمُسْتَعْضِهةَ؛ قيل: هي الساحرةُ والمسْتَسْحِرة، وسُمِّيَ السحرُ عِضَهاً لأَنه كذبٌ وتَخْييلٌ لا حقيقةَ له. الأَصمعي وغيره: العَضْهُ السِّحْرُ،بلغة قريش، وهم يقولون للساحر عاضِهٌ. وعَضَهَ الرجلَ يَعْضَهُه عَضْهاً: بَهَتَه ورماه بالبُهْتانِ. وحَيَّةٌ عاضِهٌ وعاضِهةٌ: تقْتُل من ساعتها إِذا نَهَشَتْ، وأَما قوله تعالى: الذين جَعَلُوا ا لقُرْآنَ عِضِينَ؛ فقد اختلف أَهلُ العربية في اشتقاق أَصله وتفسيرِه، فمنهم من، قال: واحدتُها عِضَةٌ وأَصلها عِضْوَةٌ من عَضَّيْتُ الشيءَ إِذا فَرَّقْته، جعلوا النُّقْصان الواوَ، المعنى أَنهم فَرَّقُوا عن المشركين أَقاوِيلَهم في القرآن فجعلوه كذِباً وسِحْراً وشِعْراً وكَهانةً، ومنهم من جعل نُقْصانَه الهاء وقال: أَصلُ العِضَة عِضْهةٌ، فاستثْقَلُوا الجمع بين هاءين فقالوا عِضَةٌ، كما، قالوا شَفَة والأَصل شَفْهَة، وسَنَة وأَصلها سَنْهَة. وقال الفراء: العِضُون في كلام العرب السِّحْرُ، وذلك أَنه جعله من العَضْهِ. والعِضاهُ من الشجر: كل شجر له شَوْكٌ، وقيل: العِضاهُ أَعظمُ الشجر،وقيل: هي الخمْطُ، والخَمْطُ كلُّ شجرةٍ ذاتِ شوْكٍ، وقيل العِضاهُ اسمُ يقع على ما عَظُم من شجر الشَِّوْك وطالَ واشتدَ شَوْكُه، فإِن لم تكن طويلةً فليست من العِضاه، وقيل: عِظامُ الشجر كلُّها عِضاهٌ، وإِنما جَمع هذا الاسمُ ما يُسْتظلُّ به فيها كلّها؛ وقال بعض الرواة: العِضاهُ من شجرِ الشَّوْكِ كالطَّلْح والعَوْسَجِ مما له أَرُومةٌ تبقى على الشِّتاء، والعِضاهُ على هذا القول الشجرُ ذو الشَّوْك مما جَلَّ أَو دَقَّ، والأَقاويلُ الأُوَلُ أَشْبَهُ، والواحدة عِضاهةٌ وعِضَهَةٌ وعِضَهٌ وعِضَةٌ،وأَصلها عِضْهةٌ. قال الجوهري: في عِضَةٍ تحذف الهاءُ الأَصليّة كما تُحْذف من الشَّفَة؛
وقال: ومِنْ عِضَةٍ ما يَنْبُتَنَّ شَكيرُه؟
قال: ونُقْصانُها الهاءُ لأَنها تُجْمع على عِضاهٍ مثل شفاهٍ، فتُرَدُّ الهاءُ في الجمع وتُصَغَّرُ على عُضَيْهَة، ويُنْسَب إِليها فيقال بَعِيرٌ عِضَهِيٌّ للذي يَرْعاها، وبَعِيرٌ عِضاهِيٌّ وإِبلٌ عِضاهِيَّةٌ،وقالوا في القليل عِضُونَ وعِضَوات، فأَبْدَلوا مكانَ الهاء الواوَ، وقالوا في الجمع عِضاهٌ؛ هذا تعليل أَبي حنيفة، وليس بذلك القول، فأَما الذي ذهب إِليه الفارسي (* قوله «ذهب إليه الفارسي» هكذا في الأصل، وفي المحكم: ذهب إليه سيبويه). فإِنَّ عِضَةً المحذوفة يصلح أَن تكون من الهاء، وأَن تكون من الواو، أَما استدلاله على أَنها تكون من الهاء فبما نَراه من تصاريف هذه الكلمة كقولهم عِِضاهٌ وإِبلٌ عاضِهةٌ، وأَما استدلاله على كونها الواو فبقولهم عِضَوات؛ قال: وأَنشد سيبويه: هذا طريقٌ يَأْزِمُ المَآزِما،وعِضَواتٌ تَقْطَعُ اللَّهازِم؟
قال: ونظيرُه سَنَة، تكون مرة من الهاء لقولهم سانَهْتُ، ومَرَّةً من الواو لقولهم سَنَوات، وأَسْنَتُوا لأَن التاء في أَسْنَتُوا، وإِن كانت بدلاً من الياء، فأَصلُها الواوُ إِنَّما انقلبت ياءً للمجاوزة، وأَما عِضاهٌ فيحتمل أَن يكون من الجمع الذي يفارق واحدَه بالهاء كقَتادةٍ وقَتادٍ، ويحتمل أَن يكون مكسراً كأَن واحدتَه عِضَهَةٌ، والنسب إِلى عِضَهٍ عِضَوِيٌّ وعِضَهِيٌّ، فأَما قولهم عِضاهِيٌّ فإِن كان منسوباً إِلى عضة فهو من شاذِّ النسب، وإِن كان منسوباً إِلى العِضاه فهو مردودٌ إِلى واحدها، وواحدُها عضاهةٌ، ولا يكون منسوباً إِلى العضاه الذي هو الجمع، لأَن هذا الجمع وإِن أَشْبَهَ الواحد فهو في معناه جَمْعٌ، أَلا ترى أَن مَنْ أَضافَ إِلى تَمْرٍ فقال تَمْريّ لم يَنْسُب إِلى تَمْرٍ إِنما نسَبَ إِلى تَمْرةٍ، وحذف الهاء لأَن ياء النسب وهاءَ التأْنيث تَتَعاقَبان؟ والنحويون يقولون: العِضاهُ الذي فيه الشَّوْك، قال: والعرب تُسَمِّي كلَّ شجرةٍ عظيمةٍ وكلَّ شيء جاز البَقْلَ العِضاهَ. وقال: السَّرْحُ كلُّ شجرة لا شَوْكَ لها، وقيل: العِضاه كلُّ شجرة جازت البُقول كان لها شَوْكٌ أَو لم يكن، والزَّيْتُونُ من العِضاه، والنَّخْل من العِضاه. أَبو زيد: العضاهُ يَقَع على شجرٍ من شجر الشَّوْك، وله أَسماءٌ مختلفة يجمعها العِضاهُ، وإِنما ا لعِضاهُ الخالصُ منه ما عَظُمَ واشتدَّ شوكُه. قال: وما صَغُر من شجر الشَّوْك فإِنه يقال له العِضُّ والشِّرْسُ. قال: والعِضُّ والشِّرْسُ لا يُدْعَيانِ عِضاهاً. وفي الصحاح: العِضاه كلُّ شجر يَعْظُم وله شوك؛
أَنشد ابن بري للشماخ: يُبادِرْنَ العِضاهَ بمُقْنعاتٍ،نواجذُهُنَّ كالحِدَإِ الوَقيعِ وهو على ضربين: خالص وغير خالصٍ، فالخالصُ الغَرْفُ والطَّلْحُ والسَّلَم والسِّدْر والسَّيَال والسَّمُر واليَنْبوتُ والعُرْفُطُ والقَتادُ الأَعظمُ والكَنَهْبُلُ والغَرَبُ والعَوْسَجُ، وما ليس بخالص فالشَّوْحَطُ والنَّبْعُ والشِّرْيانُ والسَّرَاءُ والنَّشَمُ والعُجْرُمُ والعِجْرِمُ والتَّأْلَبُ، فهذه تُدْعَى عِضاهَ القِياسِ من القَوْسِ، وما صَغُرَ من شجر الشوك فهو العِضُّ، وما ليس بعِضٍّ ولا عِضاهٍ من شجر الشَّوْكِ فالشُّكاعَى والحُلاوَى والحاذُ والكُبُّ والسُّلَّجُ. وفي الحديث: إِذا جئتم أُحُداً فكُلُوا من شجره أَو من عِضاهِه؛ العِضاهُ: شجرُ أُمِّ غَيْلانَ وكلُِّ شجر عَظُمَ له شوكٌ، الواحدَةُ عِضَةٌ، بالتاء، وأَصلها عِضْهَةٌ. وعَضِهَتِ الإِبلُ، بالكسر، تَعْضَهُ عَضَها إِذا رعت العِضاهَ. وأَعْضَهَ القومُ: رعت إِبلُهم العِضاه وبعيرٌ عاضِهٌ وعَضِهٌ: يرعى العضاه. وفي حديث أَبي عبيدة: حتى إِن شِدْق أَحَدهم بمنزلة مِشْفَر ا لبعير العَضِه؛ هو الذي يرعى العضاه، وقيل: هو الذي يشتكي من أَكل العضاه، فأَما الذي يأْكل العِضاهَ فهو العاضِهُ، وناقة عاضِهَةٌ وعاضِهٌ كذلك، وجِمالٌ عَواضِهُ وبعير عَضِهٌ يكون الراعِيَ العِضاهَ والشاكِيَ من أَكلها؛ قال هِمْيانُ بن قُحافَةَ السَّعْدِيّ: وقَرَّبوا كلَّ جُمالِيٍّ عَضِهْ،قَرِيبةٍ نُدْوَتُه من مَحْمَضِهْ،أَبْقَى السِّنافُ أَثراً بأَنْهُضِهْ قوله كلَّ جُمالِيٍّ عَضِه؛ أَراد كل جُماليَّةٍ ولا يَعْني به الجملَ لأَن الجمل لا يضاف إِلى نفسه، وإِنما يقال في الناقة جُمالِيَّة تشبيهاً لها بالجمل كما، قال ذو الرمة: جُمالِيَّةٌ حَرْفٌ سِنادٌ يَشُلُّها ولكنه ذكَّره على لفظ كل فقال: كلَّ جُمالِيٍّ عضه. قال الفارسي: هذا من معكوس التشبيه، إِنما يقال في الناقةِ جُماليَّة تشبيهاً لها بالجمل لشدّته وصلابته وفضله في ذلك على الناقة، ولكنهم ربما عكسوا فجعلوا المشبه به مشبهاً والمشبه مشبهاً به، وذلك لِما يريدون من استحكام الأَمر في الشَّبَه، فهم يقولون للناقةِ جُمالِيَّةٌ، ثم يُشْعِرُونَ باستحكام الشَّبَهِ فيقولون للذكر جُمالِيٌّ، ينسبونه إِلى الناقة الجُماليَّة، وله نظائر في كلام العرب وكلام سيبويه؛ أَما كلام العرب فكقول ذي الرمة: ورَمْلٍ كأَوْراكِ النساءِ اعْتَسَفْتُه،إِذا لَبَّدَتْهُ السارياتُ الرَّكائِكُ فشبه الرمل بأَوراك النساء والمعتاد عكس ذلك، وأَما من كلام سيبويه فكقوله في باب اسم الفاعل: وقالوا هو الضاربُ الرجلَ كما، قالوا الحَسَنُ الوَجْهَ، قال: ثم دار فقال وقالوا هو الحَسَنُ الوَجْهَ كما، قالوا الضاربُ الرجلَ. وقال أَبو حنيفة: ناقةٌ عَضِهَةٌ تَكسِرُ عِيدانَ العِضاهِ، وقد عَضِهَتْ عَضَهاً. وأَرضٌ عَضيهَةٌ: كثيرة العِضاهِ، ومُعْضِهَةٌ: ذاتُ عِضاهٍ كمُعِضَّةٍ، وهي مذكورة في موضعها: الجوهري: وتقول بعير عَضَوِيٌّ وإِبل عَضَوِيَّةٌ بفتح العين على غير قياس. وعَضَهْْتُ العِضاهَ إِذا قطعتها. وروى ابن بري عن علي بن حمزة، قال: لا يقال بعير عاضِهٌ للذي يرعى العِضاهَ، وإِنما يقال له عَضهٌ، وأَما العاضِهُ فهو الذي يَشْتَكي عن أَكل العِضاهِ. والتَّعْضِيهُ: قطع العِضاهِ واحْتِطابُه. وفي الحديث: ما عُضِهَتْ عِضاهٌ إِلا بتركها التسبيح. ويقال: فلان يَنْتَجِبُ غَيْرَ عِضاهِه إِذا شِعْرَ غيرِه؛
وقال: يا أيُّها الزاعِمُ أَني أَجْتَلِبْ وأَنَّني غَيْرَ عِضاهِي أَنْتَجِبْ كَذبْتَ إِنَّ شَرَ ما قيلَ الكَذِبْ وكذلك: فلان يَنْتَجِبُ عِضاهَ فلانٍ أَي أَنه يَنْتحِل شِعْرَه، والانْتِجابُ أَخْذُ النَّجبِ من الشجر، وهو قشره؛ ومن أَمثالهم السائرة:ومن عِضَةٍ ما يَنْبُتَنَّ شَكيرُها وهو مثل قولهم: العَصا من العُصَيَّةِ؛ وقال الشاعر: إِذا ماتَ منهم سَيِّدٌ سُرِقَ ابْنُه،ومن عِضَةٍ ما يَنْبُتَنَّ شَكيرُها يريد: أَن الابن يُشْبِهُ الأَبَ، فمن رأَى هذا ظنه هذا، فكأَنّ الابنَ مَسْرُوقٌ، والشكيرُ: ما يَنْبُتُ في أَصْلِ الشجرة:"
العَضُدُ(المعجم المعجم الوسيط)
العَضُدُ : ما بين المرفقِ إِلى الكتِفِ. والجمع : أَعْضَادٌ، لا يكسَّر على غير ذلك. وأَعْضادُ المزارع: حدودُها التي تكون فيما بين الجار العَضُدُ والجار. و العَضُدُ المُعينُ. وفي التنزيل العزيز: الكهف آية 51وَمَا كُنْتُ مُتَّخِذَ المُضِلِّينَ عَضُداً) ) . و العَضُدُ الناحيَة. ويقال: فتَّ في عَضُدِه: أَضْعَفَ قوَّتَهُ وفرَّق عنه أَعوانه. وشدَّ عَضُدَه: قوَّاه. وفي التنزيل العزير:القصص آية 35 سَنَشُدُّ عَضُدَكَ بِأَخِيكَ) ) . و العَضُدُ قضيبُ الكَرْم المحمول تقوم عليه قضبانُه الجديدة.
عَضَدهُ(المعجم المعجم الوسيط)
عَضَدهُعَضَدهُ ُ عَضْداً: أَصابَ عَضَّدَهُ. و عَضَدهُ أَعانَهُ ونَصَرَهُ. و عَضَدهُ الشجرَةَ ونحوها عَضَدهُ ِ عَضَداً: قطعَها بالمِعْضَدِ. وفي حديث تحريم المدينة: حديث شريف نَهى أَن يُعْضَدَ شجرُها//. و عَضَدهُ ضَرَبَها فنثَر ورَقَها.
اعتضدَ(المعجم اللغة العربية المعاصر)
اعتضدَ / اعتضدَ بـ يعتضد ، اعتضادًا ، فهو مُعتضِد ، والمفعول مُعتضَد :- • اعتضد الشَّيءَ احتضنه بين عضديه. • اعتضد بفلان: استعان به وتقوَّى.
عَضَّدَ(المعجم اللغة العربية المعاصر)
عَضَّدَيعضِّد ، تعضيدًا ، فهو مُعَضِّد ، والمفعول مُعَضَّد :- • عضَّد صديقَه عضده؛ أعانه ونصره وأسعفه وأنجده :-عضَّد جارَه/ أخاه/ والدَه/ مبدأً/ قضية، - يحتاج إلى تعضيد موقفه.
عضَدَيَعضُد ، عَضْدًا ، فهو عاضِد ، والمفعول مَعْضود :- • عضَد صديقَه في شدَّته أعانه ونصره، وأسعفه وأنجده :-عَضَد بائِسًا محتاجًا، - أسرة متماسكة يعضُد بعضُها بعضًا.
تعاضدَ(المعجم اللغة العربية المعاصر)
تعاضدَيتعاضد ، تعاضُدًا ، فهو متعاضِد :- • تعاضد الأصدقاءُ تعاونوا وتناصروا وساعد بعضُم بعضًا :-تعاضد الأهلُ/ الجيرانُ، - الأعضاء تعاضدوا وقت الشِّدَّة، - ندر أن يتعاضد الأقوياءُ والضُّعفاءُ.
عَضُد(المعجم اللغة العربية المعاصر)
عَضُد :- جمع أعضادوأَعْضُد: 1 - (التشريح) جُزْء الذّراع، ما بين المِرْفق إلى الكتف، السَّاعد (مؤنّث) :-عَظْمُ العَضُد، - أُصيب في عَضُده. 2 - معينٌ وناصر :-اللّهمَّ أنت عَضُدُنا، - {وَمَا كُنْتُ مُتَّخِذَ الْمُضِلِّينَ عَضُدًا} :- • شَدَّ عَضُدَه: قوّاه، أعانه، - فتَّ في عَضُدِه: أضعفه، وثبّط عزيمتَه، أوهن قوَّته.
أَعْضُد(المعجم الرائد)
أعضد - ج، عضد ، -مؤ، عضداء 1- أعضد الدقيق «العضد»، وهي الساعد من المرفق إلى الكتف. 2- أعضد : الذي إحدى عضديه قصيرة.
عضد(المعجم مختار الصحاح)
ع ض د: العَضُدُ الساعد وهو من المرفق إلى الكتف وفيه أربع لغات عَضُدٌ بضم الضاد وكسرها وسكونها و عُضْدٌ بوزن قُفل و عَضَدَهُ من باب نصر أعانه وعضد الشجر من باب ضرب قطعه و المُعاضَدَةُ المعاونة و اعْتَضَد به استعان و المِعْضَدُ بالكسر الدُّملج
العِضَادَةُ : ناحيةُ الطَّريق. و العِضَادَةُ (في المساحة) : الذَّراع المتحركة للآلات التي تستعمل في قياس المسافات الزاويّة وعِضَادتا النِّير: الخشبتان تكونان على جانبيه. وعضادتا الباب. خشبتان منصوبتان مثبتتان في الحائط على جانبيه. وعضادتا الرَّجُلِ: رفيقاهُ ومعاوناهُ.
