وصف و معنى و تعريف كلمة يتقوت:

• تقوَّتَ بـ يتقوَّت ، تقوُّتًا ، فهو مُتَقَوِّت ، والمفعول مُتَقَوَّتٌ به
• تقوَّت بالخُبْزِ واللَّحم : اقتات بهما ؛ أكلهما يتقوَّت بالكفاف

• قَوْت : مصدر قاتَ

• مصدر قاتَ

• قوَّتَ يُقَوِّت ، تقويتًا ، فهو مُقَوِّت ، والمفعول مُقوَّت
• قوَّت الفقيرَ : أطعمه ما يَسُدُّ الرَمَقَ

• الجمع : أَقْوَات
• القُوتُ : رزق ؛ ما يأكُلُه الإنسان ويعيش به
• الصَّلاةُ قُوت النُّفوس : غذاؤها ،
• كاسب القُوت : من يكون دخله هو المصدر الرئيسيّ لإعالة من يعتمدون عليه في معيشتهم

• تقوَّتَ بـ يتقوَّت ، تقوُّتًا ، فهو مُتَقَوِّت ، والمفعول مُتَقَوَّتٌ به :-
  • تقوَّت بالخُبْزِ واللَّحم اقتات بهما ؛ أكلهما :- يتقوَّت بالكفاف .

المعجم: اللغة العربية المعاصر

• " القُوتُ : ما يُمْسِكُ الرَّمَقَ من الرًِّزْق .
  ابن سيده : القُوتُ ، والقِيتُ ، والقِيتَةُ ، والقائِتُ : المُسْكة من الرزق .
  وفي الصحاح : هو ما يَقُوم به بَدَنُ الإِنسان من الطعام ؛ يقال : ما عنده قُوتُ ليلةٍ ، وقِيتُ ليلةٍ ، وقِيتَةُ ليلةٍ ؛ فلما كُسِرتِ القافُ صارت الواو ياء ، وهي البُلْغة ؛ وما عليه قُوتٌ ولا قُواتٌ ، هذانِ عن اللحياني .
  قال ابن سيده : ولم يفسره ، وعندي أَنه من القُوت .
  والقَوْتُ : مصدرُ قاتَ يَقُوتُ قَوْتاً وقِياتَةً .
  وقال ابن سيده : قاتَه ذلك قَوْتاً وقُوتاً ، الأَخيرة عن سيبويه .
  وتَقَوَّتَ بالشيء ، واقْتاتَ به واقْتاتَهُ : جَعَلَه قُوتَهُ .
  وحكى ابنُ الأَعرابي : أَن الاقْتِياتَ هو القُوتُ ، جعله اسماً له .
  قال ابن سيده : ولا أَدري كيفَ ذلك ؛ قال وقول طُفَيلٍ : يَقْتاتُ فَضْلَ سَنامِها الرَّحْل ؟
  
  ‏ قال : عندي أَنَّ يَقْتاته هنا يأْكله ، فيجعله قُوتاً لنفسه ؛ وأَما ابن الأَعرابي فقال : معناه يَذْهَبُ به شيئاً بعد شيء ، قال : ولم أَسمع هذا الذي حكاه ابن الأَعرابي ، إِلاّ في هذا البيت وحده ، فلا أَدْري أَتَأَوُّلٌ منه ، أَم سماعٌ سمعه ؛ قال ابن الأَعرابي : وحَلَفَ العُقَيْليُّ يوماً ، فقال : لا ، وَقائتِ نَفَسِي القَصير ؛ قال : هو من قوله : يَقْتاتُ فَضْلَ سَنامِها الرَّحْل ؟
  
  ‏ قال : والاقْتِياتُ والقَوتُ واحدٌ .
  قال أَبو منصور : لا ، وقائِتِ نَفَسِي ؛ أَراد بنَفَسِه روحَه ؛ والمعنى : أَنه يَقْبِضُ رُوحَه ، نَفَساً بعد نَفَسٍ ، حتى يَتَوفَّاه كلَّه ؛ وقوله : يَقْتاتُ فَضْلَ سَنامِها الرَّحْلُ أَي يأْخذ الرحلُ ، وأَنا راكبُه ، شَحْمَ سَنام الناقةِ قليلاً قليلاً ، حتى لا يَبْقَى منه شيءٌ ، لأَنه يُنْضِيها .
  وأَنا أَقُوتُه أَي أَعُولُه برزقٍ قليلٍ .
  وقُتُّه فاقتاتَ ، كما تقول رَزَقْتُه فارْتَزَقَ ، وهو في قائِتٍ من العَيْش أَي في كِفايةٍ .
  واسْتَقاتَه : سأَله القُوتَ ؛ وفلانٌ يَتَقَوَّتُ بكذا .
  وفي الحديث : اللهم اجْعَلْ رِزْقَ آلِ محمدٍ قُوتاً أَي بقَدْرِ ما يُمْسِكُ الرَّمَقَ من المَطْعَم .
  وفي حديث الدُّعاء : وجَعَلَ لكل منهم قِيتَةً مَقْسومةً من رِزْقِه ، هي فِعْلَة من القَوْتِ ، كمِيتَة من المَوتِ .
  ونَفَخَ في النار نَفْخاً قُوتاً ، واقْتاتَ لها : كلاهما رَفَقَ بها .
  واقْتَتْ لنارِك قِيتةً أَي أَطْعِمْها ؛ قال ذو الرمة : فقلتُ له : خُذْها إِليكَ ، وأَحْيِها بروحِكَ ، واقْتَتْه لها قِيتةً قَدْرا وإِذا نَفَخَّ نافخٌ في النار ، قيل له : انْفُخْ نَفْخاً قُوتاً ، واقْتْ لها نَفْخَك قِيتةً ؛ يأْمُرُه بالرِّفْقِ والنَّفْخِ القليل .
  وأَقاتَ الشيءَ وأَقاتَ عليه : أَطاقَه ؛
  
  أَنشد ابن الأَعرابي : وبِما أَسْتَفِيدُ ، ثم أُقِيتُ المالَ ، إِني امْرُؤٌ مُقِيتٌ مُفِيدُ وفي أَسماء الله تعالى : المُقِيتُ ، هو الحَفِيظ ، وقيل : المُقْتَدِرٌ ، وقيل : هو الذي يُعْطِي أَقْواتَ الخلائق ؛ وهو مِن أَقاتَه يُقِيتُه إِذا أَعطاه قُوتَه .
  وأَقاته أَيضاً : إِذا حَفِظَه .
  وفي التنزيل العزيز : وكان اللهُ على كلِّ شيء مُقِيتاً .
  الفراء : المُقِيتُ المُقْتَدِرُ والمُقَدِّرُ ، كالذي يُعْطِي كلَّ شيءٍ قوتَه .
  وقال الزجاجُ : المُقِيتُ القَديرُ ، وقيل : الحفيظ ؛ قال : وهو بالحفيظ أَشبه ، لأَنه مُشْتَقُّ من القُوتِ .
  يقال : قُتُّ الرجلَ أَقُوتُه قَوْتاً إِذا حَفِظْتَ نَفْسَه بما يَقُوته .
  والقُوتُ : اسمُ الشيء الذي يَحْفَظُ نَفْسَه ، ولا فَضْلَ فيه على قَدْرِ الحِفْظِ ، فمعنى المُقِيتِ : الحفيظُ الذي يُعْطِي الشيءَ قَدْرَ الحاجة ، من الحِفْظِ ؛ وقال الفراس : المُقِيتُ المُقْتَدِرُ ، كالذي يُعْطِي كلَّ رَجُلٍ قُوتَه .
  ويقال : المُقِيتُ الحافِظُ للشيء والشاهِدُ له ؛
  
  وأَنشد ثعلب للسَّمَوْأَل بن عادِياء : رُبَّ شَتْمٍ سَمِعْتُه وتَصامَمْتُ ، وعِيٍّ تَرَكْتُه .
  فكُفِيتُ لَيتَ شِعْري وأَشْعُرَنَّ إِذا ما قَرَّبُوها مَنْشُورةً ، ودُعِيتُ أَلِيَ الفَضْلُ أَمْ عَليَّ ، إِذا حُو سِبْتُ ؟ إِني عَلى الحِسابِ مُقِيتُ أَي أَعْرِفُ ما عَمِلْتُ من السُّوء ، لأَن الإِنسان على نفسه بصيرة .
  حكى ابن بري عن أَبي سعيد السيرافي ، قال : الصحيح رواية من رَوَى : رَبِّي على الحِسابِ مُقِيت ؟
  
  ‏ قال : لأَن الخاضعَ لربِّه لا يَصِفُ نفسَه بهذه الصفة .
  قال ابن بري : الذي حَمَلَ السيرافيَّ على تصحيح هذه الرواية ، أَنه بَنَى على أَن مُقِيتاً بمعنى مُقْتَدِرٍ ، ولو ذَهَبَ مَذْهَبَ من يقول إِنه الحافظ للشيء والشاهد له ، كما ذكر الجوهري ، لم يُنْكِر الروايةَ الأَوَّلَة .
  وقال أَبو إِسحق الزجاج : إِن المُقِيتَ بمعنى الحافظ والحفيظ ، لأَنه مشتق من القَوتِ أَي مأْخوذ من قولهم : قُتُّ الرجلَ أَقُوتُه إِذا حَفِظْتَ نفسه بما يَقُوتُه .
  والقُوتُ : اسمُ الشيء الذي يَحْفَظُ نَفْسَه ، قال : فمعنى المُقِيت على هذا : الحفيظُ الذي يُعْطِي الشيءَ على قدر الحاجة ، مِن الحِفْظ ؛
  
  قال : وعلى هذا فُسِّرَ قولُه عز وجل : وكان اللهُ على كل شيء مُقِيتاً أَي حفيظاً .
  وقيل في تفسير بيت السَّمَوأَل : إِني على الحِسابِ مُقِيتُ ؛ أَي مَوقوفٌ على الحساب ؛ وقال آخر : ثم بَعْدَ المَماتِ يَنشُرني مَن هُو على النَّشْرِ ، يا بُنَيَّ ، مُقِيتُ أَي مُقْتَدِرٌ .
  وقال أَبو عبيدة : المُقِيتُ ، عند العرب ، المَوقُوفُ على الشيء .
  وأَقاتَ على الشيء : اقْتَدَرَ عليه .
  قال أَبو قَيْسِ بن رِفاعة ، وقد رُوِيَ أَنه للزبَير بن عبد المطلب ، عَمَّ سيدنا رسول الله ، صلى الله عليه وسلم ؛
  
  وأَنشده الفراء : وذي ضِغْنٍ كَفَفْتُ النَّفْسَ عنه ، وكنتُ على مَساءَتِه مُقِيتا (* قوله « على مساءته مقيتا » تبع الجوهري ، وقال في التكملة : الرواية أُقيت أَي بضم الهمزة ، قال والقافية مضمومة وبعده : يبيت الليل مرتفقاً ثقيلاً * على فرش القناة وما أَبيت تعن إلي منه مؤذيات * كما تبري الجذامير البروت والبروت جمع برت ، فاعل تبري كترمي .
  والجذامير مفعوله على حسب ضبطه .) وقوله في الحديث : كفَى بالمرء إِثماً أَن يُضَيِّعَ من يَقُوتُ ؛ أَراد من يَلْزَمُهُ نَفَقَتُه من أَهله وعياله وعبيده ؛ ويروى : من يَقِيتُ ، على اللغة الأُخْرى .
  وقوله في الحديث : قُوتوا طعامَكم يُبارَك لكم فيه ؛ سئِلَ الأَوزاعِيُّ عنه ، فقال : هو صِغَرُ الأَرغِفَةِ ؛ وقال غيره : هو مثل قوله : كِيلُوا طعامَكم .
  "

المعجم: لسان العرب

• اقتاتَ / اقتاتَ بـ يقتات ، اقْتَتْ ، اقْتِياتًا ، فهو مُقْتات ، والمفعول مُقْتات ( للمتعدِّي ) :-
  • اقتات المريضُ تَغَذَّى حتى يستقيم بدنُه .
  • اقتات فلانٌ تمرًا / اقتات فلانٌ بالتَّمْرِ : جعله قُوتَه ، أي ما يأكله ويعيش به :- اقتات بالسَّمكِ / باللّحم ، - اقتات الحبوبَ .

المعجم: اللغة العربية المعاصر

• قوَّتَ يُقَوِّت ، تقويتًا ، فهو مُقَوِّت ، والمفعول مُقوَّت :-
  • قوَّت الفقيرَ أطعمه ما يَسُدُّ الرَمَقَ .

المعجم: اللغة العربية المعاصر

• [ ق و ت ]. ( مصدر اِقْتَاتَ ). :- هُوَ بِحَاجَةٍ إلَى اقْتِياتٍ :- : إلَى أكْلِ قُوتٍ .

المعجم: الغني

• إقتات - اقتياتا
  1 - إقتات الشيء : اتخذه « قوتا »، أي أكلا . 2 - إقتات بالشيء : أكله . 3 - إقتات : للنار : قدم لها الحطب .

المعجم: الرائد

• جعله قُوتَه ، أي ما يأكله ويعيش به :- اقتات بالسَّمكِ / باللّحم - اقتات الحبوبَ .

المعجم: عربي عامة

• [ ق و ت ]. ( فعل : خماسي لازم متعد بحرف ). اِقْتَاتَ ، يَقْتَاتُ ، مصدر اِقْتِياتٌ .
  1 . :- اِقْتَاتَ بِالعُشْبِ :- : أكَلَهُ . :- رَجُلٌ نَباتِيٌّ لاَ يَقْتاتُ إلاَّ بِالخُضَرِ .
  2 . :- اِقْتاتَ التَّمْرَ :-: اتَّخَذَهُ قُوتاً .
  3 . :- اِقْتَاتَ للِنَّار :-: قَدَّمَ لَها الحَطَبَ .

المعجم: الغني

• اقْتَاتَ الشيءَ : جعَله قوتًا .
  و اقْتَاتَ لِلنار : قدَّم لها الحطب .
  و اقْتَاتَ نفَخ فيها نفخًا رفيقًا .

المعجم: المعجم الوسيط

• اقتات بهما ؛ أكلهما :- يتقوَّت بالكفاف .

المعجم: عربي عامة

• [ ق و ت ]. ( فعل : خماسي لازم ، متعد بحرف ). تَقَوَّتْتُ ، أَتَقَوَّتُ ، تَقَوَّتْ ، مصدر تَقَوُّتٌ . :- تَقَوَّتَ بِالحَلِيبِ :- : اِقْتاتَ بِهِ . :- يَتَقَوَّتُ بِالتَّمْرِ .

المعجم: الغني

• [ ق و ت ]. ( مصدر تَقَوَّتَ ). :- التَّقَوُّتُ بِالنَّباتاتِ :-: الاقْتِياتُ بِها .

المعجم: الغني

• تقوت - تقوتا
  1 - تقوت بالشيء : أكله

المعجم: الرائد

• تَقَوَّتَ بالشيءِ : أَكله .

المعجم: المعجم الوسيط

• تقوَّتَ بـ يتقوَّت ، تقوُّتًا ، فهو مُتَقَوِّت ، والمفعول مُتَقَوَّتٌ به :-
  • تقوَّت بالخُبْزِ واللَّحم اقتات بهما ؛ أكلهما :- يتقوَّت بالكفاف .

المعجم: اللغة العربية المعاصر

• " القُوتُ : ما يُمْسِكُ الرَّمَقَ من الرًِّزْق .
  ابن سيده : القُوتُ ، والقِيتُ ، والقِيتَةُ ، والقائِتُ : المُسْكة من الرزق .
  وفي الصحاح : هو ما يَقُوم به بَدَنُ الإِنسان من الطعام ؛ يقال : ما عنده قُوتُ ليلةٍ ، وقِيتُ ليلةٍ ، وقِيتَةُ ليلةٍ ؛ فلما كُسِرتِ القافُ صارت الواو ياء ، وهي البُلْغة ؛ وما عليه قُوتٌ ولا قُواتٌ ، هذانِ عن اللحياني .
  قال ابن سيده : ولم يفسره ، وعندي أَنه من القُوت .
  والقَوْتُ : مصدرُ قاتَ يَقُوتُ قَوْتاً وقِياتَةً .
  وقال ابن سيده : قاتَه ذلك قَوْتاً وقُوتاً ، الأَخيرة عن سيبويه .
  وتَقَوَّتَ بالشيء ، واقْتاتَ به واقْتاتَهُ : جَعَلَه قُوتَهُ .
  وحكى ابنُ الأَعرابي : أَن الاقْتِياتَ هو القُوتُ ، جعله اسماً له .
  قال ابن سيده : ولا أَدري كيفَ ذلك ؛ قال وقول طُفَيلٍ : يَقْتاتُ فَضْلَ سَنامِها الرَّحْل ؟
  
  ‏ قال : عندي أَنَّ يَقْتاته هنا يأْكله ، فيجعله قُوتاً لنفسه ؛ وأَما ابن الأَعرابي فقال : معناه يَذْهَبُ به شيئاً بعد شيء ، قال : ولم أَسمع هذا الذي حكاه ابن الأَعرابي ، إِلاّ في هذا البيت وحده ، فلا أَدْري أَتَأَوُّلٌ منه ، أَم سماعٌ سمعه ؛ قال ابن الأَعرابي : وحَلَفَ العُقَيْليُّ يوماً ، فقال : لا ، وَقائتِ نَفَسِي القَصير ؛ قال : هو من قوله : يَقْتاتُ فَضْلَ سَنامِها الرَّحْل ؟
  
  ‏ قال : والاقْتِياتُ والقَوتُ واحدٌ .
  قال أَبو منصور : لا ، وقائِتِ نَفَسِي ؛ أَراد بنَفَسِه روحَه ؛ والمعنى : أَنه يَقْبِضُ رُوحَه ، نَفَساً بعد نَفَسٍ ، حتى يَتَوفَّاه كلَّه ؛ وقوله : يَقْتاتُ فَضْلَ سَنامِها الرَّحْلُ أَي يأْخذ الرحلُ ، وأَنا راكبُه ، شَحْمَ سَنام الناقةِ قليلاً قليلاً ، حتى لا يَبْقَى منه شيءٌ ، لأَنه يُنْضِيها .
  وأَنا أَقُوتُه أَي أَعُولُه برزقٍ قليلٍ .
  وقُتُّه فاقتاتَ ، كما تقول رَزَقْتُه فارْتَزَقَ ، وهو في قائِتٍ من العَيْش أَي في كِفايةٍ .
  واسْتَقاتَه : سأَله القُوتَ ؛ وفلانٌ يَتَقَوَّتُ بكذا .
  وفي الحديث : اللهم اجْعَلْ رِزْقَ آلِ محمدٍ قُوتاً أَي بقَدْرِ ما يُمْسِكُ الرَّمَقَ من المَطْعَم .
  وفي حديث الدُّعاء : وجَعَلَ لكل منهم قِيتَةً مَقْسومةً من رِزْقِه ، هي فِعْلَة من القَوْتِ ، كمِيتَة من المَوتِ .
  ونَفَخَ في النار نَفْخاً قُوتاً ، واقْتاتَ لها : كلاهما رَفَقَ بها .
  واقْتَتْ لنارِك قِيتةً أَي أَطْعِمْها ؛ قال ذو الرمة : فقلتُ له : خُذْها إِليكَ ، وأَحْيِها بروحِكَ ، واقْتَتْه لها قِيتةً قَدْرا وإِذا نَفَخَّ نافخٌ في النار ، قيل له : انْفُخْ نَفْخاً قُوتاً ، واقْتْ لها نَفْخَك قِيتةً ؛ يأْمُرُه بالرِّفْقِ والنَّفْخِ القليل .
  وأَقاتَ الشيءَ وأَقاتَ عليه : أَطاقَه ؛
  
  أَنشد ابن الأَعرابي : وبِما أَسْتَفِيدُ ، ثم أُقِيتُ المالَ ، إِني امْرُؤٌ مُقِيتٌ مُفِيدُ وفي أَسماء الله تعالى : المُقِيتُ ، هو الحَفِيظ ، وقيل : المُقْتَدِرٌ ، وقيل : هو الذي يُعْطِي أَقْواتَ الخلائق ؛ وهو مِن أَقاتَه يُقِيتُه إِذا أَعطاه قُوتَه .
  وأَقاته أَيضاً : إِذا حَفِظَه .
  وفي التنزيل العزيز : وكان اللهُ على كلِّ شيء مُقِيتاً .
  الفراء : المُقِيتُ المُقْتَدِرُ والمُقَدِّرُ ، كالذي يُعْطِي كلَّ شيءٍ قوتَه .
  وقال الزجاجُ : المُقِيتُ القَديرُ ، وقيل : الحفيظ ؛ قال : وهو بالحفيظ أَشبه ، لأَنه مُشْتَقُّ من القُوتِ .
  يقال : قُتُّ الرجلَ أَقُوتُه قَوْتاً إِذا حَفِظْتَ نَفْسَه بما يَقُوته .
  والقُوتُ : اسمُ الشيء الذي يَحْفَظُ نَفْسَه ، ولا فَضْلَ فيه على قَدْرِ الحِفْظِ ، فمعنى المُقِيتِ : الحفيظُ الذي يُعْطِي الشيءَ قَدْرَ الحاجة ، من الحِفْظِ ؛ وقال الفراس : المُقِيتُ المُقْتَدِرُ ، كالذي يُعْطِي كلَّ رَجُلٍ قُوتَه .
  ويقال : المُقِيتُ الحافِظُ للشيء والشاهِدُ له ؛
  
  وأَنشد ثعلب للسَّمَوْأَل بن عادِياء : رُبَّ شَتْمٍ سَمِعْتُه وتَصامَمْتُ ، وعِيٍّ تَرَكْتُه .
  فكُفِيتُ لَيتَ شِعْري وأَشْعُرَنَّ إِذا ما قَرَّبُوها مَنْشُورةً ، ودُعِيتُ أَلِيَ الفَضْلُ أَمْ عَليَّ ، إِذا حُو سِبْتُ ؟ إِني عَلى الحِسابِ مُقِيتُ أَي أَعْرِفُ ما عَمِلْتُ من السُّوء ، لأَن الإِنسان على نفسه بصيرة .
  حكى ابن بري عن أَبي سعيد السيرافي ، قال : الصحيح رواية من رَوَى : رَبِّي على الحِسابِ مُقِيت ؟
  
  ‏ قال : لأَن الخاضعَ لربِّه لا يَصِفُ نفسَه بهذه الصفة .
  قال ابن بري : الذي حَمَلَ السيرافيَّ على تصحيح هذه الرواية ، أَنه بَنَى على أَن مُقِيتاً بمعنى مُقْتَدِرٍ ، ولو ذَهَبَ مَذْهَبَ من يقول إِنه الحافظ للشيء والشاهد له ، كما ذكر الجوهري ، لم يُنْكِر الروايةَ الأَوَّلَة .
  وقال أَبو إِسحق الزجاج : إِن المُقِيتَ بمعنى الحافظ والحفيظ ، لأَنه مشتق من القَوتِ أَي مأْخوذ من قولهم : قُتُّ الرجلَ أَقُوتُه إِذا حَفِظْتَ نفسه بما يَقُوتُه .
  والقُوتُ : اسمُ الشيء الذي يَحْفَظُ نَفْسَه ، قال : فمعنى المُقِيت على هذا : الحفيظُ الذي يُعْطِي الشيءَ على قدر الحاجة ، مِن الحِفْظ ؛
  
  قال : وعلى هذا فُسِّرَ قولُه عز وجل : وكان اللهُ على كل شيء مُقِيتاً أَي حفيظاً .
  وقيل في تفسير بيت السَّمَوأَل : إِني على الحِسابِ مُقِيتُ ؛ أَي مَوقوفٌ على الحساب ؛ وقال آخر : ثم بَعْدَ المَماتِ يَنشُرني مَن هُو على النَّشْرِ ، يا بُنَيَّ ، مُقِيتُ أَي مُقْتَدِرٌ .
  وقال أَبو عبيدة : المُقِيتُ ، عند العرب ، المَوقُوفُ على الشيء .
  وأَقاتَ على الشيء : اقْتَدَرَ عليه .
  قال أَبو قَيْسِ بن رِفاعة ، وقد رُوِيَ أَنه للزبَير بن عبد المطلب ، عَمَّ سيدنا رسول الله ، صلى الله عليه وسلم ؛
  
  وأَنشده الفراء : وذي ضِغْنٍ كَفَفْتُ النَّفْسَ عنه ، وكنتُ على مَساءَتِه مُقِيتا (* قوله « على مساءته مقيتا » تبع الجوهري ، وقال في التكملة : الرواية أُقيت أَي بضم الهمزة ، قال والقافية مضمومة وبعده : يبيت الليل مرتفقاً ثقيلاً * على فرش القناة وما أَبيت تعن إلي منه مؤذيات * كما تبري الجذامير البروت والبروت جمع برت ، فاعل تبري كترمي .
  والجذامير مفعوله على حسب ضبطه .) وقوله في الحديث : كفَى بالمرء إِثماً أَن يُضَيِّعَ من يَقُوتُ ؛ أَراد من يَلْزَمُهُ نَفَقَتُه من أَهله وعياله وعبيده ؛ ويروى : من يَقِيتُ ، على اللغة الأُخْرى .
  وقوله في الحديث : قُوتوا طعامَكم يُبارَك لكم فيه ؛ سئِلَ الأَوزاعِيُّ عنه ، فقال : هو صِغَرُ الأَرغِفَةِ ؛ وقال غيره : هو مثل قوله : كِيلُوا طعامَكم .
  "

المعجم: لسان العرب