وصف و معنى و تعريف كلمة يتقين:

• تَقَيَّنْتُ ، أَتَقَيَّنُ ، مصدر تَقَيُّنٌ
• تَقَيَّنَتِ العَروسُ : تَزَيَّنَتْ
• تَقَيَّنَ النَّباتُ : حَسُنَ

• قَيْن : مصدر قانَ

• قَيَّنْتُ ، أُقَيِّنُ ، قَيِّنِي ، مصدر تَقْيِينٌ
• قيّنهُ : زيّنه

• الجمع : أقْيان ، و قُيُون ، قِيان
• القَيْنُ : الحدَّادُ ، ثم أُطلق على كل صَانع والجمع : أقْيان ، وقُيُون
• القَيْنُ : العبدُ والجمع : قِيان
• قَيْنَةُ الظَّهْرِ : آخِرُ فِقْرَةٍ مِنْ فِقَرِهِ

• " القَيْنُ : الحَدَّادُ ، وقيل : كل صانع قَيْنٌ ، والجمع أَقْيانٌ وقُيُونٌ .
  وفي حديث العباس : إِلا الإِذْخِرَ فإِنه لقُيُونِنا ؛ القُيُونُ : جمع قَيْنٍ وهو الحَدَّاد والصَّانِعُ .
  التهذيب : كلُّ عامل الحديد عند العرب قَيْنٌ .
  ويقال للحَدَّاد : ما كان قَيْناً ولقد قانَ .
  وفي حديث خَبَّابٍ : كنتُ قَيْناً في الجاهلية .
  وقانَ يَقِينُ قِيانَةً وقَيْناً : صار قَيْناً .
  وقانَ الحديدة قَيْناً : عَمِلَها وسَوَّاها .
  وقانَ الإِناءَ يَقِينُه قَيْناً : أَصلحه ؛
  
  وأَنشد الكلابيُّ أَبو الغَمْرِ لرجل من أَهل الحجاز : أَلا لَيْتَ شِعْري هل تَغَيَّرَ بعدَنا ظِبَاءٌ ، بذي الحَصْحاصِ ، نُجْلٌ عُيُونُها ؟ ولي كَبِدٌ مَجْرُوحَةٌ قَدْ بَدَتْ بها صُدُوعُ الهَوَى ، لو أَنَّ قَيْناً يَقِينُها وكيف يَقِينُ القَيْنُ صَدْعاً فَتَشْتَفِي به كَبِدٌ أَبْتُ الجُرُوحِ أَنِينُها ؟
  
  ويقال : قِنْ إِناءَك هذا عند القَيْنِ .
  وقِنْتُ الشيءَ أَقِينُه قَيْناً : لَمَمْتُه ؛ وقول زهير : خَرَجْنَ من السُّوبانِ ثم جَزَعْنَهُ على كل قَيْنِيٍّ قَشِيبٍ ومُفْأَمِ يعني رَحْلاً قَيَّنَه النَّجَّارُ وعَمِلَه ، ويقال : نسبه إلى بني القَيْنِ .
  قال ابن السكيت : قلت لعُمارَةَ إِن بعض الرواة زعم أَن كل عامل بالحديد قَيْنٌ ، فقال : كذب ، إِنما القَيْنُ الذي يعمل بالحديد ويعمل بالكِير ، ولا يقال للصائغ قَيْنٌ ولا للنجار قَيْنٌ ، وبنو أَسد يقال لهم القُيون لأَن أَوَّل من عَمِلَ عَمَلَ الحديد بالبادية الهالكُ بنُ أَسد بن خُزَيمة .
  ومن أَمثالهم : إِذا سمعت بسُرى القَيْنِ فإِنه مُصْبِحٌ وهو سَعدُ القَين ؛ قال أَبو عبيد : يضرب للرجل يعرف بالكذب حتى يُرَدُّ صِدْقُه ؛ قال الأَصمعي : وأَصله أَن القَيْنَ بالبادية ينتقل في مياههم فيقيم بالموضع أَياماً فيَكْسُدُ عليه عمَله ، فيقول لأَهل الماء إِني راحل عنكم الليلة ، وإِن لم يُرِدْ ذلك ، ولكنه يُشِيعُه ليَسْتعمِله من يريد استعماله ، فكَثُر ذلك من قوله حتى صار لا يُصَدَّق ؛ وقال أَوْسٌ : بَكَرَتْ أُميَّةُ غُدْوةً برَهِينِ خانَتْك ، إِن القَينَ غَير أَمِين ؟
  
  ‏ قال الجوهري : هو مثَل في الكذب .
  يقال : دُهْ دُرَّين سَعْدُ القَيْن .
  والتَّقَيُّنُ : التزَيُّن بأَلوان الزينة .
  وتقَيَّنَ الرجلُ واقْتانَ : تَزَيَّن .
  وقانَتِ المرأَةُ المرأَةَ تَقِينُها قَيْناً وقَيَّنَتْها : زَيَّنَتْها .
  وتقَيَّن النبتُ واقتانَ اقتِياناً : حَسُن ، ومنه قيل للمرأَة مُقَيِّنةٌ أَي أَنها تُزَيِّن ؛ قال الجوهري : سميت بذلك لأَنها تزيِّن النساء ، شُبِّهتْ بالأَمة لأَنها تصلح البيت وتزينه .
  وتقَيَّنتْ هي : تزَيَّنتْ .
  وفي حديث عائشة ، رضي الله عنها : كان لها دِرْعٌ ما كانت امرأَةٌ تُقَيَّنُ بالمدينة إِلاَّ أَرسلت تستعيره ؛ تُقَيَّن أَي تُزَيَّن لزفافها .
  والتَّقْيينُ : التزْيينُ .
  وفي الحديث : أَنا قَيَّنْتُ عَائشةَ .
  واقتانَت الروضةُ إِذا ازْدانتْ بأَلوان زهرتها وأَخذَتْ زُخرُفها ؛
  
  وأَنشد لكثير : فهُنَّ مُناخاتٌ عليهنَّ زينةٌ ، كما اقْتانَ بالنَّبْت العِهادُ المُحوَّف والقَيْنةُ : الأَمة المُغنّية ، تكون من التزَيُّن لأَنها كانت تَزَيَّنُ ، وربما ، قالوا للمُتَزَيِّن باللباس من الرجال قَيْنة ؛ قال : وهي كلمة هُذليّة ، وقيل : القَيْنة الأَمة ، مُغَنّية كانت أَو غير مغنية .
  قال الليث : عَوامُّ الناس يقولون القَيْنة المغنّية .
  قال أَبو منصور : إِنما قيل للمُغنّية قَيْنةٌ إِذا كان الغناءُ صناعة لها ، وذلك من عمل الإِماء دون الحرائر .
  والقَيْنةُ : الجارية تخدُمُ حَسْبُ .
  والقَيْنُ : العبد ، والجمع قِيانٌ ؛ وقول زهير : رَدَّ القِيانُ جِمالَ الحيِّ فاحْتَمَلوا إِلى الظَّهِيرة أَمرٌ بينهم لَبِكُ أَراد بالقِيان الإِماءَ أَنهنَّ ردَدْنَ الجِمالَ إِلى الحيِّ لشَدِّ أَقتابها عليها ، وقيل : رَدَّ القِيانُ جمالَ الحيِّ العبيدُ والإِماءُ .
  وبنات قَيْنٍ : اسم موضع كانت به وقعة في زمان عبد الملك بن مروان ؛ قال عُوَيْف القَوافي : صَبَحْناهم غَداةَ بناتِ قَيْنٍ مُلَمْلَمةً ، لها لَجَبٌ ، طَحونا
  
  ويقال لبني القَيْن من بني أَسد : بَلْقَيْنِ ، كما ، قالوا بَلْحرث وبَلْهُجَيم ، وهو من شواذ التخفيف ، وإِذا نسبت إِليهم قلت قَيْنيٌّ ولا تقل بَلْقَيْنِيٌّ .
  ابن الأَعرابي : القَيْنةُ الفَقْرة من اللحم ، والقَيْنة الماشطة ، والقَيْنة المغَنّية .
  قال الأَزهري : يقال للماشطة مُقَيِّنة لأَنها تزَين العرائس والنساء .
  قال أَبو بكر : قولهم فلانة قَيْنةٌ معناه في كلام العرب الصانعة .
  والقَيْنُ : الصانع .
  قال خَبَّابُ بن الأَرَتِّ : كنتُ قَيْناً في الجاهلية أَي صانعاً .
  والقَيْنةُ : هي الأَمة ، صانعة كانت أَو غير صانعة .
  قال أَبو عمرو : كل عبد عند العرب قَيْنٌ ، والأَمة قَيْنة ، قال : وبعض الناس يظن القَيْنة المغنّية خاصة ، قال : وليس هو كذلك .
  وفي الحديث : دخل أَبو بكر وعند عائشة ، رضي الله عنهما ، قَيْنَتان تُغَنّيان في أَيام مِنىً ؛ القَينة : الأَمة غَنَّتْ أَو لم تُغَنِّ والماشطةُ ، وكثيراً ما يطلق على المغنّية في الإِماء ، وجمعها قَيْناتٌ .
  وفي الحديث : نهى عن بيع القَيْنات أَي الإِماء المغَنّيات ، وتجمع على قِيانٍ أَيضاً .
  وفي حديث سلمان : لو بات رجلٌ يُعْطي البِيضَ القِيانَ ، وفي رواية : يُعْطي القِيان البيضَ ، وبات آخر يقرأُ القرآن لرأَيتُ أَن ذكر الله أَفضلُ ؛ أَراد بالقِيان الإِماء أَو العبيد .
  والقَيْنة : الدُّبر ، وقيل : هي أَدنى فَقْرة من فِقَر الظهر إِليه ، وقيل : هي القَطَنُ ، وهو ما بين الوركين ، وقيل : هي الهَزْمة التي هُنالك .
  وفي حديث الزبير : وإِن في جسده أَمثال القُيون ؛ جمع قَيْنة وهي الفَقارة من فَقار الظهر ، والهَزْمة التي بين غُراب الفرس وعَجْب ذنَبه ، يريد آثار الطَّعَنات وضربات السيوف ، يصفه بالشجاعة .
  ابن سيده : والقَيْنة من الفرس نُقْرة بين الغُراب والعَجُز فيها هَزْمة .
  والقَيْنانِ : موضع القيد من الفرس ومن كل ذي أَربع يكون في اليدين والرجلين ، وخَصَّ بعضهم به موضع القَيْد من قوائم البعير والناقة .
  وفي الصحاح : القَيْنان موضع القيد من وظيفي يَد البعير ؛ قال ذو الرمة : دانى له القَيْدُ في دَيمومةٍ قُذُفٍ قَيْنَيْه ، وانحسَرَتْ عنه الأَناعِيمُ يريد جمع الأَنعام وهي الإِبل .
  الليث : القَيْنان الوَظيفان لكل ذي أَربع ، والقَين من الإِنسان كذلك .
  وقانَني اللهُ على الشيءِ يَقِينُني : خَلَقني .
  والقانُ : شجر من شجر الجبال ، زاد الأَزهري ينبت في جبال تهامة ، تُتخذ منه القِسِيُّ ، استدل على أَنها ياء لوجود ق ي ن وعدم ق و ن ؛ قال ساعدة بن جؤية : يأْوى إِلى مُشْمَخِرّاتٍ مُصَعِّدةٍ شُمٍّ ، بهنَّ فُروعُ القانِ والنَّشَمِ واحدته : قانةٌ ؛ عن ابن الأَعرابي وأَبي حنيفة .
  "

المعجم: لسان العرب

• ـ قانَ القَيْنُ الحدِيدَ يَقِينُه : سَوَّاهُ ،
  ـ قانَ الشيءَ : لَمَّهُ ،
  ـ قانَ الإِناءَ : أصْلَحَهُ ،
  ـ قانَ اللُّه فُلاناً على كذا : خَلَقَهُ .
  ـ قَيْنُ : العَبْدُ , ج : قِيانٌ ، والحَدَّادُ , ج : أقْيانٌ وقُيونٌ ، وقرية باليمن من قُرَى عَثَّرَ .
  ـ بناتُ قَيْنٍ : ماءٌ .
  ـ بَلْقَيْنِ : أصلُه بنو القَيْنِ ، والنِّسْبةُ : قَيْنيٌّ ،
  ـ بُلْقِيْنَةُ : قرية بمِصرَ .
  ـ تَّقَيُّنُ : التَّزَيُّنُ .
  ـ قَيْنَةُ : الأمَةُ المُغَنِّيَةُ ، أو أعَمُّ ، والدُّبُرُ ، أو أدنى فِقَرِ الظَّهرِ منه ، أو ما بين الوَرِكَيْنِ ، أو هَزْمَةٌ هُنالِكَ ،
  ـ قَيْنَةُ من الفَرَسِ : نُقْرَةٌ بين الغُرابِ والعَجُزِ فيها هَزْمَةٌ ، والماشِطَةُ .
  ـ قَيْنانُ : موضِعُ القَيْدِ من ذواتِ الأَرْبَعِ ، أو يَخُصُّ البعيرَ وابنُ انُوشَ بنِ شِيثٍ ، وقرية بسَرَخْسَ .
  ـ قايِنُ : بلد ، وابنُ لآِدمَ عليه السلامُ .
  ـ قانُ : شجرٌ للقِسِيِّ ، وبلد باليمن .
  ـ قَيْنِيَّةُ : قرية بِدِمَشْقَ كانت تُجاهَ بابِ الصَّغيرِ ، صارَتِ اليومَ بَساتينَ .
  ـ اقْتَأَنَّ النَّبْتُ اقْتئْناناً : حَسُنَ ،
  ـ اقْتَأَنَّتْ الرَّوْضةُ : أخَذَتْ زُخْرُفَها .
  ـ تَّقْيينُ : التَّزْيينُ .

المعجم: القاموس المحيط

• قين - تقيينا
  1 - قين المرأة : زينها

المعجم: الرائد

• اقْتَانَ : حَسُنَ وتزيّن .
  يقال : اقتان الرَّجلُ ، والنَّبْتُ ، والروضةُ .

المعجم: المعجم الوسيط

• تَقَيّنَ : تزيَّنَ .
  يقال : تقيَّنت العروس ، وتقيَّن النبت .

المعجم: المعجم الوسيط

• [ ق ي ن ]. ( فعل : خماسي لازم ). تَقَيَّنْتُ ، أَتَقَيَّنُ ، مصدر تَقَيُّنٌ .
  1 . :- تَقَيَّنَتِ العَروسُ :- : تَزَيَّنَتْ .
  2 . :- تَقَيَّنَ النَّباتُ :- : حَسُنَ .

المعجم: الغني

• [ ق ي ن ]. ( مصدر تَقَيَّنَ ).
  1 . :- تَقَيُّنُ المرأَةِ :- : تَزَيُّنُها .
  2 . :- تَقَيُّنُ النَّباتِ :- : حُسْنُهُ .

المعجم: الغني

• تقين - تقينا
  1 - تقينت المرأة : تزينت . 2 - تقين النبات : حسن .

المعجم: الرائد

• ق ي ن : القَيْنُ الحداد وجمع قُيُونٌ و القَيْنُ أيضا العبد و القَيْنَةُ الأمة مغنية كلنت أو غير مغنية والجمع القِيَانُ

المعجم: مختار الصحاح

• [ ق ي ن ]. ( فعل : رباعي متعد ). قَيَّنْتُ ، أُقَيِّنُ ، قَيِّنِي ، مصدر تَقْيِينٌ . :- قَيَّنَتِ الْقَيْنَةُ الْعَرُوسَ :- : زَيَّنَتْهَا .

المعجم: الغني

• قين
  1 - مصدر قان . 2 - عبد ، جمع : قيان . 3 - و جمع : قيون وأقيان : حداد . 4 - صانع . ¨

المعجم: الرائد

• القَيْنُ : الحدَّادُ ، ثم أُطلق على كل صَانع . والجمع : أقْيان ، وقُيُون .
  و القَيْنُ العبدُ . والجمع : قِيان .

المعجم: المعجم الوسيط

• قيّنهُ : زيّنه .
  يقال : قيّنت الماشطةُ العروسَ .

المعجم: المعجم الوسيط

• جمع : أَقْيَانٌ ، قِيَانٌ . [ ق ي ن ]. ( مصدر قَانَ ).
  1 . :- رَجُلٌ قَيْنٌ :- : حَدَّادٌ ، وَأَصْبَحَ يُطْلَقُ عَلَى كُلِّ صَانِعٍ .
  2 . :- قَيْنُ السَّيِّدِ :- : عَبْدُهُ . :- اِنْتَهَى عَهْدُ القِيَانِ .
  3 . :- غَنَّتِ القَيْنَةُ أَجْمَلَ أَغَانِيهَا :- : الْمُغَنِّيَةُ .
  4 . :- اِهْتَمَّتِ الْقَيْنَةُ بِالْعَرُوسِ :- : الْمَاشِطَةُ .
  5 . :- قَيْنَةُ الظَّهْرِ :- : آخِرُ فِقْرَةٍ مِنْ فِقَرِهِ .

المعجم: الغني

• قانيقين - قينا .
  1 - قانيقين الحديد : سواه ، صنعه . 2 - قانيقين الإناء : أصلحه .- الشيء : لمه ، جمعه . 3 - قانيقينت المرأة المرأة : زينتها . 4 - قانيقينه الله على كذا : خلقه .

المعجم: الرائد

• قان - يقين ، قينا وقيانة
  1 - قان : صار « قينا »، أي عبدا . 2 - قان : صار « قينا »، أي حدادا .

المعجم: الرائد

• " القَيْنُ : الحَدَّادُ ، وقيل : كل صانع قَيْنٌ ، والجمع أَقْيانٌ وقُيُونٌ .
  وفي حديث العباس : إِلا الإِذْخِرَ فإِنه لقُيُونِنا ؛ القُيُونُ : جمع قَيْنٍ وهو الحَدَّاد والصَّانِعُ .
  التهذيب : كلُّ عامل الحديد عند العرب قَيْنٌ .
  ويقال للحَدَّاد : ما كان قَيْناً ولقد قانَ .
  وفي حديث خَبَّابٍ : كنتُ قَيْناً في الجاهلية .
  وقانَ يَقِينُ قِيانَةً وقَيْناً : صار قَيْناً .
  وقانَ الحديدة قَيْناً : عَمِلَها وسَوَّاها .
  وقانَ الإِناءَ يَقِينُه قَيْناً : أَصلحه ؛
  
  وأَنشد الكلابيُّ أَبو الغَمْرِ لرجل من أَهل الحجاز : أَلا لَيْتَ شِعْري هل تَغَيَّرَ بعدَنا ظِبَاءٌ ، بذي الحَصْحاصِ ، نُجْلٌ عُيُونُها ؟ ولي كَبِدٌ مَجْرُوحَةٌ قَدْ بَدَتْ بها صُدُوعُ الهَوَى ، لو أَنَّ قَيْناً يَقِينُها وكيف يَقِينُ القَيْنُ صَدْعاً فَتَشْتَفِي به كَبِدٌ أَبْتُ الجُرُوحِ أَنِينُها ؟
  
  ويقال : قِنْ إِناءَك هذا عند القَيْنِ .
  وقِنْتُ الشيءَ أَقِينُه قَيْناً : لَمَمْتُه ؛ وقول زهير : خَرَجْنَ من السُّوبانِ ثم جَزَعْنَهُ على كل قَيْنِيٍّ قَشِيبٍ ومُفْأَمِ يعني رَحْلاً قَيَّنَه النَّجَّارُ وعَمِلَه ، ويقال : نسبه إلى بني القَيْنِ .
  قال ابن السكيت : قلت لعُمارَةَ إِن بعض الرواة زعم أَن كل عامل بالحديد قَيْنٌ ، فقال : كذب ، إِنما القَيْنُ الذي يعمل بالحديد ويعمل بالكِير ، ولا يقال للصائغ قَيْنٌ ولا للنجار قَيْنٌ ، وبنو أَسد يقال لهم القُيون لأَن أَوَّل من عَمِلَ عَمَلَ الحديد بالبادية الهالكُ بنُ أَسد بن خُزَيمة .
  ومن أَمثالهم : إِذا سمعت بسُرى القَيْنِ فإِنه مُصْبِحٌ وهو سَعدُ القَين ؛ قال أَبو عبيد : يضرب للرجل يعرف بالكذب حتى يُرَدُّ صِدْقُه ؛ قال الأَصمعي : وأَصله أَن القَيْنَ بالبادية ينتقل في مياههم فيقيم بالموضع أَياماً فيَكْسُدُ عليه عمَله ، فيقول لأَهل الماء إِني راحل عنكم الليلة ، وإِن لم يُرِدْ ذلك ، ولكنه يُشِيعُه ليَسْتعمِله من يريد استعماله ، فكَثُر ذلك من قوله حتى صار لا يُصَدَّق ؛ وقال أَوْسٌ : بَكَرَتْ أُميَّةُ غُدْوةً برَهِينِ خانَتْك ، إِن القَينَ غَير أَمِين ؟
  
  ‏ قال الجوهري : هو مثَل في الكذب .
  يقال : دُهْ دُرَّين سَعْدُ القَيْن .
  والتَّقَيُّنُ : التزَيُّن بأَلوان الزينة .
  وتقَيَّنَ الرجلُ واقْتانَ : تَزَيَّن .
  وقانَتِ المرأَةُ المرأَةَ تَقِينُها قَيْناً وقَيَّنَتْها : زَيَّنَتْها .
  وتقَيَّن النبتُ واقتانَ اقتِياناً : حَسُن ، ومنه قيل للمرأَة مُقَيِّنةٌ أَي أَنها تُزَيِّن ؛ قال الجوهري : سميت بذلك لأَنها تزيِّن النساء ، شُبِّهتْ بالأَمة لأَنها تصلح البيت وتزينه .
  وتقَيَّنتْ هي : تزَيَّنتْ .
  وفي حديث عائشة ، رضي الله عنها : كان لها دِرْعٌ ما كانت امرأَةٌ تُقَيَّنُ بالمدينة إِلاَّ أَرسلت تستعيره ؛ تُقَيَّن أَي تُزَيَّن لزفافها .
  والتَّقْيينُ : التزْيينُ .
  وفي الحديث : أَنا قَيَّنْتُ عَائشةَ .
  واقتانَت الروضةُ إِذا ازْدانتْ بأَلوان زهرتها وأَخذَتْ زُخرُفها ؛
  
  وأَنشد لكثير : فهُنَّ مُناخاتٌ عليهنَّ زينةٌ ، كما اقْتانَ بالنَّبْت العِهادُ المُحوَّف والقَيْنةُ : الأَمة المُغنّية ، تكون من التزَيُّن لأَنها كانت تَزَيَّنُ ، وربما ، قالوا للمُتَزَيِّن باللباس من الرجال قَيْنة ؛ قال : وهي كلمة هُذليّة ، وقيل : القَيْنة الأَمة ، مُغَنّية كانت أَو غير مغنية .
  قال الليث : عَوامُّ الناس يقولون القَيْنة المغنّية .
  قال أَبو منصور : إِنما قيل للمُغنّية قَيْنةٌ إِذا كان الغناءُ صناعة لها ، وذلك من عمل الإِماء دون الحرائر .
  والقَيْنةُ : الجارية تخدُمُ حَسْبُ .
  والقَيْنُ : العبد ، والجمع قِيانٌ ؛ وقول زهير : رَدَّ القِيانُ جِمالَ الحيِّ فاحْتَمَلوا إِلى الظَّهِيرة أَمرٌ بينهم لَبِكُ أَراد بالقِيان الإِماءَ أَنهنَّ ردَدْنَ الجِمالَ إِلى الحيِّ لشَدِّ أَقتابها عليها ، وقيل : رَدَّ القِيانُ جمالَ الحيِّ العبيدُ والإِماءُ .
  وبنات قَيْنٍ : اسم موضع كانت به وقعة في زمان عبد الملك بن مروان ؛ قال عُوَيْف القَوافي : صَبَحْناهم غَداةَ بناتِ قَيْنٍ مُلَمْلَمةً ، لها لَجَبٌ ، طَحونا
  
  ويقال لبني القَيْن من بني أَسد : بَلْقَيْنِ ، كما ، قالوا بَلْحرث وبَلْهُجَيم ، وهو من شواذ التخفيف ، وإِذا نسبت إِليهم قلت قَيْنيٌّ ولا تقل بَلْقَيْنِيٌّ .
  ابن الأَعرابي : القَيْنةُ الفَقْرة من اللحم ، والقَيْنة الماشطة ، والقَيْنة المغَنّية .
  قال الأَزهري : يقال للماشطة مُقَيِّنة لأَنها تزَين العرائس والنساء .
  قال أَبو بكر : قولهم فلانة قَيْنةٌ معناه في كلام العرب الصانعة .
  والقَيْنُ : الصانع .
  قال خَبَّابُ بن الأَرَتِّ : كنتُ قَيْناً في الجاهلية أَي صانعاً .
  والقَيْنةُ : هي الأَمة ، صانعة كانت أَو غير صانعة .
  قال أَبو عمرو : كل عبد عند العرب قَيْنٌ ، والأَمة قَيْنة ، قال : وبعض الناس يظن القَيْنة المغنّية خاصة ، قال : وليس هو كذلك .
  وفي الحديث : دخل أَبو بكر وعند عائشة ، رضي الله عنهما ، قَيْنَتان تُغَنّيان في أَيام مِنىً ؛ القَينة : الأَمة غَنَّتْ أَو لم تُغَنِّ والماشطةُ ، وكثيراً ما يطلق على المغنّية في الإِماء ، وجمعها قَيْناتٌ .
  وفي الحديث : نهى عن بيع القَيْنات أَي الإِماء المغَنّيات ، وتجمع على قِيانٍ أَيضاً .
  وفي حديث سلمان : لو بات رجلٌ يُعْطي البِيضَ القِيانَ ، وفي رواية : يُعْطي القِيان البيضَ ، وبات آخر يقرأُ القرآن لرأَيتُ أَن ذكر الله أَفضلُ ؛ أَراد بالقِيان الإِماء أَو العبيد .
  والقَيْنة : الدُّبر ، وقيل : هي أَدنى فَقْرة من فِقَر الظهر إِليه ، وقيل : هي القَطَنُ ، وهو ما بين الوركين ، وقيل : هي الهَزْمة التي هُنالك .
  وفي حديث الزبير : وإِن في جسده أَمثال القُيون ؛ جمع قَيْنة وهي الفَقارة من فَقار الظهر ، والهَزْمة التي بين غُراب الفرس وعَجْب ذنَبه ، يريد آثار الطَّعَنات وضربات السيوف ، يصفه بالشجاعة .
  ابن سيده : والقَيْنة من الفرس نُقْرة بين الغُراب والعَجُز فيها هَزْمة .
  والقَيْنانِ : موضع القيد من الفرس ومن كل ذي أَربع يكون في اليدين والرجلين ، وخَصَّ بعضهم به موضع القَيْد من قوائم البعير والناقة .
  وفي الصحاح : القَيْنان موضع القيد من وظيفي يَد البعير ؛ قال ذو الرمة : دانى له القَيْدُ في دَيمومةٍ قُذُفٍ قَيْنَيْه ، وانحسَرَتْ عنه الأَناعِيمُ يريد جمع الأَنعام وهي الإِبل .
  الليث : القَيْنان الوَظيفان لكل ذي أَربع ، والقَين من الإِنسان كذلك .
  وقانَني اللهُ على الشيءِ يَقِينُني : خَلَقني .
  والقانُ : شجر من شجر الجبال ، زاد الأَزهري ينبت في جبال تهامة ، تُتخذ منه القِسِيُّ ، استدل على أَنها ياء لوجود ق ي ن وعدم ق و ن ؛ قال ساعدة بن جؤية : يأْوى إِلى مُشْمَخِرّاتٍ مُصَعِّدةٍ شُمٍّ ، بهنَّ فُروعُ القانِ والنَّشَمِ واحدته : قانةٌ ؛ عن ابن الأَعرابي وأَبي حنيفة .
  "

المعجم: لسان العرب