وصف و معنى و تعريف كلمة يتمرد:


يتمرد: كلمة تتكون من خمس أحرف تبدأ بـ ياء (ي) و تنتهي بـ دال (د) و تحتوي على ياء (ي) و تاء (ت) و ميم (م) و راء (ر) و دال (د) .




معنى و شرح يتمرد في معاجم اللغة العربية:



يتمرد

جذر [مرد]

  1. تَمَرَّدَ: (فعل)
    • تمرَّدَ على يتمرّد ، تمرُّدًا ، فهو مُتمرِّد ، والمفعول مُتَمرَّدٌ عليه
    • تَمَرَّدَ على أَهْلِهِ : عَصاهُمْ وَتَجاوَزَ طاعَتُهُمْ
    • تَمَرَّدَ الجُنْدُ في الْمُعَسْكَرِ على أَوامِرِ الضُّبَّاطِ : أَعْلَنُوا العِصْيانَ والثَّوْرَةَ
    • تَمَرَّدَ على الرَّاحَةِ : اِعْتادَها
    • تَمَرَّدَ الغُلامُ : بَقِيَ أَمْرَدَ
    • تَمَرَّدَ الغلامُ : مَرِد
    • ولد متمرِّد : ولد عنيد
    • تمرَّدَ على الشر : طغى
  2. مَرَد: (اسم)
    • المَرَدُ : الثَّرِيدُ
    • مصدر مرِدَ
  3. مَرَدّ: (اسم)
    • الجمع : مَرادّ
    • مصدر ميميّ من ردَّ / ردَّ على : مرْجِع
    • لا مردَّ له : لا رجوع فيه
    • مَرَدُّ القميص : فتحتُه من كلا جانبيه
    • مَرَدُّ ذَلِكَ ضُعْفُ بَصَرِهِ : سَبَبُ ذَلِكَ ، مَايُعْزَى إِلَيْهِ
    • لاَ مَرَدَّ لَهُ : لاَ يُقَاوَمُ
  4. مَرُدَ: (فعل)

    • مرُدَ يمرُد ، مُرودًا ، فهو مرِيد
    • مرُد الشّخصُ : مَرَد ، طغا وعتا ، جاوز حدَّ أمثالِه
  5. مَرِدَ: (فعل)
    • مرِدَ يمرَد ، مَرَدًا ومُرْدَةً ومرودةً ، فهو أَمردُ ؛ والجمع : مُرْدٌ
    • مرِد الصَّبيُّ : خلت لحيتُه من الشَّعْر
    • مرِد الغُصنُ : خلا من الورق
    • مَرِدَ فلانٌ : داوم على أكل المَرِيد : التمر المنقوع في اللَّبَن
  6. مَرْد: (اسم)
    • مَرْد : جمع مَرْدَةُ
  7. مَرد: (اسم)
    • المَرْدُ : الغَضُّ من ثمر الأراك ، أَو نضيجُه
  8. مُرَدٍّ: (اسم)
    • مُرَدٍّ : فاعل من رَدَّى


  9. مُرِدّ: (اسم)
    • الجمع : مَرَادّ
    • المُرِدُّ : الطويلُ العُزو ية
  10. مُرْد: (اسم)
    • مُرْد : جمع أمرد
  11. مُردٍ: (اسم)
    • مُردٍ : فاعل من أَردى
  12. مِرَدّ: (اسم)
    • المِرَدُّ : الكثيرُ الرَّدِّ والكَرِّ
    • المِرَدُّ : حبلٌ طويل تُرَدُّ به الماشية
  13. مرَدَ: (فعل)
    • مرَدَ / مرَدَ على يمرُد ، مُرودًا ، فهو مارِد ، والمفعول ممرود عليه
    • مرَد الشّخصُ : طغا وعتا ، جاوز حدَّ أمثاله ، عصا
    • مَرَدَ الْمَعْدِنَ : صَقَلَهُ ، لَيَّنَهُ
    • مَرَدَ الصَّبِيُّ ثَدْيَ أُمِّهِ : مَرَسَهُ ، مَصَّهُ
    • مَرَدَ الثَّوْبَ فِي الْمَاءِ : عَرَكَهُ
    • مَرَدَ فلانًا : مزَّق عِرضَه
    • مَرَدَ الدَّابَّةَ : ساقها سوقًا شديدًا
    • مَرَدَ الملاَّح السفينةَ : دفعها بالمُرْدِيّ


  14. مرَّدَ: (فعل)
    • مرَّدَ يمرِّد ، تمريدًا ، فهو مُمرِّد ، والمفعول مُمرَّد
    • مرَّد الغُصنَ : جرّده من الورق
    • مرَّد البناءَ : سوّاه وملّسه
    • مرَّد البناءَ : طوَّله
    • مَرَّدَ الصَّخْرَ : مَلَّسَهُ ، نَحَتَهُ
    • مَرَّدَ لِلْحَمامِ : جَعَلَ لَهُ التِّمْرَادَ ، أَيْ بُرْجاً صَغِيراً
,
  1. تمرَّدَ
    • تمرَّدَ على يتمرّد ، تمرُّدًا ، فهو مُتمرِّد ، والمفعول مُتَمرَّدٌ عليه :-
      تمرَّد الشَّخصُ على القوم رفض طاعتَهم ولم يقبل نصيحتَهم :- قبضت الشّرطةُ على المتمرِّدين ، - تمرَّد على النِّظام : خرج عليه ولم يلتزم به :-
      • ولد متمرِّد : ولد عنيد .

    المعجم: اللغة العربية المعاصر

  2. مرد
    • " المارِدُ : العاتي .
      مَرُدَ على الأَمرِ ، بالضم ، يَمْرُدُ مُروُداً ومَرادةً ، فهو ماردٌ ومَريدٌ ، وتَمَرَّدَ : أَقْبَلَ وعَتا ؛ وتأْويلُ المُروُد أَن يبلغ الغاية التي تخرج من جملة ما عليه ذلك الصِّنْف .
      والمِرِّيدُ : الشديدُ المَرادةِ مثل الخِمِّير والسِّكِّير .
      وفي حديث العِرْباض : وكان صاحبُ خيبر رجُلاً مارِداً مُنْكراً ؛ الماردُ من الرجال : العاتي الشديد ، وأَصله من مَرَدة الجن والشياطين ؛ ومنه حديث رمضان : وتُصَفَّدُ فيه مَرَدة الشياطين ، جمع مارد .
      والمُرُودُ على الشيءِ : المخزُونُ عليه .
      ومَرَدَ على الكلام أَي مَرَنَ عليه لا يَعْبَأُ به .
      قال الله تعالى : ومن أَهل المدينة مَرَدُوا على النِّفاقِ ؛ قال الفراء : يريد مَرَنُوا عليه وجُرِّبُوا كقولك تَمَرَّدُوا .
      وقال ابن الأَعرابي : المَرْدُ التطاول بالكِبْر والمعاصي ؛ ومنه قوله : مَرَدُوا على النفاق أَي تَطاوَلوا .
      والمَرادةُ : مصدر المارِدِ ، والمَرِيدُ : من شياطين الإِنس والجن .
      وقد تَمَرَّدَ علينا أَي عَتا .
      ومَرَدَ على الشرِّ وتَمَرَّد أَي عَتَا وطَغَى .
      والمَرِيدُ : الخبيثُ المتمرّد الشِّرِّير .
      وشيطان مارِد ومَرِيد واحد .
      قال ابن سيده : والمريد يكون من الجن والإِنس وجميع الحيوان ؛ وقد استعمل ذلك في المَواتِ فقالوا : تمرّد هذا البَثْق أَي جاوز حدّ مثله ، وجمع المارد مَرَدة ، وجمع المَريدِ مُردَاء ؛ وقول أَبي زبيد : مُسْنفات كأَنَّهُنَّ قَنا الهِنْدِ ، ونَسَّى الوَجِيفُ شَغْبَ المَرودِ (* قوله « مسنفات » في الصحاح : أسنف الفرس تقدم الخيل ، فاذا سمعت في الشعر مسنفة ، بكسر ، فهي من هذا وهي الفرس تتقدم الخيل في سيرها ، وإذا سمعت مسنفة ، بفتح النون ، فهي الناقة من السناف أي شد عليها ذلك ).
      قال : الشَّغْبُ المَرَحُ .
      والمَرُودُ والمارِدُ : الذي يَجِيءُ ويَذْهَبُ تَشاطاً ؛ يقول : نَسَّى الوَجِيفُ المارِدَ شَغْبَه .
      ابن الأَعرابي : المَرَدُ نَقاءُ الخدين من الشعر ونَقاء الغُصْن من الوَرَق ، والأَمْرَدُ : الشابُّ الذي بلغَ خروج لِحْيته وطَرَّ شاربه ولم تبد لحيته .
      ومَرِدَ مَرَداً ومُروُدة وتَمَرَّد : بقي زماناً ثم التحى بعد ذلك وخرج وجهه .
      وفي حديث معاوية : تَمَرَّدْتُ عشرين سنة وجَمَعْت عشرين ونَتَفْت عشرين وخَضَبت عشرين وأَنا ابن ثمانين أَي مكثت أَمرد عشرين سنة ثم صرت مجتمع اللحية عشرين سنة .
      ورملة مَرْادء : متسطحة لا تُنْبِت ، والجمع مَرادٍ ، غلبت الصفة غلَبَة الأَسماء .
      والمَرادِي : رِمال بِهَجَر معروفة ، واحدتها مَرْداء ؛ قال ابن سيده : وأُراها سميت بذلك لقلة نباتها ؛ قال الراعي : فَلَيْتَكَ حالَ الدَّهْرُ دُونَكَ كلُّه ، ومَنْ بالمَرادِي مِنْ فَصِيحٍ وأَعْجَما الأَصمعي : أَرض مَرادءُ ، وجمعها مَرادٍ ، وهي رمال منبطحة لا يُنْبَتُ فيها ؛ ومنها قيل للغلام أَمْرَدُ .
      ومَرْداء هجر : رملة دونها لا تُنْبِتُ شيئاً ؛ قال الراجز : هَلاَّ سَأَلْتُمْ يَوْمَ مَرْداءَ هَجَرْ وأَنشد الأَزهري بيت الراعي : ومَنْ بالمَرادِي مِنْ فَصِيحٍ وأَعْجَما وقال : المَرادِي جمع مَرْداءٍ هجر ؛ وقال : جاء به ابن السكيت : وامرأَة مَرْداء : لا إِسْبَ لها ، وهي شِعْرَتُها .
      وفي الحديث : أَهل الجنة جُرْد مُرْد .
      وشجرة مَرْداء : لا ورق عليها ، وغصن أَمْزَد كذلك .
      وقال أَبو حنيفة : شجرة مَرْداء ذهب ورقها أَجمع .
      والمَرْدُ : التَّمْلِيسُ .
      ومَرَدْتُ الشيءَ ومَرَّدْتُه : لينته وصقلته .
      وغلام أَمْرَدُ بَيِّن المَرَد ، بالتحريك ، ولا يقال جارية مَرْداء .
      ويقال : تَمَرَّدَ فلان زماناً ثم خرج وجهه وذلك أَن يبقى أَمْرَدَ حيناً .
      ويقال : شجرة مَرْداء ولا يقال غصن أَمْرَدُ .
      وقال الكسائي : شجرة مَرْداء وغصن أَمْردُ لا ورق عليهما .
      وفرس أَمْرَدُ : لا شعر على ثُنَّتِه .
      والتَّمْرِيدُ : التَّمليسُ والتَّسْوِيةُ والتَّطْيِينُ .
      قال أَبو عبيد : المُمَرَّد بِناء طويل ؛ قال أَبو منصور : ومنه قوله تعالى : صرح مُمَرَّد من قوارير ؛ وقيل : الممرَّد المملس .
      وتَمريد البناء : تمليسه .
      وتمريدُ الغصن : تجريده من الورق .
      وبناء ممرّد : مُطَوَّلٌ .
      والمارد : المرتفع .
      والتِّمْرادُ : بيت صغير يجعل في بيت الحَمام لِمبْيَضِه فإِذا جُعِلَتْ نسقاً بعضها فوق بعض فهي التَّمارِيدُ ؛ وقد مَرَّدها صاحبها تَمْريداً وتِمْراد والتِّمْراد الاسم ، بكسر التاء .
      ومَرَدَ الشيءَ : لينه .
      الصحاح : والمَرادُ ، بالفتح ، العُنُق .
      والمرَدُ : الثريد .
      ومَرَدَ الخبز والتمر في الماءِ يَمْرُده مَرْداً أَي ماثَه حتى يَلِينَ ؛ وفي المحكم : أَنْقَعَه وهو المَريد ؛ قال النابغة : ولمَّا أَبى أَن يَنْقِصَ القَوْدُ لَحمَه ، نزَعْنا المَرِيذَ والمَريدَ لِيَضْمُرا والمَرِيذُ : التمر ينقع في اللبن حتى يلين .
      الأَصمعي : مَرَذَ فلان الخبز في الماءِ أَيضاً ، بالذال المعجمة ، ومَرَثه .
      الأَصمعي : مَرَثَ خبزه في الماءِ ومَرَدَه إِذا ليَّنَه وفَتَّتَه فيه .
      ويقال لكل شيءٍ دُلِكَ حتى استرخى .
      مَرِيدٌ .
      ويقال للتمر يُلْقى في اللبن حتى يَلِينَ ثم يُمْرَد باليد : مَرِيدٌ .
      ومَرَذَ الطعان ، بالذال ، إِذا ماثه حتى يلين ؛ قال أَبو منصور : والصواب مَرَثَ الخَبْزَ ومَرَدَه ، بالدال ، إِلا أَن أَبا عبيد جاء به في المؤلف مَرَثَ فلان الخبز ومَرَذَه ، بالثاء والذال ، ولم يغيره شمر ؛ قال : وعندي أَنهما لغتان .
      قال أَبو تراب : سمعت الخَصيبي يقول : مَرَدَه وهَرَدَه إِذا قطَعه وهَرَطَ عِرْضَه وهَرَدَه ؛ ومَرَدَ الصبيُّ ثَدْيَ أُمّه مَرْداً .
      والمَرْدُ : الغَضُّ من ثَمر الأَراك ، وقيل : هو النَّضِيجُ منه ، وقيل : المَرْدُ هَنواتٌ منه حُمْر ضَخْمة ؛

      أَنشد أَبو حنيفة : مِنانِيِّةٌ أَوتادُ أَطنابِ بَيْتِها ، أَراكٌ ، إِذا صافَتْ به المَرْدُ ، شَقَّحا واحدته مَرْدةٌ .
      التهذيب : البَريرُ ثَمر الأَراك ، فالغَضُّ منه المَرْد والنضيجُ الكَباثُ .
      والمَرْدُ : السَّوْقُ الشديدُ .
      والمُرْدِيُّ : خَشَبة يدفع بها المَلاَّحُ السفينةَ ، والمَرْدُ : دفعها بالمُرْدِيِّ ، والفعل يَمْرُد .
      ومارِدٌ : حِصْنُ دُومةِ الجندل ؛ المحكم : ومارِدٌ حِصْن معروف غزاه بعض الملوك فامتنع عليه ، فقالوا في المثل : تَمرَّدَ ماردٌ وعَزَّ الأَبْلَقُ ، وهما حصنان بالشام ؛ وفي التهذيب : وهما حصنان في بلاد العرب غزتهما الزباء ؛ قال المفضل : كانت الزباء سارت إِلى مارد حِصْن دُومة الجندل وإِلى الأَبْلَق ، وهو حصن تَيْماءَ ، فامتنعا عليها فقالت هذا المثل ، وصار مثلاً لكل عَزيز مُمْتَنع .
      وفي الحديث ذكر مُرَيْد ، وهو بضم الميم مصغَّراً : أُطُمٌ من آطام المدينة وفي الحديث ذكر مَرْدانَ ، بفتح الميم وسكون الراء ، وهي ثنية بطريق تَبُوكَ وبها مسجدٌ للنبي ، صلى الله عليه وسلم .
      ومُرادٌ : أَبو قبيلة من اليمن ، وهو مراد بن مالك بن زيد بن كَهْلان بن سَبَا وكان اسمه يُحابِر فَتَمَرَّد فسمي مُراداً ، وهو فُعال على هذا القول ؛ وفي التهذيب : ومُرادٌ حيّ هو اليوم في اليمن ، وقيل : إِن نسبهم في الأَصل من نزار ؛ وقول أَبي ذؤيب : كَسَيْفِ المرادِيِّ لا تاكِلاً جَباناً ، ولا حَيْدَرِيّاً قَبيحا قيل : أَراد سيف عبد الرحمن بن مُلْجْمَ قاتِلِ عليّ ، رضوان الله عليه ، وقيل : أَراد كأَنه سيف يمان في مضائه فلم يستقم له الوزن ، فقال كسيف المُرادِيِّ .
      ومارِدُون ومارِدِين : موضع ، وفي النصب والخفض ماردين .
      "

    المعجم: لسان العرب



معنى يتمرد في قاموس معاجم اللغة



معجم الغني
**مَرَدٌّ** - [ر د د]. 1. "مَرَدُّ ذَلِكَ ضُعْفُ بَصَرِهِ" : سَبَبُ ذَلِكَ، مَايُعْزَى إِلَيْهِ. 2. "لاَ مَرَدَّ لَهُ" : لاَ يُقَاوَمُ.
معجم الغني
**مَرَّدَ** - [م ر د]. (ف: ربا. لازمتع. م. بحرف).** مَرَّدْتُ**،** أُمَرِّدُ**،** مَرِّدْ**، مص. تَمْرِيدٌ. 1. "مَرَّدَ الغُصْنَ" : جَرَّدَهُ مِنْ وَرَقِهِ.

2. "مَرَّدَ الصَّخْرَ" : مَلَّسَهُ، نَحَتَهُ. 2. "مَرَّدَ لِلْحَمامِ" : جَعَلَ لَهُ التِّمْرَادَ، أَيْ بُرْجاً صَغِيراً.
معجم الغني
**مَرِدَ** - [م ر د]. (ف: ثلا. لازم).** مَرِدَ**،** يَمْرَدُ**، مص. مَرَدٌ، مُرُودَةٌ. 1. "مَرِدَ الوَلَدُ" : مَا زَالَ أَمْرَدَ، أَيْ لَمْ يَلْتَحِ بَعْدُ. 2. "مَرِدَ الغُصْنُ" : خَلاَ مِنَ الوَرَقِ.


معجم الغني
**مَرُدَ** - [م ر د]. (ف: ثلا. لازم).** مَرُدَ**،** يَمْرُدُ**، مص. مَرَادَةٌ، مُرُودَةٌ. "مَرُدَ الوَلَدُ": عَصَى، طَغَى، جَاوَزَ الْحَدَّ.
معجم الغني
**مَرَدَ** - [م ر د]. (ف: ثلا. لازمتع. م. بحرف).** مَرَدَ**،** يَمْرُدُ**، مص. مَرْدٌ، مُرُودٌ. 1. "مَرَدَ الرَّجُلُ" : طَغَى، جَاوَزَ حَدَّ أَمْرِهِ. 2. "مَرَدَ عَلَى الكَذِبِ" : مَرَنَ، اِسْتَمَرَّ عَلَيْهِ. 3. "مَرَدَ الْمَعْدِنَ" : صَقَلَهُ، لَيَّنَهُ. 4. "مَرَدَ الصَّبِيُّ ثَدْيَ أُمِّهِ" : مَرَسَهُ، مَصَّهُ. 5. "مَرَدَ عَلَى الْمُزَاحِ" : تَعَوَّدَهُ![التوبة آية 101]** وَمِنْ أَهْلِ الْمَدِينَةِ مَرَدُوا عَلَى النِّفَاقِ!** (قرآن). 6. "مَرَدَ الثَّوْبَ فِي الْمَاءِ" : عَرَكَهُ.
معجم اللغة العربية المعاصرة
مريد [ مفرد ] : ج مرداء : صفة مشبهة تدل على الثبوت من مرد : خبيث ، عات شرير .
معجم اللغة العربية المعاصرة
مرودة [ مفرد ] : مصدر مرد .
معجم اللغة العربية المعاصرة
مرود [ مفرد ] : مصدر مرد ومرد / مرد على .
معجم اللغة العربية المعاصرة
مريد [ مفرد ] : صيغة مبالغة من مرد ومرد / مرد على : شديد العتو .
معجم اللغة العربية المعاصرة
مردة [ مفرد ] : مصدر مرد .
معجم اللغة العربية المعاصرة
مرد [ مفرد ] : مصدر مرد .
معجم اللغة العربية المعاصرة
تمرد [ مفرد ] : 1 - مصدر تمرد على . 2 - ( مع ) خروج على نواميس المجتمع وقوانين النظام العام ، وعدم الاعتراف بسلطان أية سلطة .
معجم اللغة العربية المعاصرة
أمرد2 [ مفرد ] : ج مرد ، مؤ مرداء ، ج مؤ مرداوات ومرد : صفة مشبهة تدل على الثبوت من مرد ° أرض مرداء : خالية من النبات .
معجم اللغة العربية المعاصرة
أمرد1 [ مفرد ] : ج مرد : صفة مشبهة تدل على الثبوت من مرد : شاب طلع شاربه ولم تنبت لحيته وجه أمرد .
معجم اللغة العربية المعاصرة
مارد [ مفرد ] : ج مردة ومراد : 1 - اسم فاعل من مرد / مرد على . 2 - عملاق ، ضخم { وحفظا من كل شيطان مارد } . 3 - طاغية ، قاهر كان الحاكم من مردة الإنس .
معجم اللغة العربية المعاصرة
تمرد على يتمرد ، تمردا ، فهو متمرد ، والمفعول متمرد عليه• تمرد الشخص على القوم : رفض طاعتهم ولم يقبل نصيحتهم قبضت الشرطة على المتمردين - تمرد على النظام : خرج عليه ولم يلتزم به ° ولد متمرد : ولد عنيد .
معجم اللغة العربية المعاصرة
مرد يمرد ، مردا ومردة ومرودة ، فهو أمرد• مرد الصبي : خلت لحيته من الشعر . • مرد الغصن : خلا من الورق طال البرد حتى مردت الأغصان .
معجم اللغة العربية المعاصرة
مرد يمرد ، مرودا ، فهو مريد• مرد الشخص : مرد ، طغا وعتا ، جاوز حد أمثاله { وإن يدعون إلا شيطانا مريدا } .
معجم اللغة العربية المعاصرة
مرد / مرد على يمرد ، مرودا ، فهو مارد ، والمفعول ممرود عليه• مرد الشخص : طغا وعتا ، جاوز حد أمثاله ، عصا مرد الشاب في سلوكه ولم تردعه نصيحة - { وحفظا من كل شيطان مارد } . • مرد على الشيء : تعوده واستمر عليه { ومن أهل المدينة مردوا على النفاق } .
معجم اللغة العربية المعاصرة
I تمرُّد [مفرد]: 1- مصدر تمرَّدَ على. 2- (مع) خروج على نواميس المجتمع وقوانين النظام العام، وعدم الاعتراف بسلطان أيّة سلطة. II تمرَّدَ على يتمرّد، تمرُّدًا، فهو مُتمرِّد، والمفعول مُتَمرَّدٌ عليه • تمرَّد الشَّخصُ على القوم: رفض طاعتَهم ولم يقبل نصيحتَهم "قبضت الشّرطةُ على المتمرِّدين- تمرَّد على النِّظام: خرج عليه ولم يلتزم به"| ولد متمرِّد: ولد عنيد.
معجم اللغة العربية المعاصرة
I أمردُ1 [مفرد]: ج مُرْد: صفة مشبَّهة تدلّ على الثبوت من مرِدَ: شابٌّ طلع شاربُه ولم تنبت لحيتُه "وجهٌ أمردُ". II أمردُ2 [مفرد]: ج مُرْد، مؤ مَرداءُ، ج مؤ مرداوات ومُرْد: صفة مشبَّهة تدلّ على الثبوت من مرِدَ| أَرْضٌ مرداءُ: خالية من النّبات.
معجم اللغة العربية المعاصرة
مرد يمرد ، تمريدا ، فهو ممرد ، والمفعول ممرد• مرد الغصن : جرده من الورق هزل حتى صار كالغصن إذا مرد . - [ 2085 ] - • مرد البناء : 1 - سواه وملسه . 2 - طوله { قال إنه صرح ممرد من قوارير } .
مختار الصحاح
م ر د : غلام أمْرَدٌ بيِّن المَرَدِ بفتحتين ولا يُقال جارية مَرْدَاءُ ويُقال رملة مَرْداء للتي لا نبت فيها وغُصن أمْرَدُ لا ورق عليه و تَمْرِيدُ البناء تمليسه و المُرُودُ على الشيء المُرُون عليه وبابه دخل و المارِدُ العاتي وبابه ظرُف فهو ماردٌ و مَرِيدٌ و المِرِّيدُ بوزن السِكِّيت الشديد المَرَادَةِ
الصحاح في اللغة
المَرْدُ: ثمر الأراك الغضُّ منه. ورملة مَرْداءُ: لا نبتَ فيها. وغُصن أمْرَدُ: لا ورق عليه. وفرسٌ أمْرَدُ: لا شعر على ثُنَّتِهِ. وغلامٌ أمْرَدُ بيِّنُ المَرَد بالتحريك، ولا يقال جارية مرْداء. قال الأصمعي: يقال تَمَرَّدَ فلانٌ زماناً ثم خرج وجهه، وذلك أن يَبْقى أمْرَدَ حيناً. وتَمريدُ البناء: تمليسه. وتَمريدُ الغصن تجريده من الورق. ومَرَدَ الخبز يَمْرُدُهُ مَرْداً، أي ماثَهُ حتَّى يلين. والمَريدُ: التمر يُنقع في اللبن حتَّى يلين. ومَرَدَ الصبي ثديَ أمِّه مَرْداً. والمُرودُ على الشيء: المُرونُ عليه. والمارِدٌ: العاتي. وقد مَرُدَ الرجل بالضم مَرادَةً، فهو مارِدٌ ومَريدٌ. والمِرِّيدُ: الشديد المَرادَة. والمَرادُ، بالفتح: العُنق.
تاج العروس

نُمْرُودُ بالضمّ وإِهمال الدالِ وإِعجامها وفي المزهر بالوَجهينِ وصَرَّح العِصَامُ وغيرُه بأَنَّه بالمُعْجَمة قال شيخُنَا : ويُؤَيّده ما أَنشده الخفاجِيُّ في المجلس الثامن مِن الطِّرَازِ لابنِ رَشِيقٍ من قَوْلِه :

" يَارَبِّ لاَ أَقْوَى عَلَى دَفْعِ الأَذَىوَبِكَ اسْتَعَنْتُ عَلَى الزَّمَانِ المُؤذِي

مَالِي بَعَثْتَ إِلَيَّ أَلْفَ بَعُوضَةٍ ... وَبَعَثْتَ وَاحِدَةً عَلَى نُمْرُوذِ قال : وهو الموافِق للضَّابطِ الذي نَظَمَه الفَارَابيُّ فَرْقاً بين الدَّالِ والذالِ في لُغَةِ الفُرْس حيث قال :

احْفَظِ الفَرْقَ بَيْنَ دَالٍ وذَالٍ ... فَهْوَ رُكْنٌ في الفارِسِيَّةِ مُعْظَمْ

تاج العروس

مَرَدَ على الأَمْر كنَصَرَ وكَرُم يَمْرُد مُرُداً ومُرُودَةً . بضمّهما ومَرادَةً بالفتح . فهو مارِدٌ ومَرِيدٌ وتَمَرَّدَ فهو مُتَمَرِّدٌ : أَقْدَمَ وفي اللسان : أَقْبَلَ وعَتَا عُتُوًّا وقال ابنُ القَطَّاع في الأَفعال : مَرَدَ الإِنسانُ والسلطَانُ أَي كنصر مَرَادَةً : عَتَا وعَصَى ومَرُدَ أَيضاً كذلك وفي الأَساس : المارِد : هو العاتِي وهو مَارِدٌ مِن المُرَّادِ وتَمَرَّدَ وشَيْطَانٌ مَرِيدٌ ومِرِّيدٌ ونقَل شَيْخُنا عن بعضِ أَئِمّة اللُّغَةِ مَرُدَ كخَبُثَ وَزْناً ومَعْنًى أَو هُوَ أَي المُرُودُ تَأْوِيلُه : أَن يَبْلُغَ الغَايَةَ التي يَخْرُجُ بها مِن جُمْلَةِ مَا عَلَيْهِ ذلك الصِّنْفُ مُرَّادٌ كما في الأَساس ومَرَدَةٌ مُحَرَّكةً جمع مارِدٍ ومُرَدَاءُ جمع مَرِيدٍ كحُنْفَاءَ وشَيْطَانٌ مَرِيد ومارِدٌ واحِدٌ وهو الخَبِيثُ المُتَمَرِّدُ الشِّرِّير وفي حديث رمضان وتُصَفَّدُ فيه مَرَدَةُ الشَّيَاطِينِ . ومَرَد على الشَّرِّ وتَمَرَّدَ : عَتَا وطَغَا قال أَبو تُراب : سمعْت الخُصَيْبِيَّ يقول : مَرَدَه وهَرَدَه إِذا قَطَعَه وهَرَطه : مَزَّقَ عِرْضَهُ كَهَرَدَه . مَرَدَ على الشيْءِ مُرُوداً : مَرضنَ واستَمَرَّ ومَرَدَ على الكلامِ أَي مَرَن عليه لا يَعْبَأُ به وأَصلُ معنَى التَّمرُّدِ التَّمَرُّنُ أَي الاعْتِيَادُ كما نقلَه بعضهم قال الله تعالى " وَمِنْ أَهْل المَدِينَةِ مَرَدُوا عَلَى النِّفَاقِ قال الفَرَّاءُ : يُريد : مَرَنُوا عليه وجُرِّبوا كقولك : تَمَرَّدُوا . وقال ابنُ الأَعرابيّ : المَرْدُ : التَّطَاوُلُ بالكِبْرِ والمَعَاصِي ومنه قوله تعالى " مَرَدُوا عَلَى النِّفَاقِ أَي تَطَاوَلُوا . وفي المُفْرَدات للرَّاغِب : هو مِن قَوْلِهم : شَجَرَةٌ مَرْدَاءُ أَي لا وَرَقَ عليها أَي أَنَّهُم خَلَوْا عن الخَيْرِ . مَرَدَ الصَّبيُّ الثَّدْيَ أَي ثَدْيَ أُمِّه مَرْداً : مَرَسَه وفي الأَفعال لابن القطّاع : مَصَّه . مَرَدَ الخُبْرَ والتَّمْرَ في الماءِ يَمْرُدُه مَرْداً أَي مَاثَه حتى يَلِينَ . وفي المحكم : أَنْقَعَهُ وهو المَرِيدُ وقال الأَصْمَعِيُّ : مَرَذَ فُلانٌ الخُبْرَ في الماءِ أَيضاً بالذال المعجمة ومَرَثَه إِذا لَيَّنَه وفَتَّنَه

عن ابن الأَعرابيّ : المَرَدُ : نَقَاءُ الخَدَّيْنِ مِن الشَّعر ونَقَاءُ الغُصْنِ مِن الوَرَقِ والأَمْرَدُ : الشابُّ الذي طَرَّ شَارِبُه ولمْ يَنْبُتْ وفي بعض الأُمهات : ولم تَبْدُ لِحْيَتُه بَعْدُ وقد مَرِدَ كفَرِحَ مَرَداً ومُرُودَةً . وتَمَرَّدَ : بَقِيَ زَماناً ثم الْتَحَى بعد ذلك وخَرَجَ وَجْهُه وفي حديث مُعَاوِيَة تَمَرَّدْتُ عِشْرِينَ سَنَةً وجَمَعْتُ عِشرِينَ ونَتَفْتُ عِشرِين وخَضَبْتُ عِشْرِين وأَنا ابنُ ثَمَانينَ أَي مَكَثْتُ أَمْرَدَ عشرينَ سَنَةً ثم صِرْتُ مَجْتَمِعَ اللِّحْيَةِ عشرِينَ سنَةً . من المَجاز : المَرْدَاءُ : الرَّمْلَةُ المُتَسَطِّحَةُ لا تُنْبِتُ . والمَرْدَاءُ بِعَيْنِهَا رَمْلَةٌ بِهَجَرَ لا تُنْبِتُ شيئاً قال أَبو النَّجْمِ :

" هلاَّ سَأَلْتُمْ يَوْمَ مَرْدَاءِ هَجَرْ

" وزَمَنَ الفِتْنَةِ مَنْ سَاسَ البَشَرْ

" مُحَمَّداً عَنَّا وعَنْكُمْ وعُمَرْ وقال ابنُ السِّكّيت : المَرَادِي : رِمَالٌ بِهَجَرَ مَعروفَةٌ واحدتها مَرْدَاءُ قال ابنُ سِيدَه : وأَرَاهَا سُمِّيت بِذلك لِقِلَّة نَبضاتِها قال الراعِي :

فَلَيْتَكَ حَالَ الدَّهْرُ دُونَكَ كُلُّه ... ومَنْ بِالمَرَادِي مِنْ فَصِيحٍ وأَعْجَمَاوقال الأَصعيّ : أَرْضٌ مَرْدَاءُ وجَمْعُها مَرادٍ وهي رِمَالٌ مُنْبَطِحَة لا يُنْبَتُ فيها ومنها قيل للغلامِ أَمْرَدُ وقال الأَزهريُّ مثلَ قولِ ابن السِّكِّيت . من المَجاز : المَرْدَاءُ : المَرْأَةُ لا اسْتَ لَهَا هكذا بالهمزة والسين المهملة والتاءِ المثنّاة الفوقيّة في نُسختنا ويُؤَيّده أَيضاً قولُ الزمخشريِّ في الأَساس : وامرأَةٌ مَرْدَاءُ : لم يُخلَق لها اسْتٌ . وهو تصحيف والذي في اللسان والتكملة : وامرأةٌ مَرْدَاءُ : لا إِسْبَ لهَا . بالبَاءِ الموحّدة . ثم قال : وهي شِعْرَتُها . وفي الحديث : " أَهْلُ الجَنَّةِ جُرْدٌ مُرْدٌ " . من المجاز : المَرْدَاءُ : الشِّجَرَةُ لا وَرَقَ عَلَيْهَا وغُصْنٌ أَمْرَدُ كذلك وقال أَبو حنيفة : شجَرةٌ مَرْدَاءُ : ذَهَبَ وَرَقُها أَجْمَعُ وغُلامٌ أَمردُ بَيِّنث المَرَدِ بالتحريك ولا يقال : جارِيَةٌ مَرْدَاءُ ويقال : شَجَرَة مَرْدَاءُ ولا يُقال غُصْنٌ أَمْرَدُ وقال الكسائيُّ : شَجَرةٌ مَرداءُ وغُصنٌ أَمْرَدُ : لا وَرَقَ عليهما . قلت : وإِنكارُ غُصن أَمْرَد رُوِي عن ابنِ الأَعرابيّ

مَرْدَاءُ : بِنَابُلُسَ ويُقْصَرُ كما هو المشهور على الأَلْسِنة خرج منها الفُقَهَاءُ والمُحَدِّثون منهم العَلاَّمة قاضي القُضَاءِ جَمَالُ الدينِ يوسفُ بن محمّد بن عبد الله المَرْدَاوِيُّ الحَنْبَلِيُّ مُؤَلِّف الأَحكام وأَبو عبد الله مُوسى بن محمّد بن أَبي بكْر ابن سالمِ بن سَلْمَان المَرْدَاوِيّ الفقيهُ الحنبليُّ مِن شيوخِ التَّقِيِّ السُّبْكّيِ تُوفّيّ بِمَرْدَا سنة 719 ، وكذلك أَبو بكر كان من المحدِّثين . ومُرَيْدَاءُ مُصَغَّرَّا ممدوداً : بالبَحْرَينِ . والتَّمْرِيدُ في البِنَاءِ : التَّمْلِيسُ والتَّسْوِيَةُ التَّطِيينُ . وبِنَاءٌ مُمَرَّدٌ كمُعَظَّمٍ : مُطَوَّلٌ وقال أَبُو عُبَيْدٍ : المُمَرّضد : بِنَاءٌ طَوِيلٌ . قال أَبو منصور : ومنه قوله تعالى " صَرْحٌ مُمَرَّدٌ مِنْ قَوَارِيرَ " وقيل : المُمَرَّد : المُمَلَّس ومنه الأَمْرَد لِلِينِ خَدَّيْهِ كذا في زوائد الأَمَالِي اللقالي . والمارِدُ : المُرْتَفِعُ من الأَبْنِيَةِ . المارِد : العَاتِي وفي حديثِ العِرْبَاضِ وكانَ صَاحِبُ خَيْبَرَ رَجُلاً مارِداً مُنْكَراً أَي عاتِياً شِديداً . وأَصله من مَرَدَةِ الجِنِّ والشياطينِ مارِدٌ : قُوَيْرَةٌ مُشْرِفَةٌ مِن أَطْرَافِ خَيَاشِيمِ الجَبَلِ المَعْرُوفِ بالعَارِض باليَمَامَةِ وفي المَرَاصد : مارِدٌ : مَوْضِعٌ باليمامة

مَارِدٌ : حِصْنٌ بِتَيْمَاءَ كِلاهما بالشَّام كذا في المحكم وفي التهذيبِ : وهما حِصْنَانِ في بِلادِ العَربِ قال المُفَضَّلُ : قَصَدَتْهُما الزَّبَّاءُ فعَجَزَتء عن قِتَالِهِما فقالَتْ : تَمَرَّدَ مَارِدٌ وعَزَّ الأَبْلَقُ وذَهَبَ مَثَلاً لِكُلِّ غَزِيزٍ مُمْتَنِعٍ وهو مَجَازٌ وأَورده المَيْدَانيُّ في مُجمَعِ الأَمثالِ وقال : مارِدٌ : حِصْنُ دُومَةِ الجَنْدَلِ والأَبْلَقُ : حِصْنُ دُومَةِ الجَنْدَلِ والأَبْلَقُ : حِصْنٌ للسَّمَوْأَلِ بن عَادِيَا قيل : وُصِف بالأَبْلَق لأَنه بُنِيَ مِن حِجارةٍ مُخْتَلِفَة بأَرْضِ تَيْمَاءَ وهما حِصْنانِ عَظِيمانِ قَصَدَتْهُمَا الزَّبَّاءُ مَلِكَةُ العَرَبِ فلم تَقْدِر عليهما فقالَتْ ذلك فصارَ مَثَلاً لكُلِّ ما يَعِزُّ ويمْتَنِعُ على طالِبه وقد أَعادَه المُصَنّف مرَّةً أُخرَى في بلق . والتِّمْرَادُ بالكسر : بَيْتٌ صَغِيرٌ يُجْعَل في بَيْتِ الحَمَامِ بالتخفيف لِمَبْيَضِهِ فإِذا نَسَقَه بَعْضاً فَوْقَ بَعْضٍ فهو التَّمَارِيدُ وقد مَرَّدَه صاحِبُه تَمْرِيداً وتَمَراداً بفتح التاءِ والتِّمْرَاد بالكسر الاسم . والمَرْدُ بفتح فسكونٍ : الغَضُّ مِن ثَمَرِ الأَراكِ أَو نَضِيجُه وقيل : هَنَوَاتٌ منه حُمْرٌ ضَخْمَةٌ أَنشد أَبو حنيفةَ :

كِنَانِيَّةٌ أَوْتَادُ أَطْنَابِ بَيْتِها ... أَراكٌ إِذا صَافَتْ بِه المَرْدُ شَقَّحَاوالواحِدة مَرْدَةٌ . وفي التهذيب : البَرِيرُ : ثَمَرُ الأَراكِ فالغَضُّ منه المَرْدُ النَّضِيجُ الكَبَاثُ . المَرْدُ : السَّوْقُ الشديدُ والمَرْدُ : دَفْعُ المَلاَّحِ السفينةَ بالمُرْدِيِّ بالضمِّ اسم لِخَشَبَةٍ أُعِدَّت للدَّفْعِ والفِعْل يَمْرُد وفي الأَفْعَال وهي المِجْدَافُ قال رؤبة :

إذَا أَصْمَأَكَّ أَخْدَعَاهُ ابْتَدَّا ... صَلِيفَ مُرْدِيٍّ ومُصْلَخِدَّا ومُرَادٌ كغُرضابٍ : أَبو قَبِيلَةٍ من اليمن وهو مُرَاد بن مالِكِ بن زيدَ ابن كَهْلاَن بن سَبَإٍ وكان اسْمُه يَحَابِرِ فَسُمِّيَ مُرَاداً لأَنّه تَمَرَّدَ وقال ابنُ دُرَيْد : يَحَابِر جمْ يَحْبُورَة وسُمِّيَ مُرَاداً لأَنّه أَوَّل مَن مَرَدَ باليَمَن . وفي المصباح مُرَاد قَبِيلةٌ مِن مَذْحِج . قلت ومَذْحِج هو مالك بن زَيْد المُتَقدّم ذِكْرُه في التهذيب وقيل إِن نَسبهم في الأَصل من نِزار . المَرادُ كسَحَابٍ وكَتَّانٍ العُنُقُ وعلى الأَوّل اقتصرَ الجَوْهَرِيّ مَرارِيدُ . ومارَدُونَ : قَلْعَةٌ أَي معروفة على قُنَّةِ جَبَلِ الجَزِيرة مُشْرِفَة على بلادٍ كثيرةٍ وفضاءٍ واسِعٍ تَحْتَهَا رَبَضٌ عَظِيم فيه أَسواقٌ ومَدارِسُ ورُبُطٌ ودُورُهم كالدَّرَجِ وكلُّ دَرْبٍ يُشْرِف على ما تَحْتَه من الدُّورِ والماءُ عندهم قليلٌ وأَكثرُ شُرْبِهم من الصهاريج التي يُعِدُّونها في بُيوتهم كذافي المراصد . تقول في النَّصْبِ والخَفْضِ مَارِدِينَ أَي إِنه مُلْحَق بجمع المُذِكّر السالم في الإِعراب كصِفِّينَ وفِلَسْطِينَ ونَحوِهما . قال شيخنا : ومنهم من يُلْزِمُها اليَاءَ كَحِينٍ ومنهم من يُلْزِمها الواوَ وفتحَ النون . والمَرِيدُ كأَمير : التَّمْرُ يُنْقَعُ في اللَّبَنِ حتى يَلِينَ وقد مَرِدَ كفَرِحَ : دَامَ على أَكْلِه وقال الأَصمعيُّ : ويقال لكُلِّ شْيءٍ دُلِكَ حتّى اسْتَرْخَى : مَرِيدٌ والتمْرُ يُلْقَى في اللَّبَن حَتَّى يَلِينَ ثم يُمْرَدُ باليَدِ : مَريدٌ . المَرِيدٌ أَيضاً : الماءُ بِاللَّبَنِ وبه فُسِّرَ قولُ النابِغَة الجَعْدِيّ :

" فَلَمَّا أَبَي أَنْ يَنْزِعَ القَوْدُ لَحْمَهنَزَعْتُ المَدِيدَ والمَرِيدَ لِيَضْمُرَا المِرِّيد كسِكِّيتٍ : الشديدُ المَرَادَةِ أَي العُتُوَّ مثل الخِمِّيرِ والسَّكِّير . مُرَيْدٌ كزُبَيْرٍ : بالمدينةِ شرَّفها اللهُ تعالى وهي أَطَمَةٌ لِبَنِي خَطْمَةَ وقد جاءَ ذِكْرُه في الحديث . ومُرَيْدق الدَّلاَّلُ أَبو حاتم روى عن أَيُّوبَ السٍّخْتِيَانيّ وعنه ابنُه حاتِم بن مُرَيْد . وعَبْدُ الأَوَّلِ بنُ مُرَيْدٍ من بني أَنْفِ النَّاقَةِ روَى عنه محمّد بن الحسن بن دُرَيد . وَرَبِيعَةُ بنْتُ مُرَيْدٍ روَى عنها المُنْتَجِعُ بن الصَّلْت وأَحْمَدُ بن مُرادٍ الجُهْنِيّ مُحَدِّثُونَ . وَمَارِدَةُ : كُورَةٌ واسِعَة بالمَغْرِب من أَعمالِ قُرْطُبة وهي مَدِينة رائعةق كثيرةُ الرُّخَامِ عَالِيَة البِنْيَانِ بَينها وبين قُرْطُبَة سِتَّةُ أَيّام . في الحديث ذكر ثَنِيَّة مَرْدَانَ بفتح فسكون وهي بينَ تَبُوكَ والمَدِينةِ وبها مَسْجِدٌ للنبيِّ صلى اللهُ عَليه وسلَّمَ . ومما يستدرك عليه : المَرُود كصَبُورٍ والمارِدُ : الذي يَجِيءُ ويَذْهَب نَشاطاً قال أَبو زُبَيْد :

مُسْنِفَاتٌ كَأَنَّهُنَّ قَنَا الهِنْ ... د وَنَسَّى الوَجِيفُ شَغْبَ المَرُودِومَرِدَ كفرِحَ : تَطَاوَل في المَعَاصِي لُغَة في مَرَدَ كنَصر عن الصاغانيّ . ومُرَاد : حِصْن قريبٌ من قُرْطُبة وعبدُ الله بن بكر بن مَرْدَان شَيْخٌ لغُنْجَار ومَرْدَان لَقَبُ مُقَاتِل بن رَوْحٍ المَرْوَزِيّ والد محمدٍ شيخِ البخاريّ وأَبو محمّدٍ عبدُ الله بن محمّد بن مَكِّيٍّ المعروفُ بابنِ مارِدَةَ المَارِدِيُّ نُسب إِلى جَدِّه مات ببغداد سنة 444 . وَمَرَدْت الشيءَ ومَرَّدْته : لَيَّنْتُه وصَقَلْتُه . والمَرْدُ : الثَّرْدُ . ومَرَدَ الشيءَ في الماءِ : عَرَكَه . ومَرَدَ الغُصْنَ : أَلْقَى عنه لِحَاءَه كمَرَّدَه . ومَرِدَت الأَرضُ مَرَداً لم تُنْبِتْ إِلاَّ نَبْذاً . ومَرِدَ الفَرَسُ لم يَنْبُتْ على ثُنَّتِه شَعْرٌ . كذا في الأَفعال . والمِرَادُ ككِتَابٍ : ثَنِيَّةٌ في جَبْلٍ تُشْرِف على الحُدَيْبِيَة كما في الرَّوْض . وعَشائرُ بن محمّد بن ميمون بن مَرَّاد التميميُّ ككَتَّانٍ أَبو المعالي الحِمْصِيّ من شيوخ السَمْعَانيّ . ومُرَيْد قَبيلة من بَلِيٍّ وهم حُلفاءُ بني أُمَيَّةَ بن زيد ويقال لهم الجَعَادِرَة منهم امرأَةٌ مُسْلِمَةٌ لها شِعْرٌ في السِّيرة . ومَرُودَةُ مُخَفَّفاً جَدُّ أَبي الفضل محمّد بن عثمان بن إٍسحاق بن شُعَيْبِ ابن الفضل بن عاصم النَّسَفِيّ المَرْودِيّ اَثْنَى عليه المُسْتَغفِرِيُّ ورَوَى عنه . وقالت امرأَةٌ لِزَوْجِهَا : يا شيخُ فقال لها : مِنْ أَيْنَ لي لك أُمَيْرِدٌ فصارَ مَثَلاً . ومن المجاز : جَبَلٌ مُتَمَرِّد . وجِبَالٌ مُتَمَرِّدَاتٌ . وميردةُ : من قُرَى أصْفَهَان نزَلَهَا أَبو الحسن محمّد بن أَحمد بن محمّد بن الحسين الأَصفهانيّ سمع أَبا الشيخِ وغيره

تاج العروس

السُّمْرُود بالضّمّ أَهمله الجوهريّ وقال الصاغانيّ : هو : الطويلُ من الرجال . كذا في التكملة

تاج العروس

عَرفْتَ من هندَ أَطلالاً بذي التُّودِ ... قَفْراً وجَاراتِهَا البِيض الرَّخَاوِيدِ قال الأَزهريّ : وأَمّا التَّوادِي فواحدتها تَوْدِيَةٌ وهي الخَشَبات الّتي تُشَدُّ على أَخلاف النّاقةِ إِذا صُرَّت لئلاّ يَرضَعَها الفَصيلُ قال : ولم أَسمع لها بفعْلٍ وليسَت التاءُ بأَصليّة في هذا ولا في التُّؤدة بمعنى التَّأَنِّي في الأَمر . قلت : والتَّاوُدُ بضمّ الواو : مَوضعٌ في المغرب أَو جَبلٌ فلينظرْ . ومما يستدرك عليه : تمرد

ففي التهذيب في الرُّباعيّ عن ابن الأَعرابيّ : يقال لبُرْجِ الحَمام التِّمرادُ وجمْعه التَّماريد وقيل : التمارِيد : مَحاضِينُ الحَمام في بُرْجِ الحَمامِ وهي بُيوتٌ صِغارٌ يُبنَى بعضُها فوق بعضٍ

تاج العروس

ومما يستدرك عليه : بَامَرْدَى : قَريةٌ من أَعمِال البَلِيخ من نَواحِي ديارِ مُضَرَ بين الرَّقّة وحَرّانَ بالجزيرة

لسان العرب
المارِدُ العاتي مَرُدَ على الأَمرِ بالضم يَمْرُدُ مُروُداً ومَرادةً فهو ماردٌ ومَريدٌ وتَمَرَّدَ أَقْبَلَ وعَتا وتأْويلُ المُروُد أَن يبلغ الغاية التي تخرج من جملة ما عليه ذلك الصِّنْف والمِرِّيدُ الشديدُ المَرادةِ مثل الخِمِّير والسِّكِّير وفي حديث العِرْباض وكان صاحبُ خيبر رجُلاً مارِداً مُنْكراً الماردُ من الرجال العاتي الشديد وأَصله من مَرَدة الجن والشياطين ومنه حديث رمضان وتُصَفَّدُ فيه مَرَدة الشياطين جمع مارد والمُرُودُ على الشيءِ المخزُونُ عليه ومَرَدَ على الكلام أَي مَرَنَ عليه لا يَعْبَأُ به قال الله تعالى ومن أَهل المدينة مَرَدُوا على النِّفاقِ قال الفراء يريد مَرَنُوا عليه وجُرِّبُوا كقولك تَمَرَّدُوا وقال ابن الأَعرابي المَرْدُ التطاول بالكِبْر والمعاصي ومنه قوله مَرَدُوا على النفاق أَي تَطاوَلوا والمَرادةُ مصدر المارِدِ والمَرِيدُ من شياطين الإِنس والجن وقد تَمَرَّدَ علينا أَي عَتا ومَرَدَ على الشرِّ وتَمَرَّد أَي عَتَا وطَغَى والمَرِيدُ الخبيثُ المتمرّد الشِّرِّير وشيطان مارِد ومَرِيد واحد قال ابن سيده والمريد يكون من الجن والإِنس وجميع الحيوان وقد استعمل ذلك في المَواتِ فقالوا تمرّد هذا البَثْق أَي جاوز حدّ مثله وجمع المارد مَرَدة وجمع المَريدِ مُردَاء وقول أَبي زبيد مُسْنفات كأَنَّهُنَّ قَنا الهِنْ دِ ونَسَّى الوَجِيفُ شَغْبَ المَرودِ ( * قوله « مسنفات » في الصحاح أسنف الفرس تقدم الخيل فاذا سمعت في الشعر مسنفة بكسر فهي من هذا وهي الفرس تتقدم الخيل في سيرها وإذا سمعت مسنفة بفتح النون فهي الناقة من السناف أي شد عليها ذلك ) قال الشَّغْبُ المَرَحُ والمَرُودُ والمارِدُ الذي يَجِيءُ ويَذْهَبُ تَشاطاً يقول نَسَّى الوَجِيفُ المارِدَ شَغْبَه ابن الأَعرابي المَرَدُ نَقاءُ الخدين من الشعر ونَقاء الغُصْن من الوَرَق والأَمْرَدُ الشابُّ الذي بلغَ خروج لِحْيته وطَرَّ شاربه ولم تبد لحيته ومَرِدَ مَرَداً ومُروُدة وتَمَرَّد بقي زماناً ثم التحى بعد ذلك وخرج وجهه وفي حديث معاوية تَمَرَّدْتُ عشرين سنة وجَمَعْت عشرين ونَتَفْت عشرين وخَضَبت عشرين وأَنا ابن ثمانين أَي مكثت أَمرد عشرين سنة ثم صرت مجتمع اللحية عشرين سنة ورملة مَرْادء متسطحة لا تُنْبِت والجمع مَرادٍ غلبت الصفة غلَبَة الأَسماء والمَرادِي رِمال بِهَجَر معروفة واحدتها مَرْداء قال ابن سيده وأُراها سميت بذلك لقلة نباتها قال الراعي فَلَيْتَكَ حالَ الدَّهْرُ دُونَكَ كلُّه ومَنْ بالمَرادِي مِنْ فَصِيحٍ وأَعْجَما الأَصمعي أَرض مَرادءُ وجمعها مَرادٍ وهي رمال منبطحة لا يُنْبَتُ فيها ومنها قيل للغلام أَمْرَدُ ومَرْداء هجر رملة دونها لا تُنْبِتُ شيئاً قال الراجز هَلاَّ سَأَلْتُمْ يَوْمَ مَرْداءَ هَجَرْ وأَنشد الأَزهري بيت الراعي ومَنْ بالمَرادِي مِنْ فَصِيحٍ وأَعْجَما وقال المَرادِي جمع مَرْداءٍ هجر وقال جاء به ابن السكيت وامرأَة مَرْداء لا إِسْبَ لها وهي شِعْرَتُها وفي الحديث أَهل الجنة جُرْد مُرْد وشجرة مَرْداء لا ورق عليها وغصن أَمْزَد كذلك وقال أَبو حنيفة شجرة مَرْداء ذهب ورقها أَجمع والمَرْدُ التَّمْلِيسُ ومَرَدْتُ الشيءَ ومَرَّدْتُه لينته وصقلته وغلام أَمْرَدُ بَيِّن المَرَد بالتحريك ولا يقال جارية مَرْداء ويقال تَمَرَّدَ فلان زماناً ثم خرج وجهه وذلك أَن يبقى أَمْرَدَ حيناً ويقال شجرة مَرْداء ولا يقال غصن أَمْرَدُ وقال الكسائي شجرة مَرْداء وغصن أَمْردُ لا ورق عليهما وفرس أَمْرَدُ لا شعر على ثُنَّتِه والتَّمْرِيدُ التَّمليسُ والتَّسْوِيةُ والتَّطْيِينُ قال أَبو عبيد المُمَرَّد بِناء طويل قال أَبو منصور ومنه قوله تعالى صرح مُمَرَّد من قوارير وقيل الممرَّد المملس وتَمريد البناء تمليسه وتمريدُ الغصن تجريده من الورق وبناء ممرّد مُطَوَّلٌ والمارد المرتفع والتِّمْرادُ بيت صغير يجعل في بيت الحَمام لِمبْيَضِه فإِذا جُعِلَتْ نسقاً بعضها فوق بعض فهي التَّمارِيدُ وقد مَرَّدها صاحبها تَمْريداً وتِمْراد والتِّمْراد الاسم بكسر التاء ومَرَدَ الشيءَ لينه الصحاح والمَرادُ بالفتح العُنُق والمرَدُ الثريد ومَرَدَ الخبز والتمر في الماءِ يَمْرُده مَرْداً أَي ماثَه حتى يَلِينَ وفي المحكم أَنْقَعَه وهو المَريد قال النابغة ولمَّا أَبى أَن يَنْقِصَ القَوْدُ لَحمَه نزَعْنا المَرِيذَ والمَريدَ لِيَضْمُرا والمَرِيذُ التمر ينقع في اللبن حتى يلين الأَصمعي مَرَذَ فلان الخبز في الماءِ أَيضاً بالذال المعجمة ومَرَثه الأَصمعي مَرَثَ خبزه في الماءِ ومَرَدَه إِذا ليَّنَه وفَتَّتَه فيه ويقال لكل شيءٍ دُلِكَ حتى استرخى مَرِيدٌ ويقال للتمر يُلْقى في اللبن حتى يَلِينَ ثم يُمْرَد باليد مَرِيدٌ ومَرَذَ الطعان بالذال إِذا ماثه حتى يلين قال أَبو منصور والصواب مَرَثَ الخَبْزَ ومَرَدَه بالدال إِلا أَن أَبا عبيد جاء به في المؤلف مَرَثَ فلان الخبز ومَرَذَه بالثاء والذال ولم يغيره شمر قال وعندي أَنهما لغتان قال أَبو تراب سمعت الخَصيبي يقول مَرَدَه وهَرَدَه إِذا قطَعه وهَرَطَ عِرْضَه وهَرَدَه ومَرَدَ الصبيُّ ثَدْيَ أُمّه مَرْداً والمَرْدُ الغَضُّ من ثَمر الأَراك وقيل هو النَّضِيجُ منه وقيل المَرْدُ هَنواتٌ منه حُمْر ضَخْمة أَنشد أَبو حنيفة مِنانِيِّةٌ أَوتادُ أَطنابِ بَيْتِها أَراكٌ إِذا صافَتْ به المَرْدُ شَقَّحا واحدته مَرْدةٌ التهذيب البَريرُ ثَمر الأَراك فالغَضُّ منه المَرْد والنضيجُ الكَباثُ والمَرْدُ السَّوْقُ الشديدُ والمُرْدِيُّ خَشَبة يدفع بها المَلاَّحُ السفينةَ والمَرْدُ دفعها بالمُرْدِيِّ والفعل يَمْرُد ومارِدٌ حِصْنُ دُومةِ الجندل المحكم ومارِدٌ حِصْن معروف غزاه بعض الملوك فامتنع عليه فقالوا في المثل تَمرَّدَ ماردٌ وعَزَّ الأَبْلَقُ وهما حصنان بالشام وفي التهذيب وهما حصنان في بلاد العرب غزتهما الزباء قال المفضل كانت الزباء سارت إِلى مارد حِصْن دُومة الجندل وإِلى الأَبْلَق وهو حصن تَيْماءَ فامتنعا عليها فقالت هذا المثل وصار مثلاً لكل عَزيز مُمْتَنع وفي الحديث ذكر مُرَيْد وهو بضم الميم مصغَّراً أُطُمٌ من آطام المدينة وفي الحديث ذكر مَرْدانَ بفتح الميم وسكون الراء وهي ثنية بطريق تَبُوكَ وبها مسجدٌ للنبي صلى الله عليه وسلم ومُرادٌ أَبو قبيلة من اليمن وهو مراد بن مالك بن زيد بن كَهْلان بن سَبَا وكان اسمه يُحابِر فَتَمَرَّد فسمي مُراداً وهو فُعال على هذا القول وفي التهذيب ومُرادٌ حيّ هو اليوم في اليمن وقيل إِن نسبهم في الأَصل من نزار وقول أَبي ذؤيب كَسَيْفِ المرادِيِّ لا تاكِلاً جَباناً ولا حَيْدَرِيّاً قَبيحا قيل أَراد سيف عبد الرحمن بن مُلْجْمَ قاتِلِ عليّ رضوان الله عليه وقيل أَراد كأَنه سيف يمان في مضائه فلم يستقم له الوزن فقال كسيف المُرادِيِّ ومارِدُون ومارِدِين موضع وفي النصب والخفض ماردين
الرائد
* مرد يمرد: مرودا. 1-عصى وطغا وجاوز الحد. 2-على الكذب أو نحوه: مرن واستمر عليه.
الرائد
* مرد يمرد: مردا. 1-الشيء: قطعه. 2-الشيء: لينه وصقله. 3-الغصن: رفع عنه قشره. 4-ه: مزق عرضه، أهانه. 5-الولد ثدي أمه: مصه. 6-الشيء في الماء: عركه. 7-الدابة: ساقها سوقا شديدا. 8-الملاح السفينة: دفعها بـ«المردي»، وهي خشبة تدفع بها.
الرائد
* مرد يمرد: مرادة ومرودة. 1-عصى وطغا وجاوز الحد. 2-كان جريئا.
الرائد
* مرد يمرد: مردا ومرودة. 1-الغلام: بقي «أمرد» أي لم تطلع لحيته زمانا، ثم خرج بعد ذلك شعر لحيته. 2-دام على أكل المريد. 3-الغصن: خلا من الورق.
الرائد
* مرد تمريدا وتمرادا. 1-الغصن: جرده من الورق. 2-البناء: ملسه. 3-البناء: طوله. 4-للحمام: جعل لها «التمراد»، وهو برج صغير.
الرائد
* مرد. (ردد) ج مراد. 1-فا. 2-شاة انتفخ ضرعها وعظم. 3-ناقة ورم ضرعها من الشرب. 4-غضبان. 5-طويل العزوبة. 6-«بحر مرد»: كثير الماء.
الرائد
* مرد. (ردد) رجل كثير الرد والكر.


ساهم في نشر الفائدة:




تعليقـات: