وصف و معنى و تعريف كلمة يثمن:

• إثمان : مصدر أَثْمَنَ

• أثمنَ يُثمن ، إثمانًا ، فهو مُثمِن ، والمفعول مُثمَن - للمتعدِّي
• أثمن القومُ صاروا ثمانية
• أثمنت السِّلعةُ : ارتفع ثمنُها
• أثمَنَ الشيء : سمّى له ثَمَنًا
• أثْمَنَ الحَاضِرُونَ : صَارُوا ثَمَانِيَةً
• أثمن الشكل : صيَّره ذا ثمانية أركان
• أثمنه السِّلعة / أثمن له السِّلعةَ : أعطاه ثَمَنَها
• أَثْمَنَتِ التُّحَفُ الْفَنِّيَّةُ : صَارَتْ ذَاتَ قِيمَةٍ ثَمِينَةٍ

• أثَّمَ يُؤثِّم ، تَأْثيمًا ، فهو مُؤَثِّم ، والمفعول مُؤَثَّم
• أثَّم الشَّخْصَ : عزا إليه ارتكاب الإثم

• الجمع : أَثْمان و أَثْمُن و أَثْمِنَة
• الثمَن : قيمة الشيء وسعرُه
• ( الاقتصاد ) عِوض يؤخذ على التراضي في مقابلة البيع نقدًا كان أو سلعة
• الثَّمن الجاري : ( الاقتصاد ) ثمن يتعيَّن في المنافسة الحُرّة بنقطة توازن العرض والطَّلب
• ثمن التَّجزئة : ( الاقتصاد ) الثمن الذي يشتري به المستهلك سلعته من التاجر الذي يبيع بضاعته أجزاءً
• ثمن مُسمَّى : الثمن الذي يسميه ويعيّنه المتعاقدان وقت البيع بالتراضي

• ثمَنَ يثمُن ، ثَمْنًا ، فهو ثامِن ، والمفعول مَثْمُون
• ثَمَنَ الشَّيْءَ : أَخَذَ ثُمْنَهُ
• ثَمَنَ القَوْمَ : كانَ ثامِنَهُمْ

• ثَمُنْتُ ، أَثْمُنُ ، اُثْمُنْ ، مصدر ثَمانَةٌ
• ثَمُنَ الذَّهَبُ : غَلا ، اِرْتَفَعَ ثَمَنُهُ

• ثَمْن : مصدر ثَمَنَ

• ثَمَمْتُ ، أَثُمُّ ، ثُمَّ ، مصدر ثَمٌّ
• ثَمَّ الشَّيْءَ : أَصْلَحَهُ
• ثَمَّ الطَّعَامَ : أَكَلَ جَيِّدَهُ وَرَدِيئَهُ
• ثَمَّ يَدَهُ بِالْعُشْبِ : مَسَحَهَا بِهِ
• ثَمَّ التُّرَابَ : كَنَسَهُ
• ثَمَّتِ الدَّابَّةُ النَّبَاتَ : قَلَعَتْهُ بِفَمِهَا
• ثَمَّ الشيءَ : وقاه بالثُّمام

• ثُمَّ : حرف عطف يدلّ على الترتيب مع التراخي في الزمن ، كقوله تعالى : السجدة آية 7 ثُمَّ 9 وَبَدَأَ خَلْقَ الإنْسَانِ مِنْ طِينٍ ، ثُمَّ جَعلَ نَسْلَهُ مِنْ سُلالَةٍ مِنْ مَاءٍ مَهِينٍ ثُمَّ سَوَّاهُ وَنَفَخ ِفيهِ مِن رُوحِهِ ) )
• حرف زائد

• الجمع : أثمانٌ
• الثُّمُنُ : الجزء الواحد من الثُّمْنُ ثمانية والجمع : أثمانٌ النساء آية 12 فَلَهُنَّ الثُّمُنُ مِمَّا تَرَكْتُمْ ( قرآن )

• جَاءوا مَثْمَنَ : أَيْ ثَمَانِيَةً ثَمَانِيَةً

• مفعول مِنْ ثَمَّنَ
• عَمَلٌ مُثَمَّنٌ : أَيْ ثَمَنُهُ مُقَدَّرٌ
• شَكْلٌ مُثَمَّنٌ : أَيْ لَهُ ثَمَانِيَةُ أَرْكَانٍ أَوْ أَضْلاَعٍ

• فاعل مِنْ ثَمَّنَ
• مُثَمِّنٌ لِلسِّلْعَةِ : مُقَدِّرٌ لَهَا
• مُثَمِّنٌ لِلْعَمَلِ : مُقَدِّرٌ لِأَهَمِّيَّتِهِ وَقِيمَتِهِ

• مُثمَن : اسم المفعول من أَثْمَنَ

• مُثمِن : فاعل من أَثْمَنَ

• وَثَمَ ( يَثِمُ ) وَثْمًا ، وثِمَةً ووِثاماً
• وَثَمَ الحيوانُ : عدا
• وَثَمَ الشيءَ : كسره ، ودقَّه
• وَثَمَ فلانٌ الرجلَ : ضربه
• وَثَمَ المطرُ الأَرضَ : ضَرَبَها
• وَثَمَ فلانٌ الحشيشَ : جَمَعَه
• وَثَمَ الفرسُ الأَرضَ بحافره وَثْمًا ، وثِمَةً : رَجَمَها ودقَّها
• وَثَمَ الحجارةُ رِجْلَهُ وَثْماً ، ووِثاماً : أَدْمَتْها

• وَثُمَ ( يَوْثُمُ ) وَثامةً
• وَثُمَ : اكتنز وامتلأَ لحماً
• فهو وثِيم

• وثِمَ ( تَوْثَمُ ) وَثَماً
• وثِمَتِ الأَرضًُ : قلَّ نباتُها ورِعْيُها

• ثمن - يثمن ، ثمنا
  1 - ثمن الشيء : أخذ ثمنه . 2 - ثمنه : أخذ ثمن ماله .

المعجم: الرائد

• ثمن - يثمن ، ثمنا
  1 - ثمن القوم : كان ثامنهم

المعجم: الرائد

• أثمنَ يُثمن ، إثمانًا ، فهو مُثمِن ، والمفعول مُثمَن ( للمتعدِّي ) :-
  • أثمن القومُ صاروا ثمانية .
  • أثمنت السِّلعةُ : ارتفع ثمنُها .
  • أثمن الشَّيءَ :
  1 - باعه بثمن .
  2 - صيَّره ثمانية :- أثمن الشكل : صيَّره ذا ثمانية أركان .
  • أثمنه السِّلعة / أثمن له السِّلعةَ : أعطاه ثَمَنَها .

المعجم: اللغة العربية المعاصر

• ثَمَّنَ يثمِّن ، تثمينًا ، فهو مُثمِّن ، والمفعول مُثمَّن :-
  • ثمَّنَ السِّلعةَ سعَّرها ، قدَّر ثمنَها :- تثمين البضاعة يحتاح إلى خبرة بالسوق ، - لك عليّ فضل لا يُثَمَّن : أكبر من أن يقدّر بثمن .
  • ثمَّنَ العملَ : قدَّر أهميته وقيمته :- نُعدّ جيلاً يثمِّن دور الحاسوب في خلق مجتمع عصريّ .
  • ثمَّنَ الشَّيءَ :
  1 - جعله ذا ثمانية أركان أو أجزاء :- ثَمَّن البناءَ / الرسم .
  2 - صيَّره ثمانية :- ثَمَّن دَخْله / رِبْحه : ضاعفه ثمانيَ مرّات .
  3 - أثراه ، أكسبه قيمة زيادة على قيمته ، جعله ثمينًا :- بيننا قرابة ثَمَّنتها صداقة قويّة .
  • ثمَّنَ الأبياتَ : ( العروض ) نظم سِمطًا من ثمانية أجزاء مكملاً لأبيات قصيدة لشاعر آخر .
  • ثمَّنَ السَّبعةَ : ثمَنهم ، جعلهم ثمانية بانضمامه إليهم .

المعجم: اللغة العربية المعاصر

• ثمَنَ يثمُن ، ثَمْنًا ، فهو ثامِن ، والمفعول مَثْمُون :-
  • ثمَن الشَّيءَ أخذ ثُمْنَه ، أي جزءًا من ثمانية أجزاء متساوية .
  • ثمَن فلانًا : أخذ ثُمْن ماله :- ثمَنت الزوجةُ مالَ زوجها المتوفَّى .
  • ثمَن القومَ : صار ثامنَهم ، كمَّلهم بنفسه ثمانية .

المعجم: اللغة العربية المعاصر

• ثمُنَ يَثمُن ، ثَمانةً ، فهو ثَمِين :-
  • ثمُن الكتابُ غلا ثمنُه وعظُمت فائدتُه :- الراحة كنز ثمين .

المعجم: اللغة العربية المعاصر

• " الثُّمُن والثُّمْن من الأَجزاء : معروف ، يطِّرد ذلك عند بعضهم في هذه الكسور ، وهي الأَثمان .
  أَبو عبيد : الثُّمُنُ والثَّمينُ واحدٌ ، وهو جزء من الثمانية ؛
  
  وأَنشد أَبو الجراح ليزيد بن الطَّثَرِيَّة فقال : وأَلْقَيْتُ سَهْمِي وَسْطَهم حين أَوْخَشُوا ، فما صارَ لي في القَسْمِ إلا ثَمينُها .
  أَوْخَشُوا : رَدُّوا سِهامَهم في الرَّبابةِ مرة بعد مرة .
  وثَمَنَهم يَثْمُنُهم ، بالضم ، ثَمْناً : أَخذ ثمْنَ أَموالهم .
  والثَّمانيةُ من العدد : معروف أَيضاً ، قال : ثَمانٍ عن لفظ يَمانٍ ، وليس بنَسبٍ ، وقد جاء في الشعر غير مصروف ؛ حكاه سيبويه عن أَبي الخطاب ؛
  
  وأَنشد لابن مَيَّادة : يَخْدُو ثمانيَ مُولَعاً بِلِقاحها ، حتى هَمَمْنَ بزَيْغةِ الإرْتاج .
  قال ابن سيده : ولم يَصْرِفْ ثَمانيَ لشبَهِها بجَوارِيَ لَفْظاً لا معنى ؛ أَلا ترى أَن أَبا عثمان ، قال في قول الراجز : ولاعبِ بالعشيّ بينَها ، كفِعْل الهِرّ يَحْتَرِشُ العَظايا فأَبْعَدَه الإله ولا يُؤتَّى ، ولا يُشْفَى من المَرضِ الشَّفايا (* قوله « ولاعب إلخ » البيتين هكذا في الأصل الذي بأيدينا والأول ناقص ).
  إنه شبَّه أَلفَ النَّصْبِ في العظَايا والشِّفايا بهاء التأْنيث في نحو عَظاية وصَلاية ، يريد أَنه صحَّح الياء وإن كانت طَرَفاً ، لأَنه شبَّه الأَلف التي تحدُث عن فتحة النصب بهاء التأْنيث في نحو عَظاية وعَباية ، فكما أَنَّ الهاء فيها صحَّحت الياءَ قبلها ، فكذلك أَلفُ النصب الذي في العَظايا والشِّفايا صحَّحت الياء قبلها ، قال : هذا قول ابن جني ، قال : وقال أَبو عليّ الفارسي أَلفُ ثَمانٍ للنسَبِ ؛ قال ابن جني : فقلت له : فلِمَ زَعَمْتَ أَن أَلِفَ ثَمانٍ للنسب ؟ فقال : لأَنها ليست بجمع مكسر كصحارٍ ، قلت له : نعم ولو لم تكن للنسب للزمتها الهاءُ البتَّة نحو عَتاهية وكراهِية وسَباهية ، فقال : نعم هو كذلك ، وحكى ثعلب ثمانٌ في حدّ الرفع ؛
  
  قال : لها ثَنايا أَرْبَعٌ حِسانُ ، وأَرْبَعٌ فثَغْرُها ثَمانُ .
  وقد أَنكروا ذلك وقالوا : هذا خطأ .
  الجوهري : ثمانيةُ رجالٍ وثماني نِسْوة ، وهو في الأَصل منسوب إلى الثُّمُن لأَنه الجزء الذي صيَّر السبعةَ ثمانيةً ، فهو ثُمُنها ، ثم فتحوا أَوله لأَنهم يغيِّرون في النسب كما ، قالوا دُهْريٌّ وسُهْليٌّ ، وحذفوا منه إحدى ياءَي النسب ، وعَوَّضوا منها الأَلِفَ كما فعلوا في المنسوب إلى اليمن ، فثَبَتتْ ياؤُه عند الإضافة ، كما ثبتت ياءُ القاضي ، فتقول ثماني نِسْوةٍ وثماني مائة ، كما تقول قاضي عبد الله ، وتسقُط مع التنوين عند الرفع والجر ، وتثبُت عند النصب لأَنه ليس بجمع ، فيَجري مَجْرى جَوارٍ وسَوارٍ في ترك الصرف ، وما جاء في الشعر غيرَ مصروفٍ فهو على توهّم أَنه جمع ؛ قال ابن بري يعني بذلك قولَ ابن مَيّادة : يَحْدو ثمانِيَ مُولَعاً بلِقاحِها .
  قال : وقولهم الثوبُ سَبْعٌ في ثمانٍ ، كان حقُّه أَن يقال ثمانية لأَن ال طُّول يُذْرَع بالذراع وهي مؤنثة ، والعَرْضُ يُشْبَر بالشِّبر وهو مذكَّر ، وإنما أَنثه لمَّا لم يأْت بذكر الأَشبار ، وهذا كقولهم : صُمْنا من الشهر خَمْساً ، وإنما يريد بالصَّوْم الأَيام دون الليالي ، ولو ذكَر الأَيام لم يَجِدْ بُدّاً من التذكير ، وإن صغَّرت الثمانيةَ فأَنت بالخيار ، إن شئت حذَفْت الأَلِف وهو أَحسَن فقلت ثُمَيْنِية ، وإن شئت حذفت الياء فقلت ثُمَيِّنة ، قُلِبت الأَلف ياء وأُدغمت فيها ياء التصغير ، ولك أَن تعوّض فيهما .
  وثَمَنَهم يَثْمِنُهم ، بالكسر ، ثَمْناً : كان لهم ثامِناً .
  التهذيب : هُنَّ ثمانِيَ عَشْرة امرأَة ، ومررت بثمانيَ عشرة امرأَة :، قال أَبو منصور : وقول الأَعشى : ولقد شَرِبْتُ ثَمانياً وثمانيا ، وثمانِ عَشْرةَ واثنَتَين وأَرْبَعا .
  قال : ووجْه الكلام بثمانِ عشْرة ، بكسر النون ، لتدل الكسرةُ على الياء وتَرْكِ فتحة الياء على لغة من يقول رأَيت القاضي ، كما ، قال الشاعر : كأَنَّ أَيديهنّ بالقاع القَرِق .
  وقال الجوهري : إنما حذف الياء في قوله وثمانِ عشْرة على لغة من يقول طِوالُ الأَيْدِ ، كما ، قال مُضرِّس بن رِبْعيٍّ الأَسَديّ : فَطِرْتُ بِمُنْصُلي في يَعْمَلاتٍ ، دَوامِي الأَيْدِ يَخْبِطْنَ السِّريحا .
  قال شمر : ثَمَّنْت الشيء إذا جمعته ، فهو مُثَمَّن .
  وكساء ذو ثمانٍ : عُمِل من ثمانِ جِزّات ؛ قال الشاعر في معناه : سَيَكْفيكِ المُرَحَّلَ ذو ثَمانٍ ، خَصيفٌ تُبْرِمِين له جُفالا .
  وأَثَمَنَ القومُ : صاروا ثمانية .
  وشيء مُثَمَّنٌ : جعل له ثمانية أَركان .
  والمُثَمَّن من العَروض : ما بُنِيَ على ثمانية أَجزاء .
  والثِّمْنُ : الليلة الثامنة من أَظماء الإبل .
  وأَثمَنَ الرجلُ إذا ورَدت إبلُه ثِمْناً ، وهو ظِمءٌ من أَظمائها .
  والثمانونَ من العدد : معروفٌ ، وهو من الأَسماء التي قد يوصف بها ؛
  
  أَنشد سيبويه قول الأَعشى : لئن كنتُ في جُبٍّ ثمانينَ قامةً ، ورُقِّيت أَسْبابَ السماءِ بسُلَّم .
  وصف بالثمانين وإن كان اسماً لأَنه في معنى طويل .
  الجوهري : وقولهم هو أَحمقُ من صاحب ضأْنٍ ثمانين ، وذلك أَن أَعرابيّاً بَشَّرَ كِسْرى ببُشْرى سُرَّ بها ، فقال : اسْأَلني ما شئتَ ، فقال : أَسأَلُك ضأْناً ثمانين ؛ قال ابن بري : الذي رواه أَبو عبيدة أَحمقُ من طالب شأْن ثمانين ، وفسره بما ذكره الجوهري ، قال : والذي رواه ابن حبيب أَحمقُ من راعي ضأْنٍ ثمانين ، وفسره بأَنَّ الضأْنَ تَنْفِرُ من كل شيء فيَحتاج كلَّ وقت إلى جمعها ، قال : وخالف الجاحظُ الروايتين ، قال : وإنما هو أَشْقى من راعي ضأْن ثمانين ، وذكر في تفسيره لأَن الإبل تتَعشَّى وتربِضُ حَجْرةً تجْتَرُّ ، وأَن الضأْن يحتاج راعيها إلى حِفْظها ومنعها من الانتشار ومن السِّباع الطالبة لها ، لأَنها لا تَبرُك كبُروكِ الإبل فيستريح راعيها ، ولهذا يتحكَّمُ صاحب الإبل على راعيها ما لا يتحكَّم صاحبُ الضأْن على راعيها ، لأَن شَرْطَ صاحب الإبل على الراعي أَن عليك أَن تَلوطَ حَوْضَها وترُدَّ نادَّها ، ثم يَدُك مبسوطةٌ في الرِّسْل ما لم تَنْهَكْ حَلَباً أَو تَضُرَّ بنَسْلٍ ، فيقول : قد الْتزَمْتُ شرْطك على أَن لا تذكر أُمّي بخير ولا شرٍّ ، ولك حَذْفي بالعصا عند غضَبِك ، أَصَبْت أَم أَخْطَأْت ، ولي مَقعدي من النار وموضع يَدِي من الحارّ والقارّ ، وأَما ابن خالويه فقال في قولهم أَحمقُ من طالب ضأْنٍ ثمانين : إنه رجل قضى للنبي ، صلى الله عليه وسلم ، حاجَته فقال : ائتِني المدينةَ ، فجاءه فقال : أَيُّما أَحبُّ إليك : ثمانون من الضأْنِ أَم أَسأَل الله أَن يجعلك معي في الجنة ؟ فقال : بل ثمانون من الضأْن ، فقال : أَعطوه إياها ، ثم ، قال : إن صاحبةَ موسى كانت أَعقلَ منك ، وذلك أَن عجوزاً دلَّتْه على عظام يوسف ، عليه السلام ، فقال لها موسى ، عليه السلام : أَيُّما أَحبُّ إليكِ أَن أَسأَل الله أَن تكوني معي في الجنة أَم مائةٌ من الغنم ؟ فقالت : بل الجنة .
  والثَّماني : موضعٌ به هضَبات ؛ قال ابن سيده : أُراها ثمانيةً ؛ قال رؤبة : أَو أَخْدَرِيّاً بالثماني سُوقُها وثَمينةُ : موضع ؛ قال ساعدة بن جُؤيّة : بأَصْدَقَ بأْساً من خليلِ ثَمينةٍ وأَمْضَى ، إذا ما أَفْلَط القائمَ اليدُ .
  والثَّمَنُ : ما تستحقّ به الشيءَ .
  والثَّمَنُ : ثمنُ البيعِ ، وثمَنُ كلّ شيء قيمتُه .
  وشيء ثَمينٌ أَي مرتفعُ الثَّمَن .
  قال الفراء في قوله عز وجل : ولا تَشْتَروا بآياتي ثَمَناً قليلاً ؛ قال : كل ما كان في القرآن من هذا الذي قد نُصِب فيه الثَّمَنُ وأُدخلت الباء في المَبِيع أَو المُشْتَرَى فإن ذلك أَكثر ما يأْتي في الشَّيئين لا يكونان ثَمَناً معلوماً مثل الدنانير والدراهم ، فمن ذلك اشتريت ثوباً بكساء ، أَيهما شئت تجعله ثمناً لصاحبه لأَنه ليس من الأَثمان ، وما كان ليس من الأَثمان مثل الرَّقِيق والدُّور وجميعِ العروض فهو على هذا ، فإذا جئت إلى الدراهم والدنانير وضعت الباء في الثَّمَن ، كما ، قال في سورة يوسف : وشَرَوْهُ بِثَمَنٍ بَخْسٍ دراهِم ، لأَن الدراهم ثمن أَبداً ، والباء إنما تدخل في الأَثْمانِ ، وكذلك قوله : اشْتَرَوْا بآياتي ثمناً قليلاً ، واشترَوا الحياةَ الدنيا بالآخرة والعذاب بالمغفرة ؛ فأَدْخِل الباءَ في أَيِّ هذين شئت حتى تصير إلى الدراهم والدنانير فإنك تُدْخِل الباء فيهن مع العروض ، فإذا اشتريت أَحدَ هذين ، يعني الدنانيرَ والدراهم ، بصاحبه أَدخلت الباء في أَيّهما شئت ، لأَن كل واحد منهما في هذا الموضع مَبِيعٌ وثَمَنٌ ، فإذا أَحْبَبْت أَن تعرف فَرْقَ ما بين العُروض والدراهم ، فإنك تعلم أَنَّ مَنِ اشترى عبداً بأَلف دينار أَو أَلِفِ درهم معلومة ثم وجد به عيباً فردّه لم يكن على المشتري أَن يأْخذ أَلْفَه بعينها ، ولكن أَلْفاً ، ولو اشترى عبداً بجارية ثم وجد به عيباً لم يرجع بجارية أُخرى مثلها ، وذلك دليل على أَن العُروض ليست بأَثمان .
  وفي حديث بناء المسجد : ثامِنُوني بحائِطِكُم أَي قَرِّرُوا مَعي ثَمَنَه وبِيعُونِيهِ بالثَّمَنِ .
  يقال : ثامَنْتُ الرجلَ في المَبيع أُثامِنُه إذا قاوَلْتَه في ثَمَنِه وساوَمْتَه على بَيْعِه واْشتِرائِه .
  وقولُه تعالى : واشْتَرَوا به ثمناً قليلاً ؛ قيل معناه قبلوا على ذلك الرُّشى وقامت لهم رِياسةٌ ، والجمع أَثْمانٌ وأَثْمُنٌ ، لا يُتَجاوَزُ به أَدْنى العدد ؛ قال زهيرفي ذلك : مَنْ لا يُذابُ له شَحْمُ السَّدِيفِ إذا زارَ الشِّتاءُ ، وعَزَّتْ أَثْمُنُ البُدُنِ .
  ومن روى أَثْمَن البُدُنِ ، بالفتح ، أَراد أَكثَرها ثَمَناً وأَنَّث على المعنى ، ومن رواه بالضم ، فهو جمع ثَمَن مثل زَمَنٍ وأَزْمُنٍ ، ويروى : شحمُ النَّصيبِ ؛ يريد نصيبه من اللحم لأَنه لا يَدَّخِرُ له منه نَصيباً ، وإنما يُطْعِمُه ، وقد أَثْمَنَ له سلعته وأَثْمَنَهُ .
  قال الكسائي : وأَثْمَنْتُ الرجلَ متاعَه وأَثْمَنْتُ له بمعنى واحدٍ .
  والمِثْمَنَة : المِخْلاةُ ؛ حكاها اللحياني عن ابن سنبل العُقَيْلي .
  والثَّماني : نَبْتٌ ؛ لم يَحْكِه غيرُ أَبي عبيد .
  الجوهري : ثمانية اسم موضع (* قوله « ثمانية اسم موضع » في التكملة : هي تصحيف ، والصواب ثمينة على فعيلة مثال دثينة ).
  "

المعجم: لسان العرب