وصف و معنى و تعريف كلمة يتمرن:

• اِتْمَار : مصدر أَتْمَرَ

• صوت السحابة

• أَتْمَرَ ، يُتْمِرُ ، مصدر إِتْمَارٌ
• أَتْمَرَ الرُّطَبُ : صار تَمْرًا
• أَتْمَرَتِ النَّخْلَةُ : حَمَلَتِ التَّمْرَ
• أَتْمَرَ القَوْمُ : كَثُرَ تَمْرُهُمْ
• أَتْمَرَ فلانًا : أَطعمه التَّمْرَ

• تَمَرْتُ ، أَتْمُرُ ، اتْمُرْ ، مصدر تَمْرٌ
• تَمَرَ ضَيْفَهُ : أَطْعَمَهُ التَّمْرَ ، أو زَوَّدَهُ بِهِ
• تَمَرَ اللَّحْمَ : قَطَّعَهُ قِطَعاً صِغاراً وَجَفَّفَهُ

• تمرَّنَ على / تمرَّنَ في يتمرّن ، تمرُّنًا ، فهو متمرِّن ، والمفعول متمرَّن عليه
• تَمَرَّنَ الجِلْدُ : صارَ لَيِّناً
• تَمَرَّنَ على حَمْلِ السِّلاحِ : تَدَرَّبَ عَلَيْهِ وَتَعَوَّدَهُ ، أَتْقَنَهُ
• تَمَرَّنَ الرَّجُلُ : تَظَرَّفَ

• تَمَرَّى بالشيءِ : تزيَّنَ

• تَمِرْتُ ، أَتْمَرُ ، مصدر تَمَرٌ
• تَمِرَتْ نفسُه بكذا : طابت

• تمَّرَ يُتمِّر ، تتميرًا ، فهو مُتمِّر
• تَمَّرَ جارَهُ : أَطْعَمَهُ التَّمْرَ
• تَمَّرَتِ النَّخْلَةُ : حَمَلَتِ التَّمْرَ
• تَمَّرَ البَلَحُ : صارَ تَمْراً ، أَتْمَرَ
• تَمَّرَ الرُّطَبَ : يَبَّسَهُ
• تَمَّرَ اللَّحْمَ : قَطَّعَهُ قِطَعاً صِغاراً وَجَفَّفَهُ
• تَمَّرَ الرطبُ والنخلُ : أَتْمر

• الجمع : أَمْرانٌ
• المَرَنُ : عَصَبٌ في باطن عضُدَيِ البعير
• أَمرانُ الذِّراع : أَعصابٌ فيها

• مَرَنْتُ ، أَمْرُنُ ، اُمْرُنْ ، مصدر مَرْنٌ
• مَرَنَ الْجِلْدَ : أَلاَنَهُ ، لَيَّنَهُ
• مَرَنَ بِهِ الأَرْضَ : ضَرَبَهَا بِهِ
• مَرَنَ مِنْ عَدُوِّهِ : فَرَّ مِنْهُ
• مَرَنَ الجلدُ مَرْنًا : لان
• مَرَنَ بعيرَه : دَهَنَ أَسفلَ قوائِمه من حَفًا ليُليِّنها

• صفة مشبَّهة تدلّ على الثبوت من مرَنَ / مرَنَ على : ذو مرونة وهو وصف يطلق على الشّخص الذي يستطيع أن يعدِّل سلوكَه لمواجهة التغيّرات في البيئة المحيطة به
• رَجُلٌ مَرِنٌ : ذُو مُرُونَةٍ ، غَيْرُ مُتَصَلِّبٍ
• المَرِنُ : الخُلُقُ والعادة
• المَرِنُ : الحالُ
• سهل الانثناء أو التشكيل ، قابل لاستعادة وضعه بسرعة

• مَرْن : مصدر مَرَنَ

• الجمع : أَمْرانٌ
• المَرْنُ : الأديمُ المُليَّن
• المَرْنُ : الفِراءُ
• المَرْنُ : الجانبُ
• ومَرْنا الأَنْف : جانباه

• فاعل مِنْ أَرَنَّ
• جَرَسٌ مُرِنٌّ : ذُو صَوْتٍ رَنَّانٍ أَجْرَاسٌ مُرِنَّةٌ
• قَوْسٌ مُرِنَّةٌ : ذَاتُ رَنِينٍ

• مُرِنّ : فاعل من أَرَنَّ

• مُرنٍ : فاعل من أَرنى

• مرَنَ / مرَنَ على يمرُن ، مَرانةً ومُرونةً ، فهو مرِن ، والمفعول ممرون عليه
• مرَن الشّيءُ : لان في صلابة
• مرَن سلوكُ الشّخص : سلس وتكيّف حسب الظروف
• مرَنت يدُه على العمل : تعوَّدته ومهرت فيه
• مرَن على الكلام : تدرَّب عليه
• مَرَنَ وَجْهُهُ عَلَى الفَسَادِ : تَعَاطَاهُ دُونَ حَيَاءٍ

• مرِن : فاعل من مرَنَ

• مرَّنَ يمرِّن ، تمرينًا ، فهو مُمرِّن ، والمفعول مُمرَّن
• مَرَّنَ الشيءَ : أَلانَهُ
• مرَّن الصانعُ الحديدَ : ليّنه بعد أن كان صُلْبًا قبل أن يصنع الحذاءَ مرَّن جلدَه
• مرَّنه على الأمر : درّبه وعوّده عليه مرّن ابنَه على السِّباحة ،
• مَرَّنَ به الأرضَ : ضَرَبَها بِه

• تمرَّنَ على / تمرَّنَ في يتمرّن ، تمرُّنًا ، فهو متمرِّن ، والمفعول متمرَّن عليه :-
  • تمرَّن على السَّير الطَّويل تدرّب عليه وتعوّد :- تمرّن على قيادة السَّيّارة / الرِّياضة البدنيّة ، - التمرينات / التمارين الرِّياضيَّة عادة طيِّبة .
  • تمرَّن الحديدُ في النَّار : صار ليِّنًا مرِنًا .

المعجم: اللغة العربية المعاصر

• " مَرَنَ يَمْرُنُ مَرَانةً ومُرُونةً : وهو لِينٌ في صَلابة .
  ومَرَّنْتُه : أَلَنْتُه وصَلَّبْتُه .
  ومَرَنَ الشيءُ يَمْرُنُ مُرُوناً إِذا استمرّ ، وهو لَيِّنٌ في صلابة .
  ومَرَنَتْ يَدُ فلانٍ على العمل أَي صَلُبتْ واستمَرَّتْ .
  والمَرَانةُ : اللِّينُ .
  والتَّمْرينُ : التَّلْيينُ .
  ومَرَنَ الشيءُ يَمْرُنُ مُرُوناً إِذا لانَ مثل جَرَنَ .
  ورمْحٌ مارِنٌ : صُلْبٌ لَيِّنٌ ، وكذلك الثوبُ .
  والمُرّانُ ، بالضم وهو فُعّالٌ : الرماح الصُّلْبة اللَّدْنةُ ، واحدتُها مُرَّانة .
  وقال أَبو عبيد : المُرّانُ نبات الرماح .
  قال ابن سيده : ولا أَدري ما عنى به المصدرَ أَم الجوهرَ النابت .
  ابن الأَعرابي : سُمِّي جماعةُ القَنَا المُرّانَ للينه ، ولذلك يقال قناة لَدْنَةٌ .
  ورجل مُمَرَّنُ الوجه : أَسِيلُه .
  ومَرَنَ وجهُ الرجل على هذا الأَمر .
  وإِنه لَمُمَرَّنُ الوجهِ أَي صُلْبُ الوجه ؛ قال رؤبة : لِزَازُ خَصْمٍ مَعِلٍ مُمَرَّن ؟
  
  ‏ قال ابن بري : صوابه مَعِكٍ ، بالكاف .
  يقال : رجل مَعِكٌ أَي مماطل ؛ وبعده : أَلْيَسَ مَلْوِيِّ المَلاوِي مِثْفَنِ والمصدر المُرُونة .
  ومَرَدَ فلانٌ على الكلام ومَرَنَ إِذا استمَرّ فلم يَنْجَعْ فيه .
  ومَرَنَ على الشيء يَمْرُن مُرُوناً ومَرَانة : تعوَّده واستمرَّ عليه .
  ابن سيده : مَرَنَ على كذا يَمْرُنُ مُرُونة ومُرُوناً دَرَبَ ؛
  
  قال : قد أَكْنَبَتْ يَداك بَعدَ لِينِ ، وبعد دُهْنِ الْبانِ والمَضْنُونِ ، وهَمَّتا بالصَّبْرِ والمُرُونِ ومَرَّنه عليه فتمَرَّن : دَرَّبه فتدَرَّب .
  ولا أَدري أَيُّ مَنْ مَرَّنَ الجِلْدَ هو أَي أَيُّ الوَرى هُوَ .
  والمَرْنُ : الأَديمُ المُلَيَّن المَدْلوك .
  ومَرَنْتُ الجلدَ أَمرُنه مَرْناً ومَرَّنْتُه تمريناً ، وقد مَرَنَ الجِلدُ أَي لانَ .
  وأَمرَنْتُ الرجلَ بالقول حتى مَرَنَ أَي لانَ .
  وقد مَرَّنوه أَي لَيَّنُوه .
  والمَرْنُ : ضرب من الثياب ؛ قال ابن الأَعرابي : هي ثيابٌ قُوهِيَّة ؛
  
  وأَنشد للنمر : خفيفاتُ الشُّخُوصِ ، وهُنَّ خُوصٌ ، كأَنَّ جُلُودَهُنَّ ثيابُ مَرْنِ وقال الجوهري : المَرْنُ الفِرَاء في قول النمر : كأَن جُلُودَهُنَّ ثيابُ مَرْنِ ومَرَنَ به الأَرضَ مَرْناً ومَرَّنَها : ضربها به .
  وما زالَ ذلك مَرِنَك أَي دَأْبَكَ .
  قال أَبو عبيد : يقال ما زال ذلك دِينَك ودَأْبَك ومَرِنَك ودَيْدَنَك أَي عادَتَك .
  والقومُ على مَرِنٍ واحدٍ : على خُلُقٍ مُسْتوٍ ، واسْتَوَتْ أَخلاقُهم .
  قال ابن جني : المَرِنُ مصدرٌ كالحَلِفِ والكَذِبِ ، والفعل منه مَرَنَ على الشيء إِذا أَلِفَه فدَرِبَ فيه ولانَ له ، وإِذا ، قال لأَضْرِبَنَّ فلاناً ولأَقْتُلنه ، قلت أَنت : أَو مَرِناً ما أُخْرَى أَي عسى أَن يكون غير ما تقول أَو يكون أَجْرَأَ له عليك .
  الجوهري : والمَرِنُ ، بكسر الراء ، الحالُ والخُلُق .
  يقال : ما زال ذلك مَرِِني أَي حالي .
  والمارِن : الأَنف ، وقيل : طَرفه ، وقيل : المارِنُ ما لان من الأَنف ، وقيل : ما لان من الأَنف مُنْحَدِراً عن العظم وفَضَلَ عن القصبة ، وما لان من الرُّمْح ؛ قال عُبيد يذكر ناقتَه : هاتِيكَ تحْمِلُني وأَبْيضَ صارِماً ، ومُذَرَّباً في مارِنٍ مَخْموس ومَرْنا الأَنفِ : جانباه ؛ قال رؤبة : لم يُدْمِ مَرْنَيْهِ خِشاشُ الزَّمِّ أَراد زَمَّ الخِشاش فقلب ، ويجوز أَن يكون خِشَاشُ ذي الزم فحذف ، وفي حديث النخعي : في المارِنِ الدِّيَةُ ؛ المارِنُ من الأَنف : ما دون القَصبة .
  والمارنان : المُنْخُران .
  ومارَنَتِ الناقةُ ممارنةً ومِراناً وهي ممارِنٌ : ظهر لهم أَنها قد لَقِحَت ولم يكن بها لِقاحٌ ، وقيل : هي التي يُكْثرُ الفحلُ ضِرابَها ثم لا تَلْقَح ، وقيل : هي التي لا تَلْقَح حتى يُكرَّر عليها الفحل .
  وناقة مِمْرانٌ إِذا كانت لا تَلْقَح .
  ومَرَنَ البعيرَ والناقةَ يمرُنهما مَرْناً : دَهَنَ أَسفل خُفِّهما بدُهْنٍ من حَفىً به .
  والتَّمْرين : أَن يَحْفَى الدابةُ فيَرِقَّ حافرُه فتَدْهَنَه بدُهْنٍ أَو تَطْليه بأَخْثاء البقر وهي حارَّة ؛ وقال ابن مقبل يصف باطنَ مَنسِم البعير : فرُحْنا بَرَى كلُّ أَيديهما سَريحاً تَخَدَّم بعدَ المُرُون وقال أَبو الهيثم : المَرْنُ العمَل بما يُمَرِّنُها ، وهو أَن يَدْهَنَ خُفَّها بالوَدك .
  وقال ابن حبيب : المَرْنُ الحَفاءُ ، وجمعه أَمْرانٌ ؛ قال جرير : رَفَّعْتُ مائِرَةَ الدُّفُوفِ أَمَلَّها طُولُ الوَجِيفِ على وَجَى الأَمْران وناقة مُمارِنٌ : ذَلُولٌ مَرْكوبة .
  قال الجوهري : والمُمارِنُ من النُّوق مثلُ المُماجِنِ .
  يقال : مارَنَتِ الناقةُ إِذا ضُرِبَتْ فلم تَلْقَحْ .
  والمَرَنُ : عَصَبُ باطِن العَضُدَينِ من البعير ، وجمعه أَمرانٌ ؛
  
  وأَنشد أَبو عبيد قول الجعدي : فأَدَلَّ العَيْرُ حتى خِلْته قَفَصَ الأَمْرانِ يَعْدُو في شَكَل ؟
  
  ‏ قال صَحْبي ، إِذْ رأَوْه مُقْبِلاً : ما تَراه شَأْنَه ؟ قُلْتُ : أَدَل ؟
  
  ‏ قال : أَدلّ من الإِدلال ؛
  
  وأَنشد غيره لطَلْقِ بن عَدِي : نَهْدُ التَّلِيل سالِمُ الأَمْرانِ الجوهري : أَمرانُ الذراع عَصَبٌ يكون فيها ؛ وقول ابن مقبل : يا دار سَلْمى خَلاء لا أُكَلِّفُها إِلا المَرانَةَ حتى تَعْرِفَ الدِّين ؟
  
  ‏ قال الفارسي : المَرانَة اسم ناقته وهو أَجودُ ما فسِّرَ به ، وقيل : هو موضع ، وقيل : هي هَضْبة من هضَبات بني عَجْلانَ ، يريد لا أُكَلِّفها أَن تَبْرَحَ ذلك المكان وتذهب إِلى موضع آخر .
  وقال الأَصمعي : المرانة اسم ناقة كانت هادية بالطريق ، وقال : الدِّينُ العَهْدُ والأَمرُ الذي كانت تعهده .
  ويقال : المَرانة السُّكوتُ الذي مَرَنَتْ عليه الدار ، وقيل : المرانة مَعْرُِفتُها ؛ قال الجوهري : أَراد المُرُون والعادَة أَي بكثرة وُقُوفي وسَلامي عليها لتَعْرِفَ طاعتي لها .
  ومَرَّانُ شَنُوأَة : موضع باليمن .
  وبنو مَرِينا : الذين ذكرهم امرؤ القيس فقال : فلو في يوْمِ مَعْرَكَةٍ أُصِيبُوا ، ولكِنْ في دِيارِ بني مَرِينا هم قوم من أَهل الحِيرَة من العُبّاد ، وليس مَرِينا بكلمة عربية .
  وأَبو مَرينا : ضرب من السمك .
  ومُرَيْنةُ : اسم موضع ؛ قال الزاري : تَعاطى كَباثاً من مُرَيْنةَ أَسْوَدا والمَرانة : موضع لبني عَقِيلٍ ؛ قال لبيد : لمن طَلَلٌ تَضَمَّنهُ أُثالُ ، فشَرْجَهُ فالمَرانةُ فالحِبالُ (* قوله « فشرجه فالحبال » كذا بالأصل ، وهو ما صوّبه المجد تبعاً للصاغاني ، وقال الرواية : فالحبال بكسر المهملة وبالباء الموحدة وشرجة بالشين المعجمة والجيم .
  وقول الجوهري : والخيال أرض لبني تغلب صحيح والكلام في رواية البيت ).
  وهو في الصحاح مَرَانة ، وأَنشد بيت لبيد .
  ابن الأَعرابي : يوْمُ مَرْنٍ إِذا كان ذا كِسْوَة وخِلَعٍ ، ويوم مَرْنٍ إِذا كان ذا فِرارٍ من العدوّ .
  ومَرَّان ، بالفتح : موضع على ليلتين من مكة ، شرفها الله تعالى ، على طريق البصرة ، وبه قبر تميم بن مُرٍّ ؛ قال جرير : إِني : إِذا الشاعِرُ المَغْرُورُ حَرَّبَني ، جارٌ لقَبْر على مَرّانَ مَرْمُوسِ أَي أَذُبُّ عنه الشعراء : وقوله حَرَّبَني أَغضبني ؛ يقول : تميم بن مُرّ جاري الذي أَعْتَزُّ به ، فتميم كلها تحميني فلا أُبالي بمن يُغْضِبُني من الشعراء لفخري بتميم ؛ وأَما قول منصور : قَبْرٌ مَرَرْتُ به على مَرَّانِ فإِنما يعني قبر عمرو بن عُبَيد ، قال خَلاَّدٌ الأَرْقَطُ : حدثني زَمِيلُ عمرو بن عُبيْد ، قال سمعته في الليلة التي مات فيها يقول : اللهم إنك تَعْلم أَنه لم يَعْرِضْ لي أَمرانِ قَطّ أَحدُهما لك فيه رِضاً والآخرُ لي فيه هَوىً إِلاَّ قدَّمْتُ رضاك على هوايَ ، فاغْفِرْ لي ؛ ومر أَبو جعفر المنصورُ على قبره بمَرّان ، وهو موضع على أَميالٍ من مكة على طريق البصرة ، فقال : صَلَّى الإِلهُ عليكَ من مُتَوَسِّدٍ قَبْراً مَرَرْتُ به على مَرَّانِ قَبْراً تضَمَّنِ مُؤْمِناً مُتخَشِّعاً ، عَبَدَ الإِلهَ ودانَ بالقُرْآنِ فإِذا الرجالُ تَنازَعوا في شُبْهةٍ ، فصَلَ الخِطابَ بحِكْمَةٍ وبَيانِ فلو انَّ هذا الدَّهْرَ أَبْقَى مُؤْمِناً ، أَبْقَى لنا عَمْراً أَبا عُثْمان ؟
  
  ‏ قال : وروى : صلَّى الإِلهُ على شَخْصٍ تضَمَّنه قبرٌ مَرَرْتُ به على مَرَّانِ "

المعجم: لسان العرب