وصف و معنى و تعريف كلمة يتوازن:

• توازنَ يتوازن ، توازُنًا ، فهو مُتوازِن
• تَوَازَنَتْ قُوّةُ الْمُتَحَارِبِينَ : تَعَادَلَتْ
• توازن الشَّيئان : اتّزنا ، تعادلا ، تساويا في الوزن
• غذاء متوازن : كميّات متناسبة من مواد كربوهيدراتية وبروتين ودهون وفيتامينات ونحوها بحيث تفي باحتياجات الكائن الحيّ

• وزَنَ يزِن ، زِنْ ، وَزْنًا وزِنةً ، فهو وازِن ، والمفعول موزون - للمتعدِّي
• وزَن الشَّيءُ : رَجَحَ
• وزَن الشَّيءَ : قدّر ثقله بالميزان ، : متقن وله وزنه
• وَزَن الدَّراهمَ له : نَقَدَها بعد الوزن
• وزَن فلانٌ كلامَه : تروّى وانتبه في القول بالتزام الاعتدال والتّحفّظ ، تكلَّم برزانة وفطنة
• وزَن الموقفَ : درسه بعناية ،
• وزَن خُطْوتَه : ضبط وقعها
• وَزَنَ الشِّعْرَ : جَعَلَهُ مُوَافِقاً لِبَحْرٍ مِنْ بُحُورِ الشِّعْرِ العَرَبِيِّ ، قَطَّعَ تَفْعِيلاَتِهِ العَرُوضِيَّةَ
• وَزَن نَفْسَه على الأَمر : وطنَّها عليه
• وَزَن الشِّعْرَ : قطَّعه وميَّزَ بين ثِقَلِه وخِفَّته
• وَزَن الشِّعْرَ : نَظَمه موافقاً للميزان العروضي
• يَزِنُ كَلاَمَهُ مِنْ كُلِّ مَقَامٍ : يُعْطِي أَهَمِّيَّةً لِمَا يَقُولُ

• وَزْن : مصدر وَزَنَ

• وَزَّنْتُ ، أُوَزِّنُ ، وَزِّنْ ، مصدر تَوْزِينٌ
• وَزَّنَ نَفْسَهُ عَلَى العَمَلِ : هَيَّأَهَا ، وَطَّنَهَا لِلْقِيَامِ بِهِ

• الوَزْنُ : سِنْجة الميزان والجمع :
• أَوْزانٌ
• الوَزْنُ كتُلةٌ من تمر ، لا يكاد الرجل يرفعها بيديه ، تكون في نصف جُلَّة من جِلال هَجَرٍ أَو ثُلثها والجمع : وُزُون
• الوَزْنُ ( عند العَروضين ) : ما بَنَتْ عليه العربُ أَشعارَها والجمع : أَوزانٌ
• الوَزْنُ من الجبل : حِذاؤه
• هو وزْنَه : قُبالتَه
• وهذا درهمٌ وَزْنٌ ، ووَزْناً : موزونٌ أَو وازِنٌ
• فلانٌ راججٌ الوَزْن : موصوفٌ برجاحة العقل والرأْي
• وما لفلان وَزْنٌ : ما له قَدر ، لِخِسَّته
• جمع أوزان ( لغير المصدر ):
• مصدر وزَنَ
• عيار ، سِنْجة الميزان
• مقدار الثّقل المحمول ، زِنة ، حُمولة وَزْن شاحنة
• وَزْن إجماليّ : وزن بضاعة مع الوعاء الذي يحتويها ،
• وَزْن صافٍ : الوَزْن الحقيقيّ بعد طَرْح وزن الإناء الفارغ ، أو وزن السَّيَّارة بدون الحمولة
• قَدْر ، مكانة ، منزلة رجُل له وَزْن : له شأنه وقدره وتأثيره ، يُحسب له حساب ،
• فلانٌ راجح الوَزْن : موصوف بالرَّأي ورجاحة العقل ،
• ما لفلان وَزْن : ما له قيمة لخسَّته ، حقير
• قيمة وأهميّة حُجَّة لها وَزْنها ،
• أعطى للأمر وَزْنًا كبيرًا
• أقام وَزْنًا لكذا : أخذ بعين الاعتبار ، راعى ،
• ما أقَمْتُ له وَزْنًا : كناية عن الإهمال والتَّرْك
• مقياس ثقل الإنسان راقب وَزْنه
• ( الطبيعة والفيزياء ) ثِقْل ؛ مقدار قوّة الجاذبيّة الذي يؤثِّر على كتلة ما فيجذبها نحو الأرض ، والوزن غير ثابت ، فهو يتغيّر بتغيّر قوة الجاذبية في الأماكن المختلفة من الكرة الأرضية
• ( العروض ) ما بَنَتْ عليه العرب أشعارها أوزان البحور الشعرية
• وزن بيت شِعْر : تقطيعه قياسًا على تفاعيله
• ( العلوم اللغوية ) صيغة من الصِّيغ موازنة على مفاعلة ،
• عَلِمَ على فَعِلَ
• وزن الشِّعْر : ( العروض ) مجموعة الأنماط الإيقاعيّة للكلام المنظوم التي تتألّف من تتابع معيَّن لمقاطع الكلمات أو التي تشتمل على عدد ما من تلك المقاطع اللغويّة
• الوَزْن النَّوعيّ : ( الطبيعة والفيزياء ) نسبة وزن الجسم إلى وزن جسم يساوي حجمه من الماء
• مقياس الوَزْن : ( الطبيعة والفيزياء ) تحديد تقريبيّ ( قيل لوزن الحيوانات ) انطلاقًا من القياسات
• انعدام الوَزْن : ( الطبيعة والفيزياء ) الحالة التي يخفّ بها الإحساس بالوزن نظرًا لانعدام الجاذبيّة
• الوَزْن الذَّرِّيّ : وزن ذرّة من ذرّات عنصر كيميائيّ مقدَّرًا بوزن ذرَّة الهيدروجين
• وَزْنُ الدِّيك : مصطلح في الملاكمة لمن لا يزيد وزنه على 118 رطلاً
• وَزْن ثقيل : فئة ملاكمين أو مصارعين من الوزن الأعلى
• وَزْن الذُّبابة : إحدى فئات الملاكمين أو المصارعين الذين تتراوح أوزانهم ما بين خمسين وستين كيلو جرامًا
• وَزْن الرِّيشة : إحدى فئات الملاكمة أو المصارعة وهي الأخفّ وزنًا بينها ، وزنهم بين 53 ، 57 كجم
• جمع : أَوْزَانٌ ( مصدر وَزَنَ )
• وَزْنُ البِضَاعَةِ : مِقْدَارُ ثِقْلِهَا الوَزْنُ الصَّافِي الأَوْزَانُ وَالْمَكَايِيلُ
• الوَزْنُ النَّوْعِيُّ : نِسْبَةُ ثِقَلِ الجِسْمِ إِلَى جِسْمٍ يُسَاوِي حَجْمَهُ مِنَ الْمَاءِ
• الوَزْنُ فِي الصَّرْفِ : قَوْلُكَ ضَرَبَ عَلَى وَزْنِ فَعَلَ ، أَيْ صِيغَةُ ضَرَبَ تُقَابِلُ فَعَلَ
• الوَزْنُ فِي الشِّعْرِ : أَوْزَانُ البُحُورِ الشِّعْرِيَّةِ العَرَبِيَّةِ ، أَيْ مَا يُقَابِلُ التَّفْعِيلَةَ العَرُوضِيَّةَ لِبَيْتٍ مِنَ الشِّعْرِ
• أَقَامَ لِكَلاَمِهِ وَزْناً : أَعْطَاهُ قِيمَةً وَأَهَمِّيَّةً
• زَادَ وَزْنُهُ كَثِيراً : أَيْ صَارَ ثَخِيناً قَلَّ وَزْنُهُ
• هُوَ رَاجِحُ الوَزْنِ : ذُو حَصَافَةٍ وَأَصَالَةٍ فِي الرَّأْيِ
• الوَزْنُ فِي الْمُلاَكَمَةِ : هُوَ أَنْ يَكُونَ وَزْنُ الْمُلاَكِمِ مُنَاسِباً وَمُوَازِياً لِنَوْعِ الْمُبَارَاةِ الَّتِي يُرِيدُ أَنْ يَبْرُزَ فِيهَا وَمِنْ أَنْوَاعِ الْمُلاَكَمَةِ : الوَزْنُ الثَّقِيلُ 91 كلغ وَ الوَزْنُ الخَفِيفُ 68 كلغوَزْنُ الدِّيكِ 54 كلغ وَ وَزْنُ الرِّيشَةِ 57 كلغ وَوَزْنُ الذُّبَابَةِ 51 كلغ

• وزُنَ يوزُن ، وَزانةً ، فهو وزين
• وزُن الشَّيءُ : ثَقُل
• وَزُن الشَّخصُ : كان متثبّتًا في كلامه ، رزين الرَّأي
• وَزُنَ الرَّجُلُ : كَانَ رَاجِحَ الرَّأْيِ أَصِيلَهُ

• توازنَ يتوازن ، توازُنًا ، فهو مُتوازِن :-
  • توازن الشَّيئان اتّزنا ، تعادلا ، تساويا في الوزن :- توازنت الأحمال ، - توازن اقتصاديّ ، - توازن القوى :-
  • غذاء متوازن : كميّات متناسبة من مواد كربوهيدراتية وبروتين ودهون وفيتامينات ونحوها بحيث تفي باحتياجات الكائن الحيّ .

المعجم: اللغة العربية المعاصر

• " الوَزْنُ : رَوْزُ الثِّقَلِ والخِفَّةِ .
  الليث : الوَزْنُ ثَقْلُ شيء بشيء مثلِه كأَوزان الدراهم ، ومثله الرَّزْنُ ، وَزَنَ الشيءَ وَزْناً وزِنَةً .
  قال سيبويه : اتَّزَنَ يكون على الاتخاذ وعلى المُطاوعة ، وإِنه لحَسَنُ الوِزْنَةِ أَي الوَزْنِ ، جاؤوا به على الأَصل ولم يُعِلُّوه لأَنه ليس بمصدر إِنما هو هيئة الحال ، وقالوا : هذا درهم وَزْناً ووَزْنٌ ، النصب على المصدر الموضوع في موضع الحال ، والرفع على الصفة كأَنك قلت موزون أَو وازِنٌ .
  قال أَبو منصور : ورأَيت العرب يسمون الأَوْزانَ التي يُوزَنُ بها التمر وغيره المُسَوَّاةَ من ا لحجارة والحديد المَوَازِينَ ، واحدها مِيزان ، وهي المَثَاقِيلُ واحدها مِثْقال ، ويقال للآلة التي يُوزَنُ بها الأَشياء مِيزانٌ أَيضاً ؛ قال الجوهري : أَصله مِوْزانٌ ، انقلبت الواو ياء لكسرة ما قبلها ، وجمعه مَوَازين ، وجائز أَن تقول للمِيزانِ الواحد بأَوْزانِه مَوازِينُ .
  قال الله تعالى : ونَضَعُ المَوازِينَ القِسْطَ ؛ يريد نَضَعُ المِيزانَ القِسْطَ .
  وفي التنزيل العزيز : والوَزْنُ يومئِذٍ الحَقُّ فمَن ثَقُلَتْ مَوَازِينُه فأُولئك هم المفلحون .
  وقوله تعالى : فأَمّا من ثَقُلَتْ مَوَازِينُه وأَما مَنْ خَفَّتْ مَوَازِينُه ؛ قال ثعلب : إِنما أَرادَ مَنْ ثَقُلَ وَزْنُه أَو خَفّ وَزْنُه ، فوضع الاسم الذي هو الميزان موضع المصدر .
  قال الزجاج : اختلف الناس في ذكر الميزان في القيامة ، فجاء في التفسير : أَنه مِيزانٌ له كِفَّتانِ ، وأَن المِيزانَ أُنزل في الدنيا ليتعامل الناس بالعَدْل وتُوزَنَ به الأَعمالُ ، وروى جُوَيْبر عن الضَّحَّاك : أَن الميزان العَدْلُ ، قال : وذهب إِلى قوله هذا وَزْنُ هذا ، وإِن لم يكن ما يُوزَنُ ، وتأْويله أَنه قد قام في النفس مساوياً لغيره كما يقوم الوَزْنُ في مَرْآةِ العين ، وقال بعضهم : الميزانُ الكتاب الذي فيه أَعمال الخَلْق ؛ قال ابن سيده : وهذا كله في باب اللغة والاحتجاج سائغٌ إِلا أَن الأَولى أَن يُتَّبَعَ ما جاء بالأَسانيد الصحاح ، فإِن جاء في الخبر أَنه مِيزانٌ له كِفَّتانِ ، من حيث يَنْقُلُ أَهلُ الثِّقَة ، فينبغي أَن يُقْبل ذلك .
  وقوله تعالى : فلا نُقِيمُ لهم يوم القيامة وَزْناً .
  قال أَبو العباس :، قال ابن الأَعرابي العرب تقول ما لفلان عندي وَزْنٌ أَي قَدْرٌ لخسته .
  وقال غيره : معناه خِفّةُ مَوَازينهم من الحَسَنات .
  ويقال : وَزَنَ فلانٌ الدراهمَ وَزْناً بالميزان ، وإِذا كاله فقد وَزَنَه أَيضاً .
  ويقال : وَزَنَ الشيء إِذا قدَّره ، ووزن ثمر النخل إِذا خَرَصَه .
  وفي حديث ابن عباس وسئل عن السلف في النخل فقال : نهى رسول الله ، صلى الله عليه وسلم ، عن بَيْعِ النخل حتى يؤكل منه وحتى يُوزَنَ ، قلت : وما يُوزَنُ ؟ فقال رجل عنده : حتى يُحْزَرَ ؛ قال أَبو منصور : جعل الحَزْر وَزْناً لأَنه تقدير وخَرْصٌ ؛ وفي طريق أُخرى : نهى عن بيع الثمار قبل أَن توزن ، وفي رواية : حتى تُوزَنَ أَي تُحْزَرَ وتُخْرَصَ ؛ قال ابن الأَثير : سماه وَزْناً لأَن الخارص يَحْزُرُها ويُقَدِّرُها فيكون كالوزن لها ، قال : ووجه النهي أَمران : أَحدهما تحصين الأَموال (* قوله « تحصين الأموال » وذلك أنها في الغالب لا تأمن العاهة إلا بعد الادراك وذلك أوان الخرص ).
  والثاني أَنه إِذا باعها قبل ظهور الصَّلاح بشرط القطع وقبل الخَرْص سقط حقوق الفقراء منها ، لأَن ال له تعالى أَوجب إِخراجها وقت الحصاد ، والله أَعلم .
  وقوله تعالى : وإِذا كالُوهُمْ أَو وَزَنُوهُمْ يُخْسِرُونَ ؛ المعنى وإِذا كالوا لهم أَو وَزَنُوا لهم .
  يقال : وَزَنْتُ فلاناً ووَزَنْتُ لفلان ، وهذا يَزِنُ درهماً ودرهمٌ وازِنٌ ؛ وقال قَعْنَبُ بن أُمِّ صاحب : مثْل العَصافير أَحْلاماً ومَقْدُرَةً ، لو يُوزَنُون بِزِفّ الرِيش ما وَزَنُوا جَهْلاً علينا وجُبْناً عن عَدُوِّهِم ، لبِئْست الخَلَّتانِ : الجَهْلُ والجُبُن ؟
  
  ‏ قال ابن بري : الذي في شعره شبه العصافير .
  ووازَنْتُ بين الشيئين مُوَازَنَةً ووِزاناً ، وهذا يُوازِنُ هذا إِذا كان على زِنَتِه أَو كان مُحاذِيَهُ .
  ويقال : وَزَنع المُعْطِي واتَّزَنَ الآخِذُ ، كما تقول : نَقَدَ المُعْطِي وانْتَقَد الآخذُ ، وهو افتعل ، قلبوا الواو تاء فأَدغموا .
  وقوله عز وجل : وأَنبتنا فيها من كل شيء مَوْزونٍ ؛ جرى على وَزَنَ ، مَنْ قَدّر اللهُ لا يجاوز ما قدَّره الله عليه لا يستطيع خَلْقٌ زيادةٌ فيه ولا نقصاناً ، وقيل : من كل شيء مَوْزونٍ أَي من كل شيء يوزن نحو الحديد والرَّصاص والنحاس والزِّرْنيخ ؛ هذا قول الزجاج ، وفي النهاية : فَسَّرَ المَوْزونَ على وجهين : أَحدهما أَن هذه الجواهر كلَّها مما يوزَنُ مثل الرصاص والحديد والنُّحاس والثَّمَنَيْنِ ، أَعني الذهب والفضة ، كأَنه قصد كل شيء يُوزَنُ ولا يكال ، وقيل : معنى قوله من كل شيء مَوْزُونٍ أَنه القَدْرُ المعلوم وَزْنُه وقَدْرُه عند الله تعالى .
  والمِيزانُ : المِقْدار ؛ أَنشد ثعلب : قد كُنْتُ قبل لقائِكُمْ ذا مِرَّةٍ ، عِنْدي لكل مُخاصِمٍ ميزانُه وقام مِيزانُ النهار أَي انتصف .
  وفي الحديث : سبحان الله عَدَدَ خَلْقِه وزِنَةَ عَرْشِه أَي بوَزْن عَرْشِه في عظم قَدْره ، من وَزَنَ يَزِنُ وَزْناً وزِنَةً كوَعَدَ عِدَةً ، وأَصل الكلمة الواو ، والهاء فيها عوض من الواو المحذوفة من أَولها .
  وامرأَة مَوْزونةٌ : قصيرة عاقلة .
  والوَزْنَةُ : المرأَة القصيرة .
  الليث : جارية موزونة فيها قِصَرٌ .
  وقال أَبو زيد : أَكل فلان وَزْمَةً ووَزْنَةً أَي وَجْبةً .
  وأَوْزانُ العربِ : ما بَنَتْ عليه أَشعارها ، واحدها وَزْنٌ ، وقد وَزَنَ الشِّعْرَ وَزْناً فاتَّزَنَ ؛ كلُّ ذلك عن أَبي إِسحق .
  وهذا القول أَوْزَنُ من هذا أَي أَقوى وأَمكنُ .
  قال أَبو العباس : كان عُمارة يقرأُ : ولا الليلُ سابقُ النهارَ ، بالنصب ؛ قال أَبو العباس : ما أَرَدْتَ ؟ فقال : سابقٌ النهارَ ، فقلت : فهَلاَّ قلته ، قال : لو قُلْتُهُ لكان أَوْزَنَ .
  والمِيزانُ : العَدْلُ .
  ووازَنَه : عادله وقابله .
  وهو وَزْنَهُ وزِنَتَهُ ووِزانَهُ وبوِزانه أَي قُبَالَتَه .
  وقولهم : هو وَزْنَ الجبل أَي ناحيةً منه ، وهو زِنَةَ الجبل أَي حِذاءَه ؛ قال سيبويه : نُصِبا على الظرف .
  قال ابن سيده : وهو وَزْنَ الجبل وزِنَتَه أَي حِذاءَه ، وهي أَحد الظروف التي عزلها سيبويه ليفسر معانيها ولأَنها غرائب ، قال : أَعني وَزْنَ الجبلِ ، قال : وقياس ما كان من هذا النحو أَن يكون منصوباً كما ذكرناه ، بدليل ما أَومأَ إِليه سيبويه هنا ، وأَما أَبو عبيد فقال : هو وِزانُه بالرفع .
  والوَزْنُ : المثقال ، والجمع أَوْزانٌ .
  وقالوا : درهم وَزْنٌ ، فوصفوه بالمصدر .
  وفلان أَوْزَنُ بني فلانٍ أَي أَوْجَهُهُمْ .
  ورجل وَزِينُ الرأْي : أَصيله ، وفي الصحاح : رَزينُه .
  ووَزَنَ الشيءُ .
  رَجَحَ ؛ ويروى بيتُ الأَعشى : وإِن يُسْتَضافُوا إِلى حُكْمِه ، يُضافُوا إِلى عادِلٍ قد وَزَنْ وقد وَزُنَ وَزَانةً إِذا كان متثبتاً .
  وقال أَبو سعيد : أَوْزَمَ نفسَه على الأَمر وأَوْزَنَها إذا وَطَّنَ نفسه عليه .
  والوَزْنُ : الفِدْرة من التمر لا يكاد الرجل يرفعها بيديه ، تكون ثلثَ الجُلَّةِ من جِلال هَجَرَ أَو نصْفَها ، وجمعه وُزُونٌ ؛ حكاه أَبو حنيفة ؛
  
  وأَنشد : وكنا تَزَوَّدْنا وُزُوناً كثيرةً ، فأَفْنَيْنَها لما عَلَوْنا سَبَنْسَبا والوَزِينُ : الحَنْظَلُ المطحون ، وفي المحكم : الوَزينُ حَبّ الحنظل المطحون يُبَلُّ باللبن فيؤكل ؛
  
  قال : إِذا قَلَّ العُثَانُ وصار ، يوماً ، خَبِيئةَ بيت ذي الشَّرَفِ الوَزينُ أَراد : صار الوَزينُ يوماً خبيئة بيت ذي الشرف ، وكانت العرب تتخذ طعاماً من هَبِيدِ الحنظل يَبُلُّونه باللبن فيأْكلونه ويسمونه الوَزينَ .
  ووَزْنُ سَبْعةٍ : لَقَبٌ .
  والوَزْنُ : نَجْم يطلُع قبل سُهَيْل فيُظَنُّ إِياه ، وهو أَحد الكَوْكبين المُحْلِفَيْن .
  تقول العرب : حَضارِ والوَزْنُ مُحْلِفانِ ، وهما نجمان يطلُعان قبل سُهَيْلٍ ؛
  
  وأَنشد ابن بري : أَرَى نارَ لَيْلى بالعَقيقِ كأَنها حَضَارِ ، إِذا ما أَقْبَلَتْ ، ووَزِينُها ومَوْزَنٌ ، بالفتح : اسم موضع ، وهو شاذ مثل مَوْحَدٍ ومَوْهَبٍ ؛ وقال كُثَيّر : كأَنَّهُمُ قَصْراً مَصَابيحُ رَاهبٍ ، بمَوْزَنَ رَوَّى بالسَّلِيط ذُبالُها (* قوله « روّى بالسليط ذبالها » كذا بالأَصل مضبوطاً كنسخة الصحاح الخط هنا ، وفي مادة قصر من الصحاح أَيضاً برفع ذبالها وشمالها ، ووقع في مادة قصر من اللسان مايخالف هذا الضبط ) هُمُ أَهْلُ أَلواحِ السَّرِير ويمنه قَرابينُ أَرْدافٌ لها وشِمالُها وقال كُثَيّرُ عَزَّةَ : بالخَيْر أَبْلَجُ من سِقاية راهِبٍ تُجْلى بمَوْزَنَ ، مُشْرِقاً تِمْثالُها "

المعجم: لسان العرب

• ـ تُوزُ : الطبيعةُ ، والخُلُقُ ، وشجَرٌ ، والأصلُ ، والخَشَبَةُ يُلْعَبُ بها بالكُجَّةِ ، وموضع بينَ سَمِيراءَ وفَيْدَ .
  ـ محمدُ بنُ مَسْعودٍ التُّوزِيُّ : محدِّثٌ ، لَعَلَّهُ نُسِبَ إليه .
  ـ أَتْوَزُ : الكريمُ الأَصْلِ .
  ـ تُوزُونُ : لَقَبُ محمدِ بنِ إبراهيمَ الطَّبَرِيِّ .
  ـ تُوزِينُ أو تَيْزِينُ : كُورَةٌ بحَلَبَ .
  ـ تازَ يَتُوزُ : غَلُظَ .
  ـ تَوَّزُ : بلد بفارِسَ ، ويقالُ : تَوَّجُ ، منه الثِّيابُ التَّوَّزِيَّةُ .
  ـ محمدُ بنُ عبدِ اللهِ اللُّغَوِيُّ ، وأبو يَعْلَى محمدُ بنُ الصَّلْتِ ، وإبراهيمُ بنُ موسى ، وأحمدُ بنُ عليٍّ التَّوَّزِيُّونَ : محدّثونَ .

المعجم: القاموس المحيط

• أوزن - إيزانا
  1 - نفسه على الأمر : حملها عليه

المعجم: الرائد

• وزن - توزينا
  1 - نفسه على كذا : وطنها ، هيأها لفعله

المعجم: الرائد

• أَوْزَنَ نفِسَه على الأَمر : وطَّنها عليه .

المعجم: المعجم الوسيط

• [ و ز ن ]. ( أَفْعَلُ التَّفْضيل ).
  1 . :- كَلامٌ أوْزَنُ مِنْ غَيْرِهِ :- : أَقْوَى وَأمْتَنُ .
  2 . :- هُوَ أوْزَنُ القَوْمِ :- : أوْجَهُهُمْ .

المعجم: الغني

• [ و ز ن ]. ( فعل : رباعي متعد بحرف ). أوْزَنْتُ ، أُوْزِنُ ، أوْزِنْ ، مصدر إيزَانٌ . :- أوْزَنَ نَفْسَهُ عَلَى طَلَبِ العِلْمِ :-: حَمَلَهَا عَلَيْهِ .

المعجم: الغني

• أوزن
  1 - أوزن : « هذا القول أوزن من هذا » : أي أقوى . 2 - أوزن : « هو أوزن القوم » : أي أوجههم .

المعجم: الرائد

• الأَوْزَنُ الأَوْزَنُ يقال : هذا القول .
  أَوزَنُ من هذا : أَقوى وأَمكَن .
  وأَوزنُ القومِ : أَوْجَهُهُم .

المعجم: المعجم الوسيط

• ( كم ) توازن ينشأ ويستمرّ في التفاعل الكيميائيّ عندما تُصبح سرعة التفاعل في أحد الاتجاهين مساوية لسرعته في الاتجاه الآخر ، بفرض أن تركيز الموادّ المتفاعلة يظلّ ثابتًا .

المعجم: عربي عامة

• ( رض ) اتِّزان جسم إذا زيح قليلاً عن موضعه لم يعد إلى وضعه الأصليّ واختلّ التوازن .

المعجم: عربي عامة

• ( رض ) اتّزان جسم إذا زيح عن موضعه قليلاً عاد إلى وضعه الأصليّ .

المعجم: عربي عامة

• [ و ز ن ]. ( مصدر اِتَّزَنَ ).
  1 . :- اِتِّزَانُ كِفَّتَي المِيزَانِ :-: تَعَادُلهُمَا
  2 . :- كَانَ مِثَالَ الاتّزَانِ وَالْكَمَالِ :- : مِثَالَ الرَّزانةِ .

المعجم: الغني

• اتِّزان :-
  1 - مصدر اتَّزنَ .
  2 - ( علوم النفس ) حالة تتعادل فيها الميول فلا يغلب أحدها على الآخر بحيث يستوعب نشاط الذِّهن بأسره .
  3 - وضع عموديّ ثابت للجسم البشريّ ، سواءٌ أفي سكون كان أم في حركة :- راكب دراجة يحفظ اتِّزانه .
  • اتِّزان مستقِرّ : ( الرياضة والتربية البدنية ) اتّزان جسم إذا زيح عن موضعه قليلاً عاد إلى وضعه الأصليّ .
  • اتِّزان لا مُستقِرّ : ( الرياضة والتربية البدنية ) اتِّزان جسم إذا زيح قليلاً عن موضعه لم يعد إلى وضعه الأصليّ واختلّ التوازن .
  • اتِّزان كيميائيّ : ( الكيمياء والصيدلة ) توازن ينشأ ويستمرّ في التفاعل الكيميائيّ عندما تُصبح سرعة التفاعل في أحد الاتجاهين مساوية لسرعته في الاتجاه الآخر ، بفرض أن تركيز الموادّ المتفاعلة يظلّ ثابتًا .

المعجم: اللغة العربية المعاصر

• الاتِّزَانُ الاتِّزَانُ ( في الرياضة والهندسة ) : يقال : اتَّزانٌ لا مُستِقرٌّ : وهو اتزانُ الجسم الذي إذا أزيح قليلاً عن موضعه لم يَعُد إِلى وضعه الأَصَلي واختلَّ التوازن .

المعجم: المعجم الوسيط

• إتزن - اتزانا
  1 - إتزن : كان رزين الرأي . 2 - إتزن : مطاوع وزن : « إتزن الشعر ، إتزن الدرهم ». 3 - إتزن الشيء : أخذه بالوزن . 4 - إتزن الدرهم : انتقده لمعرفة حقيقته . 5 - إتزن العدل : اعتدل بالآخر

المعجم: الرائد

• اتَّزنَ يتَّزن ، اتِّزانًا ، فهو مُتَّزِن :-
  • اتَّزن الشَّيئان تساويا في الوزن :- اتَّزن العِدْلُ : اعتدل بالآخر وتساوى معه في الثّقل والخِفّة .
  • اتَّزن الشَّخصُ : اعتدل في مواقفه وكان رزين الرَّأي :- فلان مُتّزن في كلِّ تصرُّفاته .

المعجم: اللغة العربية المعاصر

• " الوَزْنُ : رَوْزُ الثِّقَلِ والخِفَّةِ .
  الليث : الوَزْنُ ثَقْلُ شيء بشيء مثلِه كأَوزان الدراهم ، ومثله الرَّزْنُ ، وَزَنَ الشيءَ وَزْناً وزِنَةً .
  قال سيبويه : اتَّزَنَ يكون على الاتخاذ وعلى المُطاوعة ، وإِنه لحَسَنُ الوِزْنَةِ أَي الوَزْنِ ، جاؤوا به على الأَصل ولم يُعِلُّوه لأَنه ليس بمصدر إِنما هو هيئة الحال ، وقالوا : هذا درهم وَزْناً ووَزْنٌ ، النصب على المصدر الموضوع في موضع الحال ، والرفع على الصفة كأَنك قلت موزون أَو وازِنٌ .
  قال أَبو منصور : ورأَيت العرب يسمون الأَوْزانَ التي يُوزَنُ بها التمر وغيره المُسَوَّاةَ من ا لحجارة والحديد المَوَازِينَ ، واحدها مِيزان ، وهي المَثَاقِيلُ واحدها مِثْقال ، ويقال للآلة التي يُوزَنُ بها الأَشياء مِيزانٌ أَيضاً ؛ قال الجوهري : أَصله مِوْزانٌ ، انقلبت الواو ياء لكسرة ما قبلها ، وجمعه مَوَازين ، وجائز أَن تقول للمِيزانِ الواحد بأَوْزانِه مَوازِينُ .
  قال الله تعالى : ونَضَعُ المَوازِينَ القِسْطَ ؛ يريد نَضَعُ المِيزانَ القِسْطَ .
  وفي التنزيل العزيز : والوَزْنُ يومئِذٍ الحَقُّ فمَن ثَقُلَتْ مَوَازِينُه فأُولئك هم المفلحون .
  وقوله تعالى : فأَمّا من ثَقُلَتْ مَوَازِينُه وأَما مَنْ خَفَّتْ مَوَازِينُه ؛ قال ثعلب : إِنما أَرادَ مَنْ ثَقُلَ وَزْنُه أَو خَفّ وَزْنُه ، فوضع الاسم الذي هو الميزان موضع المصدر .
  قال الزجاج : اختلف الناس في ذكر الميزان في القيامة ، فجاء في التفسير : أَنه مِيزانٌ له كِفَّتانِ ، وأَن المِيزانَ أُنزل في الدنيا ليتعامل الناس بالعَدْل وتُوزَنَ به الأَعمالُ ، وروى جُوَيْبر عن الضَّحَّاك : أَن الميزان العَدْلُ ، قال : وذهب إِلى قوله هذا وَزْنُ هذا ، وإِن لم يكن ما يُوزَنُ ، وتأْويله أَنه قد قام في النفس مساوياً لغيره كما يقوم الوَزْنُ في مَرْآةِ العين ، وقال بعضهم : الميزانُ الكتاب الذي فيه أَعمال الخَلْق ؛ قال ابن سيده : وهذا كله في باب اللغة والاحتجاج سائغٌ إِلا أَن الأَولى أَن يُتَّبَعَ ما جاء بالأَسانيد الصحاح ، فإِن جاء في الخبر أَنه مِيزانٌ له كِفَّتانِ ، من حيث يَنْقُلُ أَهلُ الثِّقَة ، فينبغي أَن يُقْبل ذلك .
  وقوله تعالى : فلا نُقِيمُ لهم يوم القيامة وَزْناً .
  قال أَبو العباس :، قال ابن الأَعرابي العرب تقول ما لفلان عندي وَزْنٌ أَي قَدْرٌ لخسته .
  وقال غيره : معناه خِفّةُ مَوَازينهم من الحَسَنات .
  ويقال : وَزَنَ فلانٌ الدراهمَ وَزْناً بالميزان ، وإِذا كاله فقد وَزَنَه أَيضاً .
  ويقال : وَزَنَ الشيء إِذا قدَّره ، ووزن ثمر النخل إِذا خَرَصَه .
  وفي حديث ابن عباس وسئل عن السلف في النخل فقال : نهى رسول الله ، صلى الله عليه وسلم ، عن بَيْعِ النخل حتى يؤكل منه وحتى يُوزَنَ ، قلت : وما يُوزَنُ ؟ فقال رجل عنده : حتى يُحْزَرَ ؛ قال أَبو منصور : جعل الحَزْر وَزْناً لأَنه تقدير وخَرْصٌ ؛ وفي طريق أُخرى : نهى عن بيع الثمار قبل أَن توزن ، وفي رواية : حتى تُوزَنَ أَي تُحْزَرَ وتُخْرَصَ ؛ قال ابن الأَثير : سماه وَزْناً لأَن الخارص يَحْزُرُها ويُقَدِّرُها فيكون كالوزن لها ، قال : ووجه النهي أَمران : أَحدهما تحصين الأَموال (* قوله « تحصين الأموال » وذلك أنها في الغالب لا تأمن العاهة إلا بعد الادراك وذلك أوان الخرص ).
  والثاني أَنه إِذا باعها قبل ظهور الصَّلاح بشرط القطع وقبل الخَرْص سقط حقوق الفقراء منها ، لأَن ال له تعالى أَوجب إِخراجها وقت الحصاد ، والله أَعلم .
  وقوله تعالى : وإِذا كالُوهُمْ أَو وَزَنُوهُمْ يُخْسِرُونَ ؛ المعنى وإِذا كالوا لهم أَو وَزَنُوا لهم .
  يقال : وَزَنْتُ فلاناً ووَزَنْتُ لفلان ، وهذا يَزِنُ درهماً ودرهمٌ وازِنٌ ؛ وقال قَعْنَبُ بن أُمِّ صاحب : مثْل العَصافير أَحْلاماً ومَقْدُرَةً ، لو يُوزَنُون بِزِفّ الرِيش ما وَزَنُوا جَهْلاً علينا وجُبْناً عن عَدُوِّهِم ، لبِئْست الخَلَّتانِ : الجَهْلُ والجُبُن ؟
  
  ‏ قال ابن بري : الذي في شعره شبه العصافير .
  ووازَنْتُ بين الشيئين مُوَازَنَةً ووِزاناً ، وهذا يُوازِنُ هذا إِذا كان على زِنَتِه أَو كان مُحاذِيَهُ .
  ويقال : وَزَنع المُعْطِي واتَّزَنَ الآخِذُ ، كما تقول : نَقَدَ المُعْطِي وانْتَقَد الآخذُ ، وهو افتعل ، قلبوا الواو تاء فأَدغموا .
  وقوله عز وجل : وأَنبتنا فيها من كل شيء مَوْزونٍ ؛ جرى على وَزَنَ ، مَنْ قَدّر اللهُ لا يجاوز ما قدَّره الله عليه لا يستطيع خَلْقٌ زيادةٌ فيه ولا نقصاناً ، وقيل : من كل شيء مَوْزونٍ أَي من كل شيء يوزن نحو الحديد والرَّصاص والنحاس والزِّرْنيخ ؛ هذا قول الزجاج ، وفي النهاية : فَسَّرَ المَوْزونَ على وجهين : أَحدهما أَن هذه الجواهر كلَّها مما يوزَنُ مثل الرصاص والحديد والنُّحاس والثَّمَنَيْنِ ، أَعني الذهب والفضة ، كأَنه قصد كل شيء يُوزَنُ ولا يكال ، وقيل : معنى قوله من كل شيء مَوْزُونٍ أَنه القَدْرُ المعلوم وَزْنُه وقَدْرُه عند الله تعالى .
  والمِيزانُ : المِقْدار ؛ أَنشد ثعلب : قد كُنْتُ قبل لقائِكُمْ ذا مِرَّةٍ ، عِنْدي لكل مُخاصِمٍ ميزانُه وقام مِيزانُ النهار أَي انتصف .
  وفي الحديث : سبحان الله عَدَدَ خَلْقِه وزِنَةَ عَرْشِه أَي بوَزْن عَرْشِه في عظم قَدْره ، من وَزَنَ يَزِنُ وَزْناً وزِنَةً كوَعَدَ عِدَةً ، وأَصل الكلمة الواو ، والهاء فيها عوض من الواو المحذوفة من أَولها .
  وامرأَة مَوْزونةٌ : قصيرة عاقلة .
  والوَزْنَةُ : المرأَة القصيرة .
  الليث : جارية موزونة فيها قِصَرٌ .
  وقال أَبو زيد : أَكل فلان وَزْمَةً ووَزْنَةً أَي وَجْبةً .
  وأَوْزانُ العربِ : ما بَنَتْ عليه أَشعارها ، واحدها وَزْنٌ ، وقد وَزَنَ الشِّعْرَ وَزْناً فاتَّزَنَ ؛ كلُّ ذلك عن أَبي إِسحق .
  وهذا القول أَوْزَنُ من هذا أَي أَقوى وأَمكنُ .
  قال أَبو العباس : كان عُمارة يقرأُ : ولا الليلُ سابقُ النهارَ ، بالنصب ؛ قال أَبو العباس : ما أَرَدْتَ ؟ فقال : سابقٌ النهارَ ، فقلت : فهَلاَّ قلته ، قال : لو قُلْتُهُ لكان أَوْزَنَ .
  والمِيزانُ : العَدْلُ .
  ووازَنَه : عادله وقابله .
  وهو وَزْنَهُ وزِنَتَهُ ووِزانَهُ وبوِزانه أَي قُبَالَتَه .
  وقولهم : هو وَزْنَ الجبل أَي ناحيةً منه ، وهو زِنَةَ الجبل أَي حِذاءَه ؛ قال سيبويه : نُصِبا على الظرف .
  قال ابن سيده : وهو وَزْنَ الجبل وزِنَتَه أَي حِذاءَه ، وهي أَحد الظروف التي عزلها سيبويه ليفسر معانيها ولأَنها غرائب ، قال : أَعني وَزْنَ الجبلِ ، قال : وقياس ما كان من هذا النحو أَن يكون منصوباً كما ذكرناه ، بدليل ما أَومأَ إِليه سيبويه هنا ، وأَما أَبو عبيد فقال : هو وِزانُه بالرفع .
  والوَزْنُ : المثقال ، والجمع أَوْزانٌ .
  وقالوا : درهم وَزْنٌ ، فوصفوه بالمصدر .
  وفلان أَوْزَنُ بني فلانٍ أَي أَوْجَهُهُمْ .
  ورجل وَزِينُ الرأْي : أَصيله ، وفي الصحاح : رَزينُه .
  ووَزَنَ الشيءُ .
  رَجَحَ ؛ ويروى بيتُ الأَعشى : وإِن يُسْتَضافُوا إِلى حُكْمِه ، يُضافُوا إِلى عادِلٍ قد وَزَنْ وقد وَزُنَ وَزَانةً إِذا كان متثبتاً .
  وقال أَبو سعيد : أَوْزَمَ نفسَه على الأَمر وأَوْزَنَها إذا وَطَّنَ نفسه عليه .
  والوَزْنُ : الفِدْرة من التمر لا يكاد الرجل يرفعها بيديه ، تكون ثلثَ الجُلَّةِ من جِلال هَجَرَ أَو نصْفَها ، وجمعه وُزُونٌ ؛ حكاه أَبو حنيفة ؛
  
  وأَنشد : وكنا تَزَوَّدْنا وُزُوناً كثيرةً ، فأَفْنَيْنَها لما عَلَوْنا سَبَنْسَبا والوَزِينُ : الحَنْظَلُ المطحون ، وفي المحكم : الوَزينُ حَبّ الحنظل المطحون يُبَلُّ باللبن فيؤكل ؛
  
  قال : إِذا قَلَّ العُثَانُ وصار ، يوماً ، خَبِيئةَ بيت ذي الشَّرَفِ الوَزينُ أَراد : صار الوَزينُ يوماً خبيئة بيت ذي الشرف ، وكانت العرب تتخذ طعاماً من هَبِيدِ الحنظل يَبُلُّونه باللبن فيأْكلونه ويسمونه الوَزينَ .
  ووَزْنُ سَبْعةٍ : لَقَبٌ .
  والوَزْنُ : نَجْم يطلُع قبل سُهَيْل فيُظَنُّ إِياه ، وهو أَحد الكَوْكبين المُحْلِفَيْن .
  تقول العرب : حَضارِ والوَزْنُ مُحْلِفانِ ، وهما نجمان يطلُعان قبل سُهَيْلٍ ؛
  
  وأَنشد ابن بري : أَرَى نارَ لَيْلى بالعَقيقِ كأَنها حَضَارِ ، إِذا ما أَقْبَلَتْ ، ووَزِينُها ومَوْزَنٌ ، بالفتح : اسم موضع ، وهو شاذ مثل مَوْحَدٍ ومَوْهَبٍ ؛ وقال كُثَيّر : كأَنَّهُمُ قَصْراً مَصَابيحُ رَاهبٍ ، بمَوْزَنَ رَوَّى بالسَّلِيط ذُبالُها (* قوله « روّى بالسليط ذبالها » كذا بالأَصل مضبوطاً كنسخة الصحاح الخط هنا ، وفي مادة قصر من الصحاح أَيضاً برفع ذبالها وشمالها ، ووقع في مادة قصر من اللسان مايخالف هذا الضبط ) هُمُ أَهْلُ أَلواحِ السَّرِير ويمنه قَرابينُ أَرْدافٌ لها وشِمالُها وقال كُثَيّرُ عَزَّةَ : بالخَيْر أَبْلَجُ من سِقاية راهِبٍ تُجْلى بمَوْزَنَ ، مُشْرِقاً تِمْثالُها "

المعجم: لسان العرب