وصف و معنى و تعريف كلمة يتصيدهم:

• الجمع : صِيد ، المؤنث : صيداء
• الأَصْيَدُ : المائل العنق الذي لايستطيع الالتفات من داء
• الأَصْيَدُ: المتكبّر المزهوُّ بنفسه
• الأَصِيدُ : الوَصِيدُ، وهو الفِنَاء

• تَأْصيد : مصدر أَصَّدَ

• الصَّيَدُ : داء بالعنق لا يُستطاع معه الالتفات
• الصَّيَدُ: الكِبْرُ

• صَيِدَ صَيَدًا
• صَيِدَ: كان أو صَار أَصيَدَ

• صَيْد : مصدر صادَ

• الجمع : صُيُود
• الصَّيْدُ : ما يُصاد من السَّمك والطَّير والوحش
• مصدر صادَ
• مِنْ صَيْد خياله: من نتاج خياله، غير واقعيّ
• صيدك لا تحرِّمه: عبارة تستعمل للحثِّ على انتهاز الفرصة

• صُيُد : جمع صَيود

• صِيْد : جمع صَّيْدَاءُ

• صِيد : جمع أَصْيَدُ

• الجمع : وصائِدُ و وُصُد ، المؤنث: وصيدة ، و الجمع للمؤنث: وصائِدُ
• الوَصِيدُ : النبات المتقارب الأُصول
• الوَصِيدُ :بيت كالحظيرة من الحجارة في الجبال للغنم وغيرها
• الوَصِيد:ُ فناء الدَّار والبيت
• الوَصِيدُ :عَتَبةُ الباب
• وَصِيدَةُ الكَلْبِ : بَيْتُهُ الخَشَبِيُّ

• ـ صادَه يَصيدُه ويَصادُه : اصْطادَه ، وخَرَجَ يَتَصَيَّدُ .
  ـ صَيْدُ : المَصيدُ ، أو ما كان مُمْتَنِعاً ولا مالِكَ له ، وجبلٌ عالٍ باليَمنِ ، ومنه : نَقيلُ صَيْدٍ .
  ـ صَيْدانُ : النُّحاسُ ، والذَّهَبُ ، وبِرامُ الحِجارةِ .
  ـ صَيْدانَةُ : الغُولُ ، والسَّيِّئَةُ الخُلُقِ ، والكثيرةُ الكَلامِ .
  ـ صَيْداءُ : الأرضُ الغليظةُ ، و بلد بساحِلِ الشامِ ، وآخَرُ بِحَوْرانَ ، ولغةٌ في " صَدْآءَ ": اسمُ رَكِيَّةٍ ، وامرأةٌ شَبَّبَ بها ذُو الرُّمَّةِ ، وأحْجارٌ تُعْمَلُ منها القُدورُ .
  ـ بنُو الصَّيْداءِ : بَطْنٌ من أسَدٍ .
  ـ مِصْيَدُ ومِصْيَدَةُ ، ومصيدَةُ : ما يُصادُ به .
  ـ صِدْتُ فلاناً صَيْداً : إذا صِدْتَهُ له ،
  ـ إذا جَعَلْتَه أصْيَدَ : مائلَ العُنُقِ . وقد صَيِدَ .
  ـ ابنُ صائِدٍ ، أو صَيَّادٍ : الذي كان يُظَنُّ أنَّهُ الدَّجَّالُ .
  ـ صَيودُ : الصَّيَّادُ ، وفرسٌ مشهورٌ .
  ـ صَيُّودُ : سَهْمٌ صائبٌ .
  ـ صَادُ وصِيدُ وصَيَدُ : داءٌ يُصيبُ الإِبِلَ فَتَسيلُ أُنوفُها ، فَتَسْمو بِرأسِها .
  ـ بعيرٌ صادٌ : ذُو صادٍ .
  ـ صَادُ : الصُّفْرُ ، والنُّحاسُ ، أو ضَرْبٌ منه ، وعِرْقٌ بين عَيْنَيِ البَعيرِ ، ومنه يُصيبُه الصَّيَدُ ، الجمع : أصْيادٌ ، جمع الجمع : أصايِدُ .
  ـ أصادَه : آذاهُ ، وداواهُ من الصَّيَدِ ، ضِدُّ .
  ـ أَصْيَدُ : المَلِكُ ، ورافِعُ رأسِه كِبْراً ، والأَسَدُ ، كالمُصْطادِ والصَّادِ .

المعجم: القاموس المحيط

• ـ أُصْدَةُ : قَميصٌ صغيرٌ للصَّغيرةِ ، أو يُلْبَسُ تَحْتَ الثَّوْبِ . كالأَصِيدَةِ والمُؤصَدَةِ ، وقد أصَّدْتُهُ تَأصيداً ،
  ـ إِصْدَةُ : مُجْتَمَعُ القومِ ، الجمع : إِصَدٌ .
  ـ أَصِيدُ : الفِناءُ ،
  ـ أَصِيدَةُ : الحَظِيرَةُ .
  ـ أَصَدَ البابَ : أغْلَقَهُ ، كأَوْصَدَهُ .
  ـ إِصادُ : رَدْهَةٌ بينَ أجْبُلٍ ، والطِّباقُ ، كالآصِدَةِ .
  ـ ذاتُ الإِصادِ : موضع .

المعجم: القاموس المحيط

• اصطادَ يصطاد ، اصْطَدْ ، اصطيادًا ، فهو مُصطاد ، والمفعول مُصطاد :-
  • اصطاد الوحشَ / اصطاد الطَّيرَ ونحوَهما قنصه وأخذه بحيلة :- اصطاد سمكةً كبيرة ، - { وَإِذَا حَلَلْتُمْ فَاصْطَادُوا } :-
  • يصطاد في الماء العَكِر : يستفيد من اضطرابات الأمور ، ينتهز الفرصةَ ليحقّق أهدافَه .

المعجم: اللغة العربية المعاصر

• اصْيَدَّ : صَيدَ .

المعجم: المعجم الوسيط

• أَصادَ فلانًا ونحوّهُ : أغَراه بالصَّيْد .
  و أَصادَ دَاواهُ من الصَّيْدِ بالكيِّ ونحوِه .

المعجم: المعجم الوسيط

• [ ص ي د ]. ( مصدر اِصْطادَ ). :- اِصْطِيادُ الطُّيورِ :-: قَنْصُها أو إِيقاعُها في الْمِصْيَدَةِ .

المعجم: الغني

• اصطياد :-
  مصدر اصطادَ .

المعجم: اللغة العربية المعاصر

• إصطاد - اصطيادا
  1 - إصطاد الصيد : قتله . 2 - إصطاد الصيد : أوقعه في المصيدة . 3 - إصطاد المكان : اصطاد فيه .

المعجم: الرائد

• أصاد - إصادة
  1 - أصاده : حمله على الصيد . 2 - أصاد الجمل : داواه من « الصيد »، وهو داء يصيب الجمال ، بالكي أو غيره . 3 - أصاد الجمل : آذاه

المعجم: الرائد

• قنصه وأخذه بحيلة :- اصطاد سمكةً كبيرة - { وَإِذَا حَلَلْتُمْ فَاصْطَادُوا } :- ° يصطاد في الماء العَكِر

المعجم: عربي عامة

• [ ص ي د ]. ( فعل : خماسي متعد ). اِصْطَدْتُ ، أَصْطادُ ، اِصْطَدْ ، مصدر اِصْطِيادٌ .
  1 . :- اِصْطادَ أَرْنَباً :- : قَنَصَها ، أَوْقَعَها في الْمِصْيَدَةِ .
  2 . :- يَصْطادُ السَّمَكَ على ضِفَّةِ النَّهْرِ :-: يَصيدُهُ بِصِنَّارَةٍ .
  3 . :- اِصْطادَ المكانَ :- : صادَ فيهِ .

المعجم: الغني

• اصْطَادَهُ : صادَهُ بمشقَّة .

المعجم: المعجم الوسيط

• الأَصِيدُ : الوَصِيدُ ، وهو الفِنَاء .

المعجم: المعجم الوسيط

• الأَصْيَدُ : المائل العنق الذي لايستطيع الالتفات من داء .
  و الأَصْيَدُ المتكبّر المزهوُّ بنفسه .
  و الأَصْيَدُ كل زي حَول وطول من ذوي السلطان .
  وهي صيداء . والجمع : صِيد .

المعجم: المعجم الوسيط

• أصيد - ج ، صيد ، - مؤ ، صيداء
  1 - أصيد : مائل العنق . 2 - أصيد : متكبر ، يرفع رأسه تكبرا . 3 - أصيد الملك . 4 - أصيد : جمل به « صيد »، وهو داء يصيب الجمال فيسيل من أنوفها مثل الزبد فترفع عند ذلك رؤوسها . 5 - أصيد الأسد .

المعجم: الرائد

• " صاد الصَّيْدَ يَصِيدُه ويَصادُه صَيْداً إِذا أَخذه وتَصَيَّدَه واصْطادَه وصادَه إِياه .
  يقال : صِدْتُ فلاناً صَيْداً إِذا صِدْتَه له ، كقولك بَغيتُه حاجة أَي بَغَيْتُها له .
  صادَ المكانَ واصْطادَه : صادَ فيه ؛
  
  قال : أَحَبُّ ما اصْطادَ مكانُ تَخْلِيَه وقيل : إِنه جَعَلَ المكانَ مُصْطاداً كما يُصْطادُ الوَحْش .
  قال سيبويه : ومن كلام العرب صِدْنا قَنَوَيْن ؛ يريد صدنا وحْشَ قَنَوَيْن ، وإِنما قَنوان اسم أَرض .
  والصَّيْدُ : ما تُصُيِّدَ .
  وقوله تعالى : أُحِلَّ لكم صَيْدُ البحرِ وطَعامُهُ ؛ يجوز أَن يُعْنَى به عَيْنُ المُتَصيَّد ، ويجوز أَن يكون على قوله صِدْنا قَنَوَين أَي صِدْنا وَحش قنوين .
  قال ابن سيده :، قال ابن جني : وُضِعَ المَصْدَرُ مَوْضِعَ المَفْعُول ، وقيل : كلُّ وحش صَيْدٌ ، صِيدَ أَو لم يُصَدْ ؛ حكاه ابن الأَعرابي ؛ قال ابن سيده : وهذا قول شاذ .
  وقد تكرر في الحديث ذِكْر الصَّيْد اسماً وفِعْلاً ومصدراً ، يقال : صادَ يَصِيدُ صَيْداً ، فهو صائِد ومَصِيد .
  وقد يَقَعُ الصَّيْدُ على المَصِيد نَفْسِه تَسْمِيَةً بالمصدر ؛ كقوله تعالى : لا تقتلوا الصَّيْدَ وأَنتم حُرُم ؛ قيل : لا يقال للشيء صَيْدٌ حتى يكون ممتنعاً حلالاً لا مالك له .
  وفي حديث أَبي قتادة ، قال له : أَصَدْتُمْ ؛ يقال : أَصَدْتُ غيري إِذا حَمَلْتَه على الصَّيْدِ وأَغْرَيْتَه به .
  وفي الحديث : إِنا اصَّدْنا حِمار وَحْش ؛ قال ابن الأَثير : هكذا يروى بصاد مشدّدة ، وأَصلُه اصْطَدنْا فقلبت الطاء صاداً وأُدغمت مثل اصْطَبر ، وأَصل الطاء مبدلة من تاء افْتَعَل .
  والمَصِيدَةُ والمِصْيَدَةُ والمَصْيَدَة كله : التي يُصادُ بها ، وهي من بنات الياء المعتلة ، وجمعها مَصايِدُ ، بلا همز ، مثل معايِشَ جمع مَعِيشَة .
  المِصيَدُ والمِصْيَدة ، بالكسر : ما يُصادُ به .
  وبخط الأَزهري : المَصْيَدُ والمَصْيَدَة ، بالفتح .
  وحكى ابن الأَعرابي : صِدْنا كَمْأَةً ، قال : وهو من جيد كلام العرب ، ولم يفسره .
  قال ابن سيده : وعندي أَنه يريد استَثَرْنا كما يُسْتَثارُ الوحش .
  وحكى ثعلب : صِدْنا ماءَ السماءِ أَي أَخَدْناه .
  التهذيب : والعرب تقول خَرَجْنا نَصِيدُ بَيْضَ النعام ونَصِيدُ الكَمْأَةَ والافْتِعالُ منه الاصْطِيادُ .
  يقال : اصْطادَ يَصْطادُ فهو مُصْطاد ، والمَصِيدُ مُصْطادٌ أَيضاً .
  وخرج فلان يَتَصَيَّدُ الوَحْش أَي يطلب صيدها ؛ قال ابن سيده : وأَما قول الشاعر : إِلى العَلَمَيْن أَدْهَمَ الهَمُّ والمُنى ، يُرِيدُ الفُؤَادُ وَحْشَها فُيصَادُه ؟
  
  ‏ قال : فسره ثعلب فقال : العَلَمان اسم امرأَة ؛ يقول : أُريد أَن أَنساها فلا أَقْدِرُ على ذلك ، ولم يزد على هذا التفسير .
  وكلب وصقر صَيُود وكذلك الأُنثى والجمع صُيُد .
  قال : وحكى سيبويه عن يونس صِيدٌ أَيضاً ، وكذلك فيم ؟
  
  ‏ قال رُسْل مخففاً ؛ قال : وهي اللغة التميمية وتُكْسَرُ الصاد لتسلم الياء .
  والصَّيُودُ من النساء : السيئة الخُلُق .
  وفي حديث الحجاج :، قال لامرأَةٍ : إِنَّك كَنُونٌ كَفُوتٌ صَيُودٌ ؛ أَراد أَنها تَصِيدُ شيئاً من زوجها ، وفَعُولٌ من أَبْنِية المُبالغة .
  والأَصْيَد : الذي لا يَسْتَطِيعُ الالتفاتَ ، وقد صَيِدَ صَيَداً وصادَ ، ومَلِكٌ أَصْيَدُ ، وأَصْيَدَ الله بَعيرَهُ ؛ قال ابن سيده :، قال سيبويه : لم يُعِلُّوا الياء حين لحقته الزيادة وإِن لم يقولوا اصْيَدَّ تشبيهاً له بعَوِرَ .
  والصادُ : عِرْق بين الأَنف والعين .
  ابن السكيت : الصادُ والصِّيد والصَّيَدُ داءٌ يصيب الإِبل في رؤُوسها فيسيل من أُنوفِها مِثْلُ الزَّبَد وتَسْمُو عند ذلك برؤُوسها .
  وفي الحديث أَنه ، قال لعليّ : أَنتَ الذائِدُ عن حَوْضِي يومَ القيامةِ ، تَذُودُ عنه الرجال كما يُذادُ البَعِيرُ الصادُ ؛ يعني الذي به الصَّيَدُ وهو داء يصيب الإِبل في رؤُوسها فَتَسهيلُ أُنوفها وترفَعُ رؤُوسَهَا ولا تقدر أَن تَلْوِيَ معه أَعناقها .
  يقال : بعير صادٌ أَي ذو صادٍ ، كما يقال : رجل مالٌ ويومٌ راحٌ أَي ذو مالٍ وريح .
  وقيل : أَصلُ صادٍ صَيِد ، بالكسر .
  قال ابن الأَثير : ويجوز أَن يروى صادٍ ، بالكسر ، على أَنه اسم فاعل من الصَّدَى العطش .
  قال : والصِّيدُ أَيضاً جمع الأَصْيَدِ .
  وقال الليث وغيره : الصَّيَدُ مصْدَر الأَصْيَد ، وهو الذي يرفع رأْسه كِبْراً ؛ ومنه قيل للمَلِك : أَصْيَدُ لأَنه لا يلتفت يميناً ولا شمالاً ، وكذلك الذي لا يستطيع الالتفات من داء ، والفعل صَيِدَ ، بالكسر ، يَصْيدُ ؛ قال : أَهل الحجاز يُثْبتون الياء والواو نحو صَيِدَ وعَوِرَ ، وغيرهم يقول صادَ يَصادُ وعار يعار .
  قال الجوهري : وإِنما صحت الياء فيه لصحتها في أَصله لتدل عليه ، وهو اصْيَدَّ ، بالتشديد ، وكذلك اعْوَرَّ لأَن عَوِرَ واعْوَرَّ معناهما واحد ، وإِنما حذفت منه الزوائد للتخفيف ولولا ذلك لقلت صادَ وعارَ وقَلَبْتَ الواو أَلفاً كما قلبتها في خاف ؛ قال : والدليل على أَنه افْعَلَّ مجيءُ أَخواته على هذا في الأَلوان والعيوب نحو اسْوَدَّ واحْمَرَّ ، ولذا ، قالوا عَوِرَ وعَرِجَ للتخفيف ، وكذلك قياس عَمِيَ وإِن لم يسمع ، ولهذا لا يقال من هذا الباب ما أَفعله في التعجب ، لأَن أَصله يزيد على الثلاثيّ ولا يمكن بناء الرباعيّ من الرباعيّ ، وإِنما يبنى الوزن الأَكثر من الأَقل .
  وفي حديث ابن الأَكوع : قلت لرسول الله ، صلى الله عليه وسلم : إِني رجل أَصْيَدُ ، أَفَأُصَلِّي في القميص الواحد ؟، قال : نعم وازْرُره عليك ولو بشَوْكَةٍ ؛ قال ابن الأَثير : هكذا جاء في رواية وهو الذي في رقبته علة لا يمكنه الالتفات معها .
  قال : والمشهور إِني رجل أَصْيَدُ من الاصطياد .
  قال : ودواءُ الصَّيَد أَن يُكْوَى مَوْضِعٌ بين عينيه فيذهب الصَّيَد ؛
  
  وأَنشد : ‏ أَشْفي المَجانِينَ وأَكْوي الأَصْيَدا والصَّادُ : النحاسُ ؛ قال أَبو عبيد : الصادُ قدُور الصُّفْرِ والنحاس ؛ قال حسان بن ثابت : رَأَيْتُ قُدوُرَ الصادِ حَوْلَ بُيُوتِنا ، قبَائِلَ سُحْماً في المَحِلة صُيَّما (* قوله « قبائل » في الأساس قنابل .) والجمع صِيدانٌ ، والصادِيُّ منسوب إِليه ، وقيل : الصادُ الصُّفْرُ نَفْسُه .
  وقال بعضهم : الصَّيْدانُ النُّحاس ؛ وقال كعب : وقِدْراً تَغْرَقُ الأَوْصالُ فِيه ، من الصَّيْدانِ ، مُتْرَعَةً رَكودا والصَّيْدانُ والصَّيْداءُ : حجر أَبيض تُعْمَلُ منه البِرامُ . غيره : والصِّيْدان ، بالفتح ، بِرامُ الحجارة ؛ قال أَبو ذؤيب : وسُودٍ منَ الصَّيْدانِ فيها مَذانِبٌ نُضارٌ ، إِذا لم نَسْتَفِدها نُعارُه ؟
  
  ‏ قال ابن بري : ويروى هذا البيت بفتح الصاد من الصَّيْدان وكسرها ، فمن فتحها جعل الصَّيْدان جمع صَيْدانة ، فيكون من باب تمر وتمرة ، ومن كسرها جعلها جمع صاد للنحاس ، ويكون صادٌ وصيدانٌ بمنزلة تاج وتيجان .
  وقوله فيها مذانِبُ نُضارٌ ، يريد فيها مغارِفُ معمولة من النُّضار ، وهو شجر معروف .
  قال : وأَما الحجارة التي تُعمل منها القُدور فهي الصَّيْداءُ ، بالمدّ .
  وقال النضر : الصَّيداءُ الأَرض التي تُرْبتها حمراء غليظة الحجارة مستوية بالأَرض .
  وقال أَبو وَجُزةَ : الصَّيْداء الحصى ؛ قال الشماخ : حَذاها مِنَ الصَّيْداءِ نَعْلاً طِراقُها حَوامي الكُراع المُؤْيَداتِ المعاور أَي حذاها حوّة (* قوله « حوة » كذا بالأصل المعوّل عليه والذي لياقوت في معجمه حرة ، بالراء .) نِعالها الصخور .
  أَبو عمرو : الصَّيْداءُ الأَرض المستوية إِذا كان فيها حصر فهي قاع ؛ قال : ويكون في البُرْمَةِ صَيْدانٌ وصيداء يكون فيها كهيئة بريق الذهب والفضة ، وأَجوده ما كان كالذهب ؛ وأَنشد : طِلْحٌ كَضاحِيَة الصَّيْداء مَهْزُولُ وصَيْدان الحصى : صغارها .
  والصَّيْداء : أَرْضٌ عَليظَةٌ ذاتُ حجارة .
  وبنو الصَّيْداءِ : حيّ من بني أَسَد .
  وصَيْداء : موضع ؛ وقيل : ماء بعينه .
  والصائد : السّاقُ بلغة أَهل اليمن .
  ابن السكيت : والصَّيْدانَةُ الغول .
  والصَّيْدانَةُ من النساء : السَّيّئَةُ الخُلُق الكثيرة الكلام .
  وفي حديث جابر : كان يحلف أَنَّ ابنَ صَيَّادٍ الدجالُ ، وقد اختلف الناس فيه كثيراً .
  وهو رجل من اليهود أَو دَخِيلٌ فيهم ، واسمه صافُ فيما قيل ، وكان عنده شيء من الكَهانَة أَو السِّحْر ، وجملة أَمره أَنه كان فِتْنَةً امْتَحَن اللهُ به عباده المؤمنين ليَهْلِكَ مَنْ هَلَكَ عَنْ بَيّنَة ويحيا مَنْ حَيَّ عن بينة ، ثم إِنه مات بالمدينة في الأَكثر ، وقيل إِنه فُقِدَ يوم الحَرَّة فلم يجدوه ، والله أَعلم .
  "

المعجم: لسان العرب

• " الأُصْدَةُ ، بالضم : قميص صغير يلبس تحت الثوب ؛ قال الشاعر : ومُرْهَق سالَ إِمْتاعاً بأُصْدَتِه ، لم يَسْتَعِن ، وحوامي الموتِ تغْشاه ثعلب : الأُصْدَةُ الصُّدْرة ؛ قال الشاعر : مثلَ البرام غدا في أُصْدَةٍ خلَقٍ ، لم يَسْتَعِنْ ، وحوامي الموتِ تغشاه
  
  ويقال : أَصَّدْتُه تأْصيداً ‏ .
  ‏ ابن سيده : الأَصْدَة والأَصيدَة والمُؤَصَّدُ صدَارٌ تلبسه الجارية فإِذا أَدركت دَرّعت ؛
  
  وأَنشد ابن الأَعرابي لكثير : وقد دَرَّعوها ، وهْي ذات مُؤَصَّدٍ مَجُوبٍ ، ولما تلبَسِ الدرعَ رِيدُها وقيل : الأُصدَة ثوب لا كُمَّيْ له تلبسه العروس والجارية الصغيرة ‏ .
  ‏ والأَصيدة كالحظيرة يعمل : لغة في الوصيدة ‏ .
  ‏ وأَصَدَ البابَ : أَطبقه كأَوصْد إِذا أَغلقه ؛ ومنه قرأَ أَبو عمرو : إِنها عليهم مؤصدة ؛ بالهمز ، أَي مطبقة ‏ .
  ‏ وأَصَدع القدر : أَطبقها والاسم منها الإِصادُ والأَصاد ، وجمعه أُصُد ‏ .
  ‏ أَبو عبيدة : آصدت وأَوصدت إِذا أَطبقت ؛ الليث : الإِصادُ والإِصد هما بمنزلة المطبق ؛ يقال : أَطبق عليهم الإِصادُ والوصادَ والإِصدة ؛ وقال أَبو مالك : أَصَدْتنا مُذ اليومِ إِصادةً ‏ .
  ‏ والأَصيدُ : الفناء ، والوصيد أَكثر ‏ .
  ‏ وذا الإِصادِ : موضع ؛
  
  قال : لطمن على ذاتِ الإِصادِ ، وجمعُكم يَرَون الأَذى من ذِلَّةٍ وهوان وكان مجرى داحس والغَبْراء من ذاتِ الإِصاد ، وهو موضع ؛ وكانت الغايةُ مائة غلوةٍ ‏ .
  ‏ والإِصادُ : هي رَدْهة بين أَجْبُلٍ .
  "

المعجم: لسان العرب