وصف و معنى و تعريف كلمة يتهود:

• تهوَّدَ يتهوَّد ، تهوُّدًا ، فهو مُتهوِّد
• تَهَوَّدَ الرَّجُلُ : صَارَ يَهودِيّاً
• تَهَوَّدَ فلانٌ : هاد ؛ تاب ورجع إلى الحقّ وعمل صالحًا
• تَهَوَّدَ : توصَّل برحِم أَو حُرمة
• تَهَوَّدَ في مشيه : هَوَّدَ

• هَوْد : مصدر هادَ

• هَوْد : جمع هَودة

• هوَّدَ يهوِّد ، تهويدًا ، فهو مُهوِّد ، والمفعول مُهوَّد - للمتعدِّي
• هَوَّدَ الرَّجُلُ فِي السَّيْرِ : مَشَى رُوَيْداً بَطِيئاً
• هَوَّدَ : غَنَّى
• هَوَّدَ السَّاهِرِينَ : أَطْرَبَهُمْ وَأَلْهَاهُمْ
• هَوَّدَ فلانٌ : صَات صوتًا ضعيفًا
• هَوَّد بالصَّوت : رجَّع به في لين
• هَوَّدَ الْوَلَدَ : حَثَّهُ عَلَى مِلَّةِ الْيَهُودِ ، حَوَّله إِلى مِلَّة اليهود ، كُلُّ امْرِئٍ يُولَدُ عَلَى الْفِطْرَةِ فَأَبَوَاهُ يُمَجِّسَانِهِ أَوْ يُنَصِّرَانِهِ أَوْ يُهَوِّدَانِه ( حديث )
• هَوَّدَ : سَكَنَ
• هَوَّدَ : نام
• هَوَّدَ : أَكل الهَوْدَةَ
• هَوَّدَ الشَّرَابُ فلانًا : أَسكره أَو فَتَّره فأَنامَهُ

• مصدر هادَ / هادَ في

• هُود : جمع هائِد

• هوَّد الشَّخصُ : مشى رويدًا
• هوَّد الشَّخصُ : نامَ
• غنَّى ، رجَّع الصَّوتَ في لين
• هوَّد فلانًا : حوَّله إلى دين اليهود كُلُّ مَوْلُودٍ يُولَدُ عَلَى الْفِطْرَةِ فَأَبَوَاهُ يُهَوِّدَانِهِ أَوْ يُنَصِّرَانِهِ أَوْ يُمَجِّسَانِهِ [ حديث ]
• هوَّد فلانًا : طرَّبه وألهاه
• هوَّده الشَّرابُ : أسكرهُ فأنامه

• اسم نبيّ أُرسل إلى قومه عاد ، وكانوا عبدة أوثانٍ فلم يستجيبوا له ، فأرسل الله عليهم ريحًا عاصفًا فأهلكتهم

• تهوَّدَ يتهوَّد ، تهوُّدًا ، فهو مُتهوِّد :-
  • تهوَّد الشَّخصُ
  1 - تحوَّل إلى الدِّين اليهوديّ ، أو دخل فيه .
  2 - هاد ؛ تاب ورجع إلى الحقّ وعمل صالحًا .

المعجم: اللغة العربية المعاصر

• " الهَوْدُ : التَّوْبَةُ ، هادَ يَهُودُ هوْداً وتَهَوَّد : تابَ ورجع إِلى الحق ، فهو هائدٌ .
  وقومٌ هُودٌ : مِثْلُ حائِكٍ وحُوكٍ وبازِلٍ وبُزْلٍ ؛ قال أَعرابي : إِنِّي امرُؤٌ مِنْ مَدْحِهِ هائِد وفي التنزيل العزيز : إِنَّا هُدْنا إِليك ؛ أَي تُبْنا إِليك ، وهو قول مجاهد وسعيد بن جبير وإِبراهيم .
  قال ابن سيده : عدّاه بإِلى لأَن فيه معنى رجعنا ، وقيل : معناه تبنا إِليك ورجعنا وقَرُبْنا من المغفرة ؛ وكذلك قوله تعالى : فتُوبوا إِلى بارِئِكم ؛ وقال تعالى : إِن الذين آمنوا والذين هادوا ؛ وقال زهير : سِوَى رُبَعٍ لم يَأْتِ فيها مَخافةً ، ولا رَهَقاً مِنْ عابِدٍ مُتَهَوِّ ؟
  
  ‏ قال : المُتَهَوِّد المُتَقَرِّبُ .
  شمر : المُتَهَوِّدُ المُتَوَصِّلُ بِهَوادةٍ إِليه ؛ قال :، قاله ابن الأَعرابي .
  والتَّهَوُّدُ : التوبةُ والعمل الصالح .
  والهَوادَةُ : الحُرْمَةُ والسبب .
  ابن الأَعرابي : هادَ إِذا رجَع من خير إِلى شرّ أَو من شرّ إِلى خير ، وهادَ إِذا عقل .
  ويَهُودُ : اسم للقبيلة ؛
  
  قال : أُولئِكَ أَوْلى مِنْ يَهُودَ بِمِدْحةٍ ، إِذا أَنتَ يَوْماً قُلْتَها لم تُؤنَّب وقيل : إِنما اسم هذه القبيلة يَهُوذ فعرب بقلب الذال دالاً ؛ قال ابن سيده : وليس هذا بقويّ .
  وقالوا اليهود فأَدخلوا الأَلف واللام فيها على إِرادة النسب يريدون اليهوديين .
  وقوله تعالى : وعلى الذين هادُوا حَرَّمْنا كلَّ ذي ظُفُر ؛ معناه دخلوا في اليهودية .
  وقال الفراء في قوله تعالى : وقالوا لَنْ يَدْخُلَ الجنةَ إِلا من كان هُوداً أَو نصارى ؛ قال : يريد يَهُوداً فحذف الياء الزائدة ورجع إِلى الفعل من اليهودية ، وفي قراءة أُبيّ : إِلا من كان يهوديّاً أَو نصرانيّاً ؛ قال : وقد يجوز أَن يجعل هُوداً جمعاً واحده هائِدٌ مثل حائل وعائط من النُّوق ، والجمع حُول وعُوط ، وجمع اليهوديّ يَهُود ، كما يقال في المجوسيّ مَجُوس وفي العجمي والعربيّ عجم وعرب .
  والهُودُ : اليَهُود ، هادُوا يَهُودُون هَوْداً .
  وسميت اليهود اشتقاقاً من هادُوا أَي تابوا ، وأَرادوا باليَهُودِ اليَهُودِيِّينَ ولكنهم حذفوا ياء الإِضافة كما ، قالوا زِنْجِيٌّ وزنْج ، وإِنما عُرِّف على هذا الحد فجُمِع على قياس شعيرة وشعير ، ثم عُرّف الجمع بالأَلِف واللام ، ولولا ذلك لم يجز دخول الأَلِف واللام عليه لأَنه معرفة مؤنث فجرى في كلامهم مجرى القبيلة ولم يجعل كالحيّ ؛
  
  وأَنشد علي بن سليمان النحوي : فَرَّتْ يَهُودُ وأَسْلَمَتْ جِيرانَها ، صَمِّي ، لِما فَعَلَتْ يَهُودُ ، صَمام ؟
  
  ‏ قال ابن برِّيّ : البيت للأَسود بن يعفر .
  قال يعقوب : معنى صَمِّي اخْرسي يا داهيةُ ، وصَمامِ اسم الداهيةِ علم مثل قَطامِ وحَذامِ أَي صَمِّي يا صَمامِ ؛ ومنهم من يقول : الضمير في صمي يعود على الأُذن أَي صَمِّي يا أُذُن لما فعلتْ يَهُود .
  وصَمامِ اسم للفعل مثل نَزالِ وليس بنداء .
  وهَوَّدَ الرجلَ : حَوّلَه إِلى ملة يَهُودَ .
  قال سيبويه : وفي الحديث : كلُّ مَوْلُود يُولَدُ على الفِطْرَةِ حتى يكون أَبواه يُهَوِّدانِه أَو يُنَصِّرانِه ، معناه أَنهما يعلمانه دين اليهودية والنصارى ويُدْخِلانه فيه .
  والتَّهْوِيدُ : أَن يُصَيَّرَ الإِنسانُ يَهُوديًّا .
  وهادَ وتَهَوَّد إِذا صار يهوديّاً .
  والهَوادةُ : اللِّينُ وما يُرْجَى به الصلاحُ بين القوم .
  وفي الحديث : لا تأْخُذُه في الله هَوادةٌ أَي لا يَسْكُنُ عند حد الله ولا يُحابي فيه أَحداً .
  والهَوادةُ : السُّكونُ والرُّخْصة والمحاباة .
  وفي حديث عمر ، رضي الله عنه ، أُتِيَ بِشاربٍ فقال : لأَبْعَثَنَّكَ إِلى رجل لا تأْخُذُه فيك هَوادةٌ .
  والتَّهْوِيدُ والتَّهْوادُ والتَّهَوُّدُ : الإِبْطاءُ في السَّيْر واللِّينُ والتَّرَفُّقُ .
  والتَّهْوِيدُ : المشيُ الرُّوَيْدُ مثل الدَّبيب ونحوه ، وأَصله من الهَوادةِ .
  والتَّهْوِيدُ : السَّيْرُ الرَّفِيقُ .
  وفي حديث عِمْران بن حُصين أَنه أَوْصَى عند موتِه : إِذا مُتُّ فَخَرَجْتُمْ بي ، فأَسْرِعُوا المَشْيَ ولا تُهَوِّدُوا كما تُهَوِّدُ اليهودُ والنصارى .
  وفي حديث ابن مسعود : إِذا كنتَ في الجَدْبِ فأَسْرِعِ السَّيْرَ ولا تُهَوِّد أَي لا تَفْتُرْ .
  قال : وكذلك التَّهْوِيدُ في المَنْطِقِ وهو الساكِنُ ؛ يقال : غِناءٌ مُهَوِّد ؛ وقال الراعي يصف ناقة : وخُود منَ اللاَّئي تَسَمَّعْنَ ، بالضُّحى ، قَرِيضَ الرُّدافَى بالغِناءِ المُهَوِّد ؟
  
  ‏ قال : وخُود الواو أَصلية ليست بواو العطف ، وهو من وَخَدَ يخد إِذا أَسرعَ .
  أَبو مالك : وهَوّدَ الرجلُ إِذا سكَن .
  وهَوَّدَ إِذا غَنَّى .
  وهَوَّدَ إِذا اعتَمد على السير ؛
  
  وأَنشد : سَيْراً يُراخِي مُنَّةَ الجَلِيدِ ذا قُحَمٍ ، وليس بالتَّهْوِيدِ أَي ليس بالسَّيْر اللَّيِّن .
  والتهوِيدُ أَيضاً : النومُ .
  وتَهْوِيدُ الشراب : إِسكارُه .
  وهَوَّدَه الشرابُ إِذا فَتَّرَه فأَنامَه ؛ وقال الأَخطل : ودافَعَ عَني يومَ جِلَّقَ غَمْزُه ، وصَمَّاءُ تُنْسِيني الشرابَ المُهَوِّدا والهَوادَةُ : الصُّلْحُ والمَيْلُ .
  والتهوِيدُ والتَّهْوادُ : الصوتُ الضعيفُ اللَّيِّنُ الفاتِرُ .
  والتهوِيدُ : هَدْهَدةُ الريحِ في الرمل ولِينُ صوتها فيه .
  والتَّهْوِيدُ : تَجاوُبُ الجنِّ لِلِينِ أَصواتِها وضَعْفِها ؛ قال الراعي : يُجاوِبُ البومَ تَهْوِيدُ العَزِيفِ به ، كما يَحِنُّ لِغَيْثٍ جِلَّةٌ خُورُ وقال ابن جَبَلَةَ : التهوِيدُ الترجيعُ بالصوت في لِين .
  والهَوادةُ : الرُّخْصة ، وهو من ذلك لأَن الأَخذ بها أَلْيَنُ من الأَخذ بالشدّة .
  والمُهاوَدةُ : المُوادَعَةُ .
  والمُهاوَدةُ : المُصالَحَةُ والمُمايَلةُ .
  والمُهَوِّدُ : المُطْرِبُ المُلْهِي ؛ عن ابن الأَعرابي .
  والهَوَدَةُ ، بالتحريك : أَصل السنامِ .
  شمر : الهَوَدةُ مجتَمَعُ السَّنامِ وقَحَدَتُه ، والجمع هَوَدٌ ؛
  
  وقال : كُومٌ عليها هَوَدٌ أَنضادُ وتسكن الواو فيقال هَوْدةٌ .
  وهُودٌ : اسم النبي ، صلى الله على نبينا محمد وعليه وسلم ، ينصرف ، تقول : هذه هُودٌ إِذا أَردْتَ سورة هُودٍ ، وإِن جعلت هُوداً اسم السورة لم تصرفه ، وكذلك نُوحٌ ونُونٌ ، والله أَعلم .
  "

المعجم: لسان العرب

• ـ هَوْدُ : التَّوْبَةُ ، والرُّجوعُ إلى الحَقِّ ،
  ـ هَوَدُ : الأَسْنِمَةُ ، جمعُ هَوْدَةٍ ،
  ـ هُوْدُ : اليَهودُ ، واسمُ نَبِيٍّ .
  ـ يَهودُ : يُجْمَعُ على يُهْدانٍ .
  ـ هَوَّدَهُ : حَوَّلَهُ إلى مِلَّةِ يهودَ .
  ـ هَوادَةُ : اللِّينُ ، وما يُرْجَى به الصَّلاحُ ، والرُّخْصَةُ .
  ـ تَهْويدُ : تجاوُبُ الجِنِّ ، والتَّرْجيعُ بالصَّوْتِ في لينٍ ، والتَّطْريبُ ، والإِلْهاءُ ، والمَشْيُ الرُّوَيْدُ ، وإسْكارُ الشِّرابِ ، والصَّوْتُ الضَّعيفُ اللَّيِّنُ ، كالتَّهْوادِ ، والإِبْطاء في السَّيْرِ ، والسُّكونُ في المَنْطِقِ ، كالتَّهَوُّدِ والتَّهْوادِ .
  ـ مهاوَدَةُ : المُواعَدَةُ ، والمُصالَحَةُ ، والمُمايَلَةُ ، والمُعاوَدَةُ .
  ـ أهْوَدُ : يومُ الاثنينِ ، وقبيلةٌ .
  ـ تَهَوَّدَ : صارَ يهودِيًّا ، وتَوَصَّلَ بِرَحِمٍ أو حُرْمَةٍ .
  ـ هَوَّدَ تَهْويداً : أكَلَ السَّنامَ .
  ـ يَهودَا : أخُو يوسُفَ الصِّدِّيق ، عليهما السلام .

المعجم: القاموس المحيط

• صوت الإنسان اللين الوادع

المعجم: معجم الاصوات

• تهويدة :-
  1 - اسم مرَّة من هوَّدَ .
  2 - ( الموسيقى ) أغنيّة هادئة رقيقة تغنّيها الأمّ لتُشجِّع طفلها على النوم ، وتعتمد هذه الأغنية على التكرار وعلى الإيقاع البسيط والكلام الذي يجذب خيال الأطفال .

المعجم: اللغة العربية المعاصر

• تهويديَّة :-
  اسم مؤنَّث منسوب إلى تَهْويد .
  • سياسة تهويديَّة : سياسة تقوم على إضفاء الطابع اليهوديّ على بلدٍ أو شعبٍ أو شيء :- تحاول إسرائيل فرض سياسة تهويديّة على القدس المحتلَّة .

المعجم: اللغة العربية المعاصر

• تحوَّل إلى الدِّين اليهوديّ ، أو دخل فيه .

المعجم: عربي عامة

• تَهَوَّدَ فلانٌ : هَادَ وعَمِلَ صالحًا .
  و تَهَوَّدَ توصَّل برحِم أَو حُرمة .
  و تَهَوَّدَ في مشيه : هَوَّدَ .
  و تَهَوَّدَ فلانٌ : تحوَّل إِلى الدين اليهوديّ .

المعجم: المعجم الوسيط

• [ هـ و د ]. ( فعل : خماسي لازم ). تَهَوَّدَ ، يَتَهَوَّدُ ، مصدر تَهَوُّدٌ . :- تَهَوَّدَ الرَّجُلُ :- : صَارَ يَهودِيّاً .

المعجم: الغني

• [ هـ و د ]. ( مصدر تَهَوَّدَ ). :- تَهَوُّدُ الرَّجُلِ :- : صَيْرُهُ يَهُودِيّاً .

المعجم: الغني

• تهود - تهودا
  1 - تهود : صار يهوديا . 2 - تهود : تاب ورجع إلى الحق وعمل عملا صالحا . 3 - تهود في المنطق : أداه في سكون ولطف .

المعجم: الرائد

• تهوَّدَ يتهوَّد ، تهوُّدًا ، فهو مُتهوِّد :-
  • تهوَّد الشَّخصُ
  1 - تحوَّل إلى الدِّين اليهوديّ ، أو دخل فيه .
  2 - هاد ؛ تاب ورجع إلى الحقّ وعمل صالحًا .

المعجم: اللغة العربية المعاصر

• عمليّة نزع الطابع الإسلاميّ والمسيحيّ عن القدس ، وفرض الطابع اليهوديّ عليها .

المعجم: عربي عامة

• [ هـ و د ]. ( مصدر هَوَّدَ ).
  1 . :- سَارَ تَهْويداً :- : سَارَ سَيْراً رُويْداً بَطِيئاً .
  2 . :- تَهْويدُ الحَادِي :- : تَرْجيعُهُ فِي الغِنَاءِ .
  3 . :- تَهْوِيدُ السَّاهِرينَ :- : إِطْرابُهُمْ .
  4 . :- تَهوِيدُ الوَلدِ :- : جَعْلُهُ عَلَى مِلَّةِ اليهُودِ .

المعجم: الغني

• تَهْويد :-
  مصدر هوَّدَ .
  • تَهْويد القدس : عمليّة نزع الطابع الإسلاميّ والمسيحيّ عن القدس ، وفرض الطابع اليهوديّ عليها .

المعجم: اللغة العربية المعاصر

• ‏ تحويل إلى ملة اليهود ‏

المعجم: مصطلحات فقهية

• تهويد
  1 - مصدر هود . 2 - لين صوت الريح في الرمل . 3 - صوت لين ضعيف الفاتر .

المعجم: الرائد

• التَّهْوِيدُ : هَدْهَدَةُ الريح في الرمل ولينُ صَوتها فيه .

المعجم: المعجم الوسيط

• صوت الإنسان المنخفض الضعيف

المعجم: معجم الاصوات

• صوت الريح تهدهد في الرمل بلين

المعجم: معجم الاصوات

• صوت الغناء المطرب اللين

المعجم: معجم الاصوات

• صوت هَدْهَدة الريحِ في الرمل

المعجم: معجم الاصوات

• هود - تهويدا
  1 - هوده : جعله يهوديا . 2 - هود : رجع الصوت في لين . 3 - هود : غنى . 4 - هوده : أطربه وألهاه . 5 - هوده الشراب : أسكره . 6 - هود في المنطق : أداه بسكون ورفق . 7 - هود : مشى مشيا ساكنا فاترا . 8 - هود في السير : أبطأ . 9 - هود : أكل « السنام »، وهو الحدبة التي في ظهر الجمل .

المعجم: الرائد

• هوَّدَ يهوِّد ، تهويدًا ، فهو مُهوِّد ، والمفعول مُهوَّد ( للمتعدِّي ) :-
  • هوَّد الشَّخصُ
  1 - مشى رويدًا :- فأسرعوا المشي ولا تهوِّدوا .
  2 - نامَ :- هوّد الراعي في ظلّ شجرة .
  3 - غنَّى ، رجَّع الصَّوتَ في لين .
  • هوَّد فلانًا :
  1 - حوَّله إلى دين اليهود :- كُلُّ مَوْلُودٍ يُولَدُ عَلَى الْفِطْرَةِ فَأَبَوَاهُ يُهَوِّدَانِهِ أَوْ يُنَصِّرَانِهِ أَوْ يُمَجِّسَانِهِ [ حديث ] .
  2 - طرَّبه وألهاه :- هوَّدت الأمُّ طفلَها .
  • هوَّده الشَّرابُ : أسكرهُ فأنامه .

المعجم: اللغة العربية المعاصر

• " الهَوْدُ : التَّوْبَةُ ، هادَ يَهُودُ هوْداً وتَهَوَّد : تابَ ورجع إِلى الحق ، فهو هائدٌ .
  وقومٌ هُودٌ : مِثْلُ حائِكٍ وحُوكٍ وبازِلٍ وبُزْلٍ ؛ قال أَعرابي : إِنِّي امرُؤٌ مِنْ مَدْحِهِ هائِد وفي التنزيل العزيز : إِنَّا هُدْنا إِليك ؛ أَي تُبْنا إِليك ، وهو قول مجاهد وسعيد بن جبير وإِبراهيم .
  قال ابن سيده : عدّاه بإِلى لأَن فيه معنى رجعنا ، وقيل : معناه تبنا إِليك ورجعنا وقَرُبْنا من المغفرة ؛ وكذلك قوله تعالى : فتُوبوا إِلى بارِئِكم ؛ وقال تعالى : إِن الذين آمنوا والذين هادوا ؛ وقال زهير : سِوَى رُبَعٍ لم يَأْتِ فيها مَخافةً ، ولا رَهَقاً مِنْ عابِدٍ مُتَهَوِّ ؟
  
  ‏ قال : المُتَهَوِّد المُتَقَرِّبُ .
  شمر : المُتَهَوِّدُ المُتَوَصِّلُ بِهَوادةٍ إِليه ؛ قال :، قاله ابن الأَعرابي .
  والتَّهَوُّدُ : التوبةُ والعمل الصالح .
  والهَوادَةُ : الحُرْمَةُ والسبب .
  ابن الأَعرابي : هادَ إِذا رجَع من خير إِلى شرّ أَو من شرّ إِلى خير ، وهادَ إِذا عقل .
  ويَهُودُ : اسم للقبيلة ؛
  
  قال : أُولئِكَ أَوْلى مِنْ يَهُودَ بِمِدْحةٍ ، إِذا أَنتَ يَوْماً قُلْتَها لم تُؤنَّب وقيل : إِنما اسم هذه القبيلة يَهُوذ فعرب بقلب الذال دالاً ؛ قال ابن سيده : وليس هذا بقويّ .
  وقالوا اليهود فأَدخلوا الأَلف واللام فيها على إِرادة النسب يريدون اليهوديين .
  وقوله تعالى : وعلى الذين هادُوا حَرَّمْنا كلَّ ذي ظُفُر ؛ معناه دخلوا في اليهودية .
  وقال الفراء في قوله تعالى : وقالوا لَنْ يَدْخُلَ الجنةَ إِلا من كان هُوداً أَو نصارى ؛ قال : يريد يَهُوداً فحذف الياء الزائدة ورجع إِلى الفعل من اليهودية ، وفي قراءة أُبيّ : إِلا من كان يهوديّاً أَو نصرانيّاً ؛ قال : وقد يجوز أَن يجعل هُوداً جمعاً واحده هائِدٌ مثل حائل وعائط من النُّوق ، والجمع حُول وعُوط ، وجمع اليهوديّ يَهُود ، كما يقال في المجوسيّ مَجُوس وفي العجمي والعربيّ عجم وعرب .
  والهُودُ : اليَهُود ، هادُوا يَهُودُون هَوْداً .
  وسميت اليهود اشتقاقاً من هادُوا أَي تابوا ، وأَرادوا باليَهُودِ اليَهُودِيِّينَ ولكنهم حذفوا ياء الإِضافة كما ، قالوا زِنْجِيٌّ وزنْج ، وإِنما عُرِّف على هذا الحد فجُمِع على قياس شعيرة وشعير ، ثم عُرّف الجمع بالأَلِف واللام ، ولولا ذلك لم يجز دخول الأَلِف واللام عليه لأَنه معرفة مؤنث فجرى في كلامهم مجرى القبيلة ولم يجعل كالحيّ ؛
  
  وأَنشد علي بن سليمان النحوي : فَرَّتْ يَهُودُ وأَسْلَمَتْ جِيرانَها ، صَمِّي ، لِما فَعَلَتْ يَهُودُ ، صَمام ؟
  
  ‏ قال ابن برِّيّ : البيت للأَسود بن يعفر .
  قال يعقوب : معنى صَمِّي اخْرسي يا داهيةُ ، وصَمامِ اسم الداهيةِ علم مثل قَطامِ وحَذامِ أَي صَمِّي يا صَمامِ ؛ ومنهم من يقول : الضمير في صمي يعود على الأُذن أَي صَمِّي يا أُذُن لما فعلتْ يَهُود .
  وصَمامِ اسم للفعل مثل نَزالِ وليس بنداء .
  وهَوَّدَ الرجلَ : حَوّلَه إِلى ملة يَهُودَ .
  قال سيبويه : وفي الحديث : كلُّ مَوْلُود يُولَدُ على الفِطْرَةِ حتى يكون أَبواه يُهَوِّدانِه أَو يُنَصِّرانِه ، معناه أَنهما يعلمانه دين اليهودية والنصارى ويُدْخِلانه فيه .
  والتَّهْوِيدُ : أَن يُصَيَّرَ الإِنسانُ يَهُوديًّا .
  وهادَ وتَهَوَّد إِذا صار يهوديّاً .
  والهَوادةُ : اللِّينُ وما يُرْجَى به الصلاحُ بين القوم .
  وفي الحديث : لا تأْخُذُه في الله هَوادةٌ أَي لا يَسْكُنُ عند حد الله ولا يُحابي فيه أَحداً .
  والهَوادةُ : السُّكونُ والرُّخْصة والمحاباة .
  وفي حديث عمر ، رضي الله عنه ، أُتِيَ بِشاربٍ فقال : لأَبْعَثَنَّكَ إِلى رجل لا تأْخُذُه فيك هَوادةٌ .
  والتَّهْوِيدُ والتَّهْوادُ والتَّهَوُّدُ : الإِبْطاءُ في السَّيْر واللِّينُ والتَّرَفُّقُ .
  والتَّهْوِيدُ : المشيُ الرُّوَيْدُ مثل الدَّبيب ونحوه ، وأَصله من الهَوادةِ .
  والتَّهْوِيدُ : السَّيْرُ الرَّفِيقُ .
  وفي حديث عِمْران بن حُصين أَنه أَوْصَى عند موتِه : إِذا مُتُّ فَخَرَجْتُمْ بي ، فأَسْرِعُوا المَشْيَ ولا تُهَوِّدُوا كما تُهَوِّدُ اليهودُ والنصارى .
  وفي حديث ابن مسعود : إِذا كنتَ في الجَدْبِ فأَسْرِعِ السَّيْرَ ولا تُهَوِّد أَي لا تَفْتُرْ .
  قال : وكذلك التَّهْوِيدُ في المَنْطِقِ وهو الساكِنُ ؛ يقال : غِناءٌ مُهَوِّد ؛ وقال الراعي يصف ناقة : وخُود منَ اللاَّئي تَسَمَّعْنَ ، بالضُّحى ، قَرِيضَ الرُّدافَى بالغِناءِ المُهَوِّد ؟
  
  ‏ قال : وخُود الواو أَصلية ليست بواو العطف ، وهو من وَخَدَ يخد إِذا أَسرعَ .
  أَبو مالك : وهَوّدَ الرجلُ إِذا سكَن .
  وهَوَّدَ إِذا غَنَّى .
  وهَوَّدَ إِذا اعتَمد على السير ؛
  
  وأَنشد : سَيْراً يُراخِي مُنَّةَ الجَلِيدِ ذا قُحَمٍ ، وليس بالتَّهْوِيدِ أَي ليس بالسَّيْر اللَّيِّن .
  والتهوِيدُ أَيضاً : النومُ .
  وتَهْوِيدُ الشراب : إِسكارُه .
  وهَوَّدَه الشرابُ إِذا فَتَّرَه فأَنامَه ؛ وقال الأَخطل : ودافَعَ عَني يومَ جِلَّقَ غَمْزُه ، وصَمَّاءُ تُنْسِيني الشرابَ المُهَوِّدا والهَوادَةُ : الصُّلْحُ والمَيْلُ .
  والتهوِيدُ والتَّهْوادُ : الصوتُ الضعيفُ اللَّيِّنُ الفاتِرُ .
  والتهوِيدُ : هَدْهَدةُ الريحِ في الرمل ولِينُ صوتها فيه .
  والتَّهْوِيدُ : تَجاوُبُ الجنِّ لِلِينِ أَصواتِها وضَعْفِها ؛ قال الراعي : يُجاوِبُ البومَ تَهْوِيدُ العَزِيفِ به ، كما يَحِنُّ لِغَيْثٍ جِلَّةٌ خُورُ وقال ابن جَبَلَةَ : التهوِيدُ الترجيعُ بالصوت في لِين .
  والهَوادةُ : الرُّخْصة ، وهو من ذلك لأَن الأَخذ بها أَلْيَنُ من الأَخذ بالشدّة .
  والمُهاوَدةُ : المُوادَعَةُ .
  والمُهاوَدةُ : المُصالَحَةُ والمُمايَلةُ .
  والمُهَوِّدُ : المُطْرِبُ المُلْهِي ؛ عن ابن الأَعرابي .
  والهَوَدَةُ ، بالتحريك : أَصل السنامِ .
  شمر : الهَوَدةُ مجتَمَعُ السَّنامِ وقَحَدَتُه ، والجمع هَوَدٌ ؛
  
  وقال : كُومٌ عليها هَوَدٌ أَنضادُ وتسكن الواو فيقال هَوْدةٌ .
  وهُودٌ : اسم النبي ، صلى الله على نبينا محمد وعليه وسلم ، ينصرف ، تقول : هذه هُودٌ إِذا أَردْتَ سورة هُودٍ ، وإِن جعلت هُوداً اسم السورة لم تصرفه ، وكذلك نُوحٌ ونُونٌ ، والله أَعلم .
  "

المعجم: لسان العرب