ـ كَمَى شَهادَتَه : كَتَمَها ، كأَكْمَى ، ـ كَمَى نفسَه : سَتَرَها بالدِرْعِ والبَيْضَةِ . ـ كَمِيُّ : الشُّجاعُ ، أو لابِسُ السِلاحِ ، كالمُتَكَمِّي ، ج : كُمَاةٌ وأكْماءٌ . ـ أكْمَى : قَتَلَ كَمِيَّ العَسْكرِ ، وقد تُكُمُّوا ، وسَتَرَ مَنْزلَهُ عن العُيونِ ، ـ أكْمَى على الأمْرِ : عَزَمَ . ـ تَكَمَّى : تَعَهَّدَ ، وسَتَرَ . ـ كِيمياءُ : معروف .
المعجم: القاموس المحيط
اكْتَمَى
اكْتَمَى : استتر .
المعجم: المعجم الوسيط
انْكَمَى
انْكَمَى : استخفي واستتر .
المعجم: المعجم الوسيط
أَكْمَى
أَكْمَى فلانٌ : قَتَلَ كَمِيَّ العسكر . و أَكْمَى مَنْزِلَه . سَتَره عن العيون . و أَكْمَى الشَّهادةَ : كَتَمَها . و أَكْمَى على الأَمر : عَزَمَ عليه .
المعجم: المعجم الوسيط
تَكَمَّى
تَكَمَّى في سلاحه : تَغَطَّى به . و تَكَمَّى الشيءَ : ستره . و تَكَمَّى الفِتَنُ القومَ : غَشِيَتْهُم . و تَكَمَّى قِرْنَهُ : قَصَدَهُ . و تَكَمَّى البطلُ القومَ : قَتَلَ كمِيَّهُم .
المعجم: المعجم الوسيط
أَكْمَى
أكمى - إكماء 1 - أكمى : قتل « كمي » الجيش ، أي بطله وشجاعه . 2 - أكمى من زله : ستره عن العيون . 3 - أكمى الشهادة : كتمها . 4 - أكمى على الأمر : عزم عليه .
المعجم: الرائد
تَكَمَّى
تكمى - تكميا 1 - تكمى في سلاحه : تغطى به . 2 - تكمى الشيء : ستره . 3 - تكمى الشر القوم : حل بهم وغطاهم . 4 - تكمى القوم : قتل « كميهم »، أي بطلهم وشجاعهم .
المعجم: الرائد
كَمَى
كَمَى إِليه كَمَى ِ كَمْيًا : تقدَّم . و كَمَى نفسَه : سترها بالدَّرع والبيْضة . فهو كامٍ . والجمع : كُماةٌ . و كَمَى الشَّهادةَ : كَتمها . و كَمَى فلانًا ما في ضميره : ستره عنه .
كمى - يكمي ، كميا 1 - كمى : شهادته أو غيرها : كتمها . 2 - كمى نفسه : سترها بالدرع والخوذة .
المعجم: الرائد
كمي
" كَمى الشيءَ وتَكَمَّاه : سَتَرَه ؛ وقد تَأَوَّل بعضهم قوله : بَلْ لو شَهِدْتَ الناسَ إِذْ تُكُمُّوا إِنه من تَكَمَّيت الشيء . وكَمَى الشهادة يَكْمِيها كَمْياً وأَكْماها : كَتَمَها وقَمَعَها ؛ قال كثيِّر : وإِني لأَكْمِي الناسَ ما أَنا مُضْمِرٌ ، مخَافَةَ أَن يَثْرَى بِذلك كاشِحُ يَثْرى : يَفْرَح . وانْكَمَى أَي اسْتَخْفى . وتَكَمَّتْهم الفتنُ إِذا غَشِيَتْهم . وتَكَمَّى قِرْنَه : قَصَده ، وقيل : كلُّ مَقْصود مُعْتَمَد مُتَكَمّىً . وتَكَمَّى : تَغَطَّى . وتَكَمَّى في سِلاحه : تَغَطَّى به . والكَمِيُّ : الشجاع المُتَكَمِّي في سِلاحه لأَنه كَمَى نفسه أَي ستَرها بالدِّرع والبَيْضة ، والجمع الكُماة ، كأَنهم جمعوا كامياً مثل قاضِياً وقُضاة . وفي الحديث : أَنه مر على أَبواب دُور مُسْتَفِلة فقال اكْموها ، وفي رواية : أَكِيمُوها أَي استُرُوها لئلا تقع عيون الناس عليها . والكَمْوُ : الستر (* قوله « والكمو الستر » هذه عبارة النهاية ومقتضاها أن يقال كما يكمو .)، وأَما أَكِيموها فمعناه ارْفَعُوها لئلا يَهْجُم السيل عليها ، مأْخوذ من الكَوْمة وهي الرَّمْلة المُشْرِفة ، ومن الناقة الكَوْماء وهي الطَّويلة السَّنام ، والكَوَمُ عِظَم في السنام . وفي حديث حذيفة : للدابة ثلاث خَرَجاتٍ ثم تَنْكَمِي أَي تستتر ، ومنه قيل للشجاع كَمِيّ لأَنه استتر بالدرع ، والدابةُ هي دابةُ الأَرض التي هي من أَشراط الساعة ؛ ومنه حديث أَبي اليَسَر : فجِئْته فانْكَمى مني ثم ظهر . والكَمِيُّ : اللابسُ السلاحِ ، وقيل : هو الشجاع المُقْدِمُ الجَريء ، كان عليه سلاح أَو لم يكن ، وقيل : الكَمِيُّ الذي لا يَحِيد عن قِرنه ولا يَرُوغ عن شيء ، والجمع أَكْماء ؛
وأَنشد ابن بري لضَمْرة بن ضَمرة : تَرَكْتَ ابنتَيْكَ للمُغِيرةِ ، والقَنا شَوارعُ ، والأَكْماء تَشْرَقُ بالدَّمِ فأَما كُماةٌ فجمع كامٍ ، وقد قيل إِنَّ جمع الكَمِيِّ أَكْماء وكُماة . قال أَبو العباس : اختلف الناس في الكَمِيِّ من أَي شيء أُخذ ، فقالت طائفة : سمي كَمِيّاً لأَنه يَكْمِي شجاعته لوقت حاجته إِليها ولا يُظهرها مُتَكَثِّراً بها ، ولكن إِذا احتاج إِليها أَظهرها ، وقال بعضهم : إِنما سمي كَمِيّاً لأَنه لا يقتل إِلا كَمِيّاً ، وذلك أَن العرب تأْنف من قتل الخسيس ، والعرب تقول : القوم قد تُكُمُّوا والقوم قد تُشُرِّفُوا وتُزُوِّروا إِذا قُتل كَمِيُّهم وشَريفُهم وزَوِيرُهم . ابن بزُرْج : رجل كَمِيٌّ بيِّن الكَماية ، والكَمِيُّ على وجهين : الكَمِيُّ في سلاحه ، والكَمِيُّ الحافظ لسره . قال : والكامي الشهادة الذي يَكْتُمها . ويقال : ما فلان بِكَمِيٍّ ولا نَكِيٍّ أَي لا يَكْمِي سرّه ولا يَنْكِي عَدُوَّه . ابن الأَعرابي : كل من تعمَّدته فقد تَكَمَّيته . وسمي الكَمِيُّ كَمِيّاً لأَنه يَتَكَمَّى الأَقران أَي يتعمدهم . وأَكْمَى : سَتَر منزله عن العيون ، وأَكْمى : قتَل كَمِيَّ العسكر . وكَمَيْتُ إِليه : تقدمت ؛ عن ثعلب . والكِيمياء ، معروفة مثال السِّيمياء : اسم صنعة ؛ قال الجوهري : هو عربي ، وقال ابن سيده : أَحسبها أَعجمية ولا أَدري أَهي فِعْلِياء أَم فِيعِلاء . والكَمْوى ، مقصور : الليلة القَمْراء المُضِيئة ؛
قال : فَباتُوا بالصَّعِيدِ لهم أُجاجٌ ، ولو صَحَّتْ لنا الكَمْوى سَرَينا التهذيب : وأَما كما فإِنها ما أُدخل عليها كاف التشبيه ، وهذا أَكثر الكلام ، وقد قيل : إِن العرب تحذف الياء من كَيْما فتجعله كما ، يقول أَحدهم لصاحبه اسْمع كما أُحَدِّثك ، معناه كَيْما أُحَدِّثك ، ويرفعون بها الفعل وينصبون ؛ قال عدي : اسْمَعْ حَدِيثاً كما يَوْماً تُحَدِّثه عن ظَهْرِ غَيْبٍ ، إِذا ما سائلٌ سالا من نصب فبمعنى كَيْ ، ومن رفع فلأَنه لم يلفظ بكى ، وذكر ابن الأَثير في هذه الترجمة ، قال : وفي الحديث من حَلَف بِملَّةٍ غير مِلَّة الإِسلام كاذباً فهو كما ، قال ؛ قال : هو أَن يقول الإِنسان في يَمينه إِن كان كذا وكذا فهو كافر أَو يهوديّ أَو نصراني أَو بَريء من الإِسلام ، ويكون كاذباً في قوله ، فإِنه يصير إِلى ما ، قاله من الكفر وغيره ، قال : وهذا وإن كان يَنعقد به يمين ، عند أَبي حنيفة ، فإِنه لا يوجب فيه إِلا كفَّارة اليمين ، أَما الشافعي فلا يعدّه يميناً ولا كفَّارة فيه عنده . قال : وفي حديث الرؤية فإِنكم تَرَوْنَ ربكم كما تَرَوْنَ القمَر ليلة البدْر ، قال : وقد يُخيل إِلى بعض السامعين أَن الكاف كاف التشبيه للمَرْئىّ ، وإِنما هو للرُّؤية ، وهي فعل الرّائي ، ومعناه أَنكم ترون ربكم رُؤية ينزاح معها الشك كرؤيتكم القمر ليلة البدر لا تَرتابون فيه ولا تَمْتَرُون . وقال : وهذان الحديثان ليس هذا موضعهما لأَن الكاف زائدة على ما ، وذكرهما ابن الأَثير لأَجل لفظهما وذكرناهما نحن حفظاً لذكرهما حتى لا نخل بشيء من الأُصول . "
