وصف و معنى و تعريف كلمة يحوت:

• حَوْت : مصدر حاتَ

• حاتَ ، يَحوتُ ، حُتْ ، مصدر حَوْتٌ ، حَوَتانٌ
• حاتَ الطَّائِرُ على الشَّيْءِ أَو بِهِ : حامَ حَوْلَهُ

• الجمع : حيتان ، و أحوات
• الحُوتُ : السَّمكةُ ، صَغيرة كانت أو كبيرة
• الحُوتُ أحد بروج السماء ، بين الدّلو والحَمَل ، وزمنه من 19 من فبراير إِلى 20 من مارس
• حوت كبير : صاحب مال وسطوة ونفوذ ،
• صاحب الحوت : يونس عليه السلام
• الحوت الأزرق : ( الحيوان ) حوت ضخم أزرق اللون ، يميل من أعلاه إلى اللَّون الرَّماديّ ، أصفر من أسفل
• الحوت الرَّماديّ : ( الحيوان ) حوت عظميّ الفك يعيش في المحيط الهادي ، لونه رماديّ يميل إلى الأسود مع لطخات بيضاء
• جمع : حِيتَانٌ

• حيتان : جمع حوت

• حات - يحوت ، حوتا وحوتانا
  1 - حات الطائر على الشيء أو به : حام حوله

المعجم: الرائد

• " الحُوَّةُ : سواد إِلى الخُضْرة ، وقيل : حُمْرةٌ تَضْرب إِلى السَّواد ، وقد حَوِيَ حَوىً واحْوَاوَى واحْوَوَّى ، مشدّد ، واحْوَوى فهو أَحْوَى ، والنسب إِليه أَحْوِيٌّ ؛ قال ابن سيده :، قال سيبويه إِنما ثبتت الواو في احْوَوَيْت واحْوَاوَيْت حيث كانتا وسطاً ، كما أَنَّ التضعيف وسطاً أَقوى نحو اقْتَتل فيكون على الأَصل ، وإِذا كان مثل هذا طرفاً اعتلّ ، وتقول في تصغير يَحْيَى يُحَيٌّّ ، وكل اسم اجتمعت فيه ثلاث ياءَات أَولهن ياء التصغير فإِنك تحذف منهن واحدة ، فإِن لم يكن أَولهن ياء التصغير أَثْبَتَّهُنَّ ثَلاثَتَهُنَّ ، تقول في تصغير حَيَّة حُيَيَّة ، وفي تصغير أَيُّوب أُيَيِّيبٌ بأَربع ياءَات ، واحْتَملَت ذلك لأَنها في وسط الاسم ولو كانت طرفاً لم يجمع بينهن ، قال ابن سيده : ومن ، قال احْواوَيْت فالمصدر احْوِيَّاءٌ لأَن الياء تقلبها كما قَلَبت واوَ أيَّام ، ومن ، قال احْوَوَيْت فالمصدر احْوِوَاء لأَنه ليس هنالك ما يقلبها كما كان ذلك في احْوِيَّاء ، وم ؟
  
  ‏ قال قِتَّال ، قال حِوَّاء ، وقالوا حَوَيْت فصَحَّت الواو بسكون الياء بعدها .
  الجوهري : الحُوَّة لون يخالطه الكُمْتَة مثل صَدَإ الحديد ، والحُوَّة سُمْرة الشفة .
  يقال : رجل أَحْوَى وامرأَة حَوَّاءُ وقد حَوِيَتْ .
  ابن سيده : شَفَة حَوَّاءُ حَمْراء تَضْرِب إلى السواد ، وكثر في كلامهم حتى سَمَّوْا كل أَسود أَحْوَى ؛ وقوله أَنشده ابن الأَعرابي : كما رَكَدَتْ حَوَّاءُ ، أُعْطي حُكْمَه بها القَيْنُ ، من عُودٍ تَعَلَّلَ جاذِبُهْ يعني بالحَوَّاءِ بكَرَة صنعت من عود أََحْوَى أَي أَسود ، ورَكَدَتْ : دارت ، ويكون وقفت ، والقين : الصانع .
  التهذيب : والحُوَّةُ في الشِّفاهِ شَبيه باللَّعَسِ واللَّمَى ؛ قال ذو الرمة : لَمْياءُ في شَفَتَيْها حُوَّةٌ لَعَسٌ ، وفي اللِّثاتِ وفي أَنيابِها شَنَبُ وفي حديث أَبي عمرو النخعي : ولَدَتْ جَدْياً أَسْفَعَ أَحْوَى أَي أَسود ليس بشديد السواد .
  واحْواوَتِ الأَرض : اخْضَرَّت .
  قال ابن جني : وتقديره افْعالَت كاحْمارَتْ ، والكوفيون يُصَحِّحون ويُدغمون ولا يُعِلُّون فيقولون احْوَاوَّت الأَرض واحْوَوَّت ؛ قال ابن سيده : والدليل على فساد مذهبهم قول العرب احْوَوَى على مثال ارْعَوَى ولم يقولوا احْوَوَّ .
  وجَمِيمٌ أَحْوَى : يضرب إلى السواد من شدة خُضْرته ، وهو أَنعم ما يكون من النبات .
  قال ابن الأَعرابي : هو مما يبالغون به .
  الفراء في قوله تعالى : والذي أَخْرج المَرْععى فجعله غُثاءً أَحْوى ، قال : إذا صار النبت يبيساً فهو غُثاءٌ ، والأَحْوَى الذي قد اسودَّ من القِدَمِ والعِتْقِ ، وقد يكون معناه أَيضاً أخرج المَرْعَى أَحْوى أَي أَخضر فجعله غُثاءً بعد خُضْرته فيكون مؤخراً معناه التقديم .
  والأَحْوَى : الأَسود من الخُضْرة ، كما ، قال : مُدْهامَّتانِ .
  النضر : الأَحْوى من الخيل هو الأَحْمر السَّرَاة .
  وفي الحديث : خَيْرُ الخَيْلِ الحُوُّ ؛ جمع أَحْوَى وهو الكُمَيت الذي يعلوه سواد .
  والحُوَّة : الكُمْتة .
  أَبو عبيدة : الأَحْوَى هو أَصْفَى من الأَحَمِّ ، وهما يَتَدانَيانِ حتى يكون الأَحْوَى مُحْلِفاً يُحْلَفُ عليه أَنه أَحَمُّ .
  ويقال : احْواوَى يَحْواوي احْوِيواءً .
  الجوهري : احْوَوى الفرس يَحْوَوِي احْوِوَاءً ، قال : وبعض العرب يقول حَوِيَ يَحْوَى حُوَّة ؛ حكاه عن الأَصمعي في كتاب الفرس .
  قال ابن بري في بعض النسخ : احْوَوَّى ، بالتشديد ، وهو غلط ، قال : وقد أَجمعوا على أَنه لم يجئ في كلامهم فِعْل في آخره ثلاثة أَحرف من جنس واحد إلا حرف واحد وهو ابْيَضَضَّ ؛
  
  وأَنشدوا : فالْزَمي الخُصَّ واخْفِضي تَبْيَضِضِّي أَبو خيرة : الحُوُّ من النَّمْلِ نَمْلٌ حُمْرٌ يقال لها نَمْلُ سليمان .
  والأَحْوى : فرس قُتَيْبَة بنِ ضِرار .
  والحُوَّاء : نَبْتٌ يشبه لون الذِّئبِ ، واحدته حُوَّاءَةٌ .
  وقال أَبو حنيفة : الحُوَّاءَةُ بقلة لازقة بالأَرض ، وهي سُهْلِيَّة ويسمو من وسطها قضيب عليه ورق أَدق من ورق الأَصل ، وفي رأْسه بُرْعُومة طويلة فيها بزرها .
  والحُوَّاءة : الرجل اللازم بيته ، شبّه بهذه النبتة .
  ابن شميل : هما حُوَّاءانِ أَحدهما حُوَّاء الذَّعاليق وهو حُوَّاءُ البَقَر وهو من أَحْرار البقول ، والآخر حُوَّاء الكلاب وهو من الذكور ينبت في الرِّمْثِ خَشِناً ؛
  
  وقال : كما تَبَسَّم للحُوَّاءةِ الجَمَل وذلك لأَنه لا يقدر على قَلْعها حتى يَكْشِرَ عن أَنيابه للزوقها بالأَرض .
  الجوهري : وبعير أَحْوَى إذا خالط خُضْرتَه سوادٌ وصفرة .
  قال : وتصغير أَحْوَى أُحَيْوٍ في لغة من ، قال أُسَيْود ، واختلفوا في لغة من أَدغم فقال : ‏ عيسى بن عمر أُحَيِّيٌ فصَرَف ، وقال سيبويه : هذا خطأٌ ، ولو جاز هذا لصرف أَصَمُّ لأَنه أَخف من أَحْوى ولقالوا أُصَيْمٌ فصرفوا ، وقال أَبو عمرو بن العلاء فيه أحَيْوٍ ؛ قال سيبويه : ولو جاز هذا لقلت في عَطَاءٍ عُطَيٌّ ، وقيل : أُحَيٌّ وهو القياس والصواب .
  وحُوّة الوادي : جانبه .
  وحَوَّاءُ : زوج آدم ، عليهما السلام ، والحَوَّاء : اسم فرس علقمة بن شهاب .
  وحُوْ : زجر للمعز ، وقد حَوْحَى بها .
  والحَوُّ والحَيُّ : الحق .
  واللَّوُّ واللَّيُّ : الباطل .
  ولا يعرف الحَوَّ منَ اللَّوِّ أَي لا يعرف الكلام البَيِّن من الخَفِيِّ ، وقيل : لا يعرف الحق من الباطل .
  أَبو عمرو : الحَوّة الكلمة من الحق .
  والحُوَّة : موضع ببلاد كلب ؛ قال ابن الرقاع : أَوْ ظَبْية من ظِباءِ الحُوَّةِ ابْتَقَلَتْ مَذانِباً ، فَجَرَتْ نَبْتآً وحُجْرَان ؟
  
  ‏ قال ابن بري : الذي في شعر ابن الرقاع فُجِرَتْ ، والحُجْران جمع حاجر مثل حائِر وحُوران ، وهو مثل الغدير يمسك الماء .
  والحُوَّاء ، مثل المُكَّاء : نبت يشبه لون الذئب ، الواحِدة حُوّاءَةٌ ؛ قال ابن بري شاهده قوله الشاعر : وكأنَّما شَجَر الأَراك لِمَهْرَةٍ حُوَّاءَةٌ نَبَتَتْ بِدارِ قَرارِ وحُوَيُّ خَبْتٍ : طائر ؛
  
  وأَنشد : حُوَيَّ خَبْتٍ أَينَ بِتَّ اللَّيلَهْ ؟ بِتُّ قَرِيباً أَحْتَذِي نُعَيْلَهْ وقال آخر : كأنَّك في الرجال حُوَيُّ خَبْتٍ يُزَقّي في حُوَيّاتٍ بِقَاعِ وحَوَى الشيءَ يحوِيه حَيّاً وحَوَايَةً واحْتَواه واحْتَوى عليه : جمَعَه وأَحرزه .
  واحْتَوَى على الشيء : أَلْمَأَ عليه .
  وفي الحديث : أَن امرأَ ؟
  
  ‏ قالت إنَّ ابْنِي هذا كان بَطْني لَهُ حِواءً ؛ الحِوَاءُ : اسم المكان الذي يَحْوِي الشيء أَي يجمعه ويضمه .
  وفي الحديث : أَن رجلاً ، قال يا رسول الله هل عَلَيَّ في مالي شيءٌ إذا أَدّيْت زَكاتَه ؟، قال : فأَينَ ما تَحَاوتْ عليكَ الفُضُول ؟ هي تفاعَلَت من حَوَيْت الشيء إذا جمعته ؛ يقول : لا تَدَ ع المُواساة من فضل مالك ، والفُضُول جمع فَضْل المالِ عن الحوائج .
  ‏
  
  ويروى : ‏ تَحَاوَأتْ ، بالهمز ، وهو شاذ مثل لَبَّأتُ بالحَجِّ .
  والحَيَّة : من الهوامّ معروفة ، تكون للذكر والأُنثى بلفظ واحد ، وسنذكرها في ترجمة حَيَا ، وهو رأْي الفارسي ؛ قال ابن سيده : وذكرتها هنا لأَن أَبا حاتم ذهب إلى أَنها من حَوَى ، قال لتَحَويِّها في لِوَائِها .
  ورجل حَوَّاءٌ وحاوٍ : يجمع الحَيَّات ، قال : وهذا يعضد قول أَبي حاتم أَيضاً .
  وحَوى الحَيَّةِ : انطواؤها ؛
  
  وأَنشد ابن بري لأبَي عنقاء الفزاري : طَوَى نفْسَه طَيَّ الحَرير ، كأَنه حَوَى حَيَّةٍ في رَبْوَةٍ ، فهْو هاجِعُ وأَرضٌ مَحْواة : كثيرة الحَيَّاتِ .
  قال الأَزهري : اجتمعوا على ذلك .
  والحَوِيَّةُ : كساء يُحَوَّى حَوْلَ سنامِ البعير ثم يركب .
  الجوهري : الحَوِيّة كساء مَحْشُوٌّ حول سنام البعير وهي السَّويَّة .
  قال عمير بن وهب الجُمَحِي يم بدر وحُنَينٍ لما نظر إلى أَصحاب النبي ، صلى الله عليه وسلم ، وحَزَرَهُم وأَخْبر عنهم : رأَيت الحَوايا عليها المَنايا نَواضِحُ يثربَ تَحْمِل الموتَ النَّاقِعَ .
  والحَوِيَّةُ لا تكون إلا للجِمال ، والسَّوِيَّة قد تكون لغيرها ، وهي الحَوايا .
  ابن الأَعرابي : العرب تَقول المَنايا على الحَوايا أَي قد تأْتي المنيةُ الشجاعَ وهو على سَرْجه .
  وفي حديث صَفيَّة : كانت تُحْوِّي وراءَه بعباءة أَو كساء ؛ التَّحْوِيةُ : أَن تُدير كساءً حولَ سَنام البعير ثم تَرْكَبَه ، والاسم الحَوِيّةُ .
  والحَوِيّةُ : مَرْكَبٌ يُهَيَّأ للمرأَة لتركبه ، وحَوَّى حَوِيَّة عَمِلَها .
  والحَوِيَّةُ : اسْتدارة كل شيء .
  وتَحَوَّى الشيءُ : استدارَ .
  الأَزهري : الحَوِيُّ استدارة كل شيء كَحَوِيِّ الحَيَّة وكَحَوِيِّ بعض النجوم إذا رأَيتها على نَسَقٍ واحدٍ مُستديرة .
  ابن الأَعرابي : الحَوِيُّ المالك بعد استحقاق ، والحَوِيُّ العَلِيلُ ، والدَّوِيُّ الأَحمق ، مشددات كلها .
  الأَزهري : والحَوِيُّ أَيضاً الحوض الصغير يُسَوِّيه الرجلُ لبعيره يسقيه فيه ، وهو المَرْكُوُّ (* قوله « وهو المركوّ » هكذا في التهذيب والتكملة ، وفي القاموس وغيره ان المركوّ الحوض الكبير ).
  يقال : قد احتَوَيْتُ حَوِّياً .
  والحَوايا : التي تكون في القِيعانِ فهي حفائر مُلْتوية يَمْلَؤها ماءُ السماء فيقى فيها دهراً طويلاً ، لأَن طين أَسفلها عَلِكٌ صُلْبٌ يُمْسِكُ الماءَ ، واحدتها حَوِيَّة ، وتسميها العرب الأَمْعاء تشبيهاً بحَوايا البطن يَسْتَنْقِعُ فيها الماء .
  وقال أَبو عمرو : الحَوايا المَساطِحُ ، وهو أَن يَعْمِدوا إلى الصَّفا فيحوون له تراباً وحجارة تَحْبِسُ عليهم الماءَ ، واحدتها حَوِيَّة .
  قال ابن بري : الحَوايا آبار تحفر ببلاد كَلْب في أَرض صُلْبة يُحْبس فيها ماء السيول يشربونه طُولَ سنتهم ؛ عن ابن خالويه .
  قال ابن سيده : والحَوِيَّة صفاة يُحاط عليها بالحجارة أَو التراب فيجتمع فيها الماء .
  والحَوِيَّة والحاوِيَةُ والحاوِيَاء : ما تَحَوَّى من الأَمعاء ، وهي بَناتُ اللَّبَن ، وقيل : هي الدُّوَّارة منها ، والجمع حَوايا ، تكون فَعَائل إن كانت جمع حَويَّة ، وفَواعل إن كانت جمع حاوِيَةٍ أَو حاوِياءَ .
  الفراء في قوله تعالى : أَو الحَوايا أَو ما اخْتَلَط بعَظْم ؛ هي المَباعِرُ وبناتُ اللبن .
  ابن الأَعرابي : الحَوِيَّة والحاوِيَةُ واحد ، وهي الدُّوَّارة التي في بطن الشاة .
  ابن السكيت : الحاوِياتُ بَنات اللبن ، يقال حاوِيَةٌ وحاوِياتٌ وحاوِيَاء ، ممدود .
  أَبو الهيثم : حاوِيَةٌ وحَوايا مثل زاوية وزَوايا ، ومنهم من يقول حَوِيَّة وحَوايا مثل الحَوِيَّة التي توضع على ظهر البعير ويركب فوقها ، ومنهم من يقول لواحدتها حاوِياءُ ، وجمعها حَوايا ؛ قال جرير : تَضْغُو الخَنانِيصُ ، والغُولُ التي أَكَلَتْ في حاوِياءَ دَرُومِ الليلِ مِجْعار الجوهري : حَوِيَّة البطن وحاوِية البَطْنِ وحاوِياءُ البطن كله بمعنى ؛
  ، قال جرير : كأنَّ نَقيقَ الحَبِّ في حاوِيائِه نقِيقُ الأَفاعي ، أَو نقِيقُ العَقارِبِ وأَنشد ابن بري لعليّ ، كرم الله وجهه : أضْرِبُهم ولا أَرى مُعاويَهْ الجاحِظَ العَينِ ، العَظيمَ الحاوِيَهْ وقال آخر : ومِلْحُ الوَشِيقَةِ في الحاويَهْ يعني اللبن .
  وجمع الحَويَّةِ حَوايا وهي الأَمعاء ، وجمع الحاوِياءِ حَوَاوٍ على فَوَاعِلَ ، وكذلك جمع الحاوِية ؛ قال ابن بري : حَوَاوٍ لا يجوز عند سيبويه لأَنه يجب قلب الواو التي بعد أَلف الجمع همزة ، لكون الأَلف قد اكتنفها واوان ، وعلى هذا ، قالوا في جمع شاوِيَة شَوَايا ولم يقولوا شَوَاوٍ ، والصحيح أَن يقال في جمع حاوِية وحاوِياءَ حَوَايا ، ويكون وزنها فَواعِلَ ، ومن ، قال في الواحدة حَوِيَّة فوزن حَوَايا فَعائِل كصَفِيّة وصَفايا ، والله أَعلم .
  الليث : الحِواءُ أَخْبِيَةٌ يُدَانَى بعضُها من بعض ، تقول : هم أَهل حِوَاءٍ واحد ، والعرب تقول المُجتمَعِ بيوت الحَيِّ مُحْتَوًى ومَحْوًى وحِوَاء ، والجمع أَحْوِيَةٌ ومَحاوٍ ؛ وقال : ودَهْماء تستَوْفي الجَزُورَ كأَنَّها ، بأَفْنِيَةِ المَحوَى ، حِصانٌ مُقَيَّد ابن سيده : والحِوَاءُ والمُحَوَّى كلاهما جماعة بيوت الناس إذا تدانت ، والجمع الأَحوية ، وهي من الوَبَر .
  وفي حديث قَيْلَة : فوَأَلْنا إلى حِوَاءٍ ضَخْمٍ ، الحِوَاءُ : بيوت مجتمعة من الناس على ماءٍ ، ووَأَلْنا أَي لَجَأْنا ؛ ومنه الحديث الآخر : ويُطلَبُ في الحِواء العظيمِ الكاتِبُ فما يُوجَدُ .
  والتَّحْوِيَة : الانْقِباض ؛ قال ابن سيده : هذه عبارة اللحياني ، قال : وقيل للكلبة ما تَصْنَعِينَ معَ الليلةِ المَطِيرَة ؟ فقالت : أُحَوِّي نفسي وأَجْعَلُ نفَسي عِندَ اسْتي .
  قال : وعندي أَنَّ التَّحَوِّيَ الانقباضُ ، والتَّحْوِيَةُ القَبْض .
  والحَوِيَّةُ : طائر صغير ؛ عن كراع .
  وتَحَوَّى أَي تَجَمَّع واستدارَ .
  يقال : تَحَوَّت الحَيَّة .
  والحَواةُ : الصوتُ كالخَوَاةِ ، والخاء أَعلى .
  وحُوَيٌّ : اسمٌ ؛ أَنشد ثعلب لبعض اللصوص : تقولُ ، وقد نَكَّبْتُها عن بلادِها : أَتَفْعَلُ هذا يا حُوَيُّ على عَمْدِ ؟ وفي حديث أنَس : شفاعتي لأَهلِ الكَبائِر من أُمَّتي حتى حَكَمٍ وحاءٍ ؛
  هما حيان من اليمن من وراء رمْل يَبْرينَ ؛ قال أَبو موسى : يجوز أن يكون حا من الحُوَّة ، وقد حُذِفت لامُه ، ويجوز أَن يكون من حَوَى يَحْوي ، ويجوز أَن يكون مقصوراً لا ممدوداً .
  قال ابن سيده : والحاءُ حرف هجاء ، قال : وحكى صاحب العين حَيَّيْتُ حاءً ، فإذا كان هذا فهو من باب عييت ، قال : وهذا عندي من صاحب العين صنعة لا عربية ، قال : وإنما قضيت على الألف أنها واو لأَن هذه الحروف وإن كانت صوتاً في موضوعاتها فقد لَحِقَتْ مَلْحَقَ الأَسماء وصارت كمالٍ ، وإبدال الأَلف من الواو عيناً أَكثر من إبدالها من الياء ، قال : هذا مذهب سيويه ، وإذا كانت العين واواً كانت الهمزة ياء لأَن باب لوَيْتُ أَكثر من باب قُوَّة ، أَعني أَنه أَن تكون الكلمة من حروف مختلفة أَوْلى من أَن تكون من حروف مثفقه ، لأَن باب ضَرَب أَكثر من باب رَدَدْتُ ، قال : ولم أَقض أَنها همزة لأَن حا وهمزةً على النسق معدوم .
  وحكى ثعلب عن معاذٍ الهَرَّاء أَنه سمع العرب تقول : هذه قصيدة حاوِيَّة أَي على الحاء ، ومنهم من يقول حائيّة ، فهذا يقوّي أن الألف الأَخيرة همزة وَضْعَّية ، وقد قدَّمنا عدم حا وهمزةٍ على نَسَقٍ .
  وحم ، قال ثعلب : معناه لا يُنْصَرون ، قال : والمعنى يا مَنْصور اقْصِدْ بهذا لهم أو يا الله .
  قال سيبويه : حم لا ينصرف ، جعلته اسماً للسورة أَو أَضَفْتَ إليه ، لأَنهم أَنزلوه بمنزلة اسم أَعجمي نحو هابيل وقابيل ؛
  وأنشد : وجَدْنا لكم ، في آلِ حميمَ ، آيةً تأوَّلَها مِنَّا تَقِيٌّ ومُعْرِب ؟
  
  ‏ قال ابن سيده : هكذا أَنشده سيبويه ، ولم يجعل هنا حا مع ميم كاسمين ضم أَحدهما إلى صاحبه ، إذ لو جعلهما كذلك لمدّ حا ، فقال حاءْ ميم ليصيرَ كحَضْرَمَوْتَ .
  وحَيْوَةُ : اسم رجل ، قال ابن سيده : وإنما ذكرتها ههنا لأَنه ليس في الكلام ح ي و ، وإنما هي عندي مقلوبة من ح و ي ، إما مصدر حَوَيْتُ حَيَّةً مقلوب ، وإما مقلوب عن الحَيَّة التي هي الهامّة فيمن جعل الحَيّة من ح و ي ، وإنما صحت الواو لنقلها إلى العلمية ، وسَهَّل لهم ذلك القلبُ ، إذ لو أَعَلُّوا بعد القلب والقلبُ علة لَتَوالَى إعلالان ، وقد تكون فَيْعلة من حَوَى يَحْوي ثم قلبت الواو ياء للكسرة فاجتمعت ثلاث ياءات ، فحذفت الأَخيرة فبقي حية ، ثم أُخرجت على الأَصل فقيل حَيْوة .
  "

المعجم: لسان العرب

• ـ حَتَّهُ : فَرَكَهُ ، وقَشَرَهُ ، فانْحَتَّ وتَحاتَّ ،
  ـ حَتَّ الورقُ : سَقَطَتْ ، كانحتَّتْ ، وتَحَاتَّتْ ، وتَحَتْحَتَتْ ،
  ـ حَتَّ الشيءَ : حَطَّهُ .
  ـ حَتُّ : الجَوادُ من الفَرَسِ ، والسَّريعُ من الإِبِلِ ، والظَّليمُ ، والكَريمُ ، والعَتِيقُ ، والمَيِّتُ من الجَرادِ ، الجمع : أحْتاتٌ ، وما لا يَلْتَزِقُ من التَّمْرِ ، وسَيْفُ أبِي دُجانَةَ ، وسَيْفُ كَثيرِ بنِ الصَّلْتِ ،
  ـ حُتُّ : المَلْتوتُ من السَّويقِ ، وقَبيلةٌ من كِنْدَةَ تُنْسَبُ إلى بَلَدٍ لا أبٍ أو أُمٍّ ، وجَبَلٌ من القَبَلِيَّةِ .
  ـ حَتِّ : زَجْرٌ للطَّيْرِ .
  ـ حَتَّى : حَرْفٌ للغايةِ ، وللِتَّعْليلِ ، وبِمَعْنَى إلاَّ في الاسْتِثْناءِ ، ويَخْفِضُ ويَرْفَعُ ويَنْصِبُ ، ولهذا قال الفَرَّاءُ : أَموتُ وفي نَفسي مِنْ حَتَّى شيءٌ ، وجَبَلٌ بِعُمانَ .
  ـ حَتَّاوةُ : قرية بِعَسْقَلانَ .
  ـ ما في يَدي منه حَتٌّ : شيءٌ .
  ـ حَتوتُ من النخْلِ : المُتَناثِرُ البُسْرِ ، كالمِحْتاتِ .
  ـ حَتاتُ : الجَلَبَةُ .
  ـ حُتَاتٌ : قَطيعَةٌ بالبَصْرَةِ ، وابنُ عَمْروٍ ، أو هو بِباءَيْنِ ( مُوَحَّدَتَيْنِ )، وابنُ يَزيدَ ، لا زَيدٍ ، المُجاشِعِيُّ ، ووَهِم الجوهريُّ : صَحابيَّانِ ، وابنُ يَحْيى : مُحَدَّثٌ .
  ـ رَمْدَةُ حَتَّانَ في : ر م د .
  ـ حَتْحَتَةُ : السُّرْعَةُ .
  ـ حَتْحاتُ : الحَثْحاثُ .
  ـ أحَتَّ الأَرْطَى : يَبِسَ .

المعجم: القاموس المحيط

• انحتَّ / انحتَّ عن يَنحَتّ ، انحَتِتْ / انْحَتَّ ، انْحِتاتًا ، فهو مُنْحَتّ ، والمفعول مُنْحَتٌّ عنه :-
  • انحتَّ الشَّيءُ حَتّ ، تآكّل :- انحَتّ الصّخرُ .
  • انحتَّ الورقُ عن الشَّجر : مُطاوع حَتَّ / حَتَّ عن : سقَط عنه ، انخرط :- انحتّ شَعْرُه : تساقط ، - انحتّ الدِّهانُ عن الجدار .

المعجم: اللغة العربية المعاصر

• أحَتَّ الشجَرُ : يبِسَ وسقط وَرَقه .

المعجم: المعجم الوسيط

• حت - ج ، أحتات
  1 - مصدر حت . 2 - سريع . 3 - من الجراد : الميت ، البقايا . 4 - من التمر : المتفرق .

المعجم: الرائد

• [ ن ح ت ]. ( مصدر اِنْحَتَّ ).
  1 . :- اِنْحِتاتُ الشَّعْرِ :-: تَساقُطُهُ .
  2 . :- اِنْحِتاتُ وَرَقِ الشَّجَرِ :- : سُقوطُهُ مُتَناثِراً .

المعجم: الغني

• إنحت - انحتاتا
  1 - إنحت الورق عن الشجر : سقط ، تناثر . 2 - إنحت الشعر أو الريش : تساقط .

المعجم: الرائد

• حَتّ ، تآكّل :- انحَتّ الصّخرُ .

المعجم: عربي عامة

• مُطاوع حَتَّ / حَتَّ عن

المعجم: عربي عامة

• [ ح ت ت ]. ( فعل : خماسي لازم ، متعد بحرف ). اِنْحَتَّ ، يَنْحَتُّ ، مصدر اِنْحِتاتٌ .
  1 . :- اِنْحَتَّ الشَّعْرُ :-: تَساقَطَ . :- اِنْحَتَّ ريشُ الطَّائِرِ .
  2 . :- اِنْحَتَّ الوَرَقُ عَنِ الشَّجَرِ :- : سَقَطَ ، تَناثَرَ .

المعجم: الغني

• انْحَتَّ الورق عن الشجَرِ : حَتَّ .
  ويقال : انْحَتّ شعرُهُ : تساقطَ .

المعجم: المعجم الوسيط

• تآكلها .

المعجم: عربي عامة

• سقط عنه وتناثر .

المعجم: عربي عامة

• [ ح ت ت ]. ( فعل : خماسي لازم ). تَحَاتَّ ، يَتَحَاتُّ ، مصدر تَحَاتٌّ .
  1 . :- تَحَاتَّتِ الأَسْنَانُ :- : تَآكَلَتْ .
  2 . :- تَحَاتَّ وَرَقُ الشَّجَرِ :- : تَنَاثَرَ ، سَقَطَ .

المعجم: الغني

• [ ح ت ت ]. ( مصدر تَحَاتَّ ).
  1 . :- تَحَاتُّ الأَسْنَانِ :- : تَآكُلُهَا .
  2 . :- تَحَاتُّ أَوْرَاقِ الشَّجَرِ :- : تَنَاثُرُهَا ، سُقُوطُهَا .

المعجم: الغني

• تحاتّ :-
  مصدر تحاتَّ / تحاتَّ عن .
  • التَّحاتّ الكيميائيّ : ( الكيمياء والصيدلة ) تحلُّل الصّخور نتيجة انحلالها الكيميائيّ
  • عوامل التَّعْرية والتَّحاتّ : العوامل التي تؤدِّي إلى تآكل القشرة الأرضيّة وسطوح الأراضي أو المنشآت مثل المياه الجارية والأمطار والرِّياح والصَّقيع .
  • تحاتّ الصُّخور : تآكلها .

المعجم: اللغة العربية المعاصر

• تحات
  1 - مصدر تحات . 2 - نقص وزن النقود بالاستعمال .

المعجم: الرائد

• تحات - تحاتا
  1 - تحات الشيء : تناثر . 2 - تحاتت الأسنان : تأكلت ، فسدت . 3 - تحات الشيء : انقشر . 4 - تحات الورق عن الغصن : سقط .

المعجم: الرائد

• تَحَاتَّ الشيءُ : تناثرَ .
  و يقال : تَحاتَّت أسنانُه : تأَكَّلَتْ .
  و تَحَاتَّ القشَرَ .
  و تَحَاتَّ الورق عن الغُصن : سقطَ .
  ويقال : تحاتَّت الشجرةُ : تساقط ورقُها .
  وتحاتَّت عنه ذُنُوبه .

المعجم: المعجم الوسيط

• انخفاض وزن العملة المعدنية بسبب المغالاة في تداولها ، وتعني بالانجليزية : abrasion of coin

المعجم: مالية

• ( كم ) تحلُّل الصّخور نتيجة انحلالها الكيميائيّ ° عوامل التَّعْرية والتَّحاتّ

المعجم: عربي عامة

• تحاتَّ / تحاتَّ عن يَتحاتّ ، تَحاتَتْ / تَحاتَّ ، تَحاتًّا ، فهو مُتحاتّ ، والمفعول متحاتٌّ عنه :-
  • تحاتَّت أسنانُه حتَّتْ ، تآكلت .
  • تحاتَّ الورقُ عن الغصن : سقط عنه وتناثر .

المعجم: اللغة العربية المعاصر

• " الحَتُّ : فَرْكُكَ الشيءَ اليابسَ عن الثَّوْب ، ونحوه .
  حَتَّ الشيءَ عن الثوب وغيره يَحُتُّه حَتًّا : فَركَه وقَشَره ، فانْحَتَّ وتَحاتَّ ؛ واسمُ ما تَحاتَّ منه : الحُتاتُ ، كالدُّقاقِ ، وهذا البناء من الغالب على مثل هذا وعامَّتِه الهاءُ .
  وكلُّ ما قُشِرَ ، فقد حُتَّ .
  وفي الحديث : أَنه ، قال لامرأَة سأَلته عن الدم يُصيب ثَوبَها ، فقال لها : حُتِّيه ولو بضِلَعٍ ؛ معناه : حُكِّيه وأَزِيليه .
  والضِّلَعُ : العُودُ .
  والحَتُّ والحَكُّ والقَشْرُ سواء ؛ وقال الشاعر : وما أَخَذَ الدِّيوانَ ، حَتَّى تَصَعْلَكا زَماناً ، وحَتَّ الأَشْهبانِ غِناهُما حَتَّ : قَشَر وحَكَّ .
  وتَصَعْلَك : افْتَقَر .
  وفي حديث عمر : أَنَّ أَسْلَمَ كانَ يأْتيه بالصاع من التَّمْر ، فيقول : حُتَّ عنه قِشْرَه أَي اقْشِرْه ؛ ومنه حديث كَعْب : يُبْعَثُ من بَقِيعِ الغَرْقَدِ سبعون أَلفاً ، هم خِيارُ مَن يَنْحَتُّ عن خَطْمه المَدَرُ أَي يَنْقَشِرُ ويَسْقُط عن أُنوفهم المَدَرُ ، وهو التُّراب .
  وحُتاتُ كُلّ شيء : ما تَحاتَّ منه ؛
  
  وأَنشد : تَحُتُّ بِقَرنَيْها بَرِيرَ أَراكةٍ ، وتَعْطُو بِظِلْفَيْها ، إِذا الغُصْنُ طالَها والحَتُّ دون النَّحْت .
  قال شمر : تاَرَكْتُهم حَتًّا فَتًّا بَتًّا إِذا اسْتَأْصَلْتَهم .
  وفي الدُّعاء : تَرَكَه اللَّهُ حَتّاً فَتّاً لا يَمْلأُ كَفًّا أَي مَحْتُوتاً أَو مُنْحَتّاً .
  والحَتُّ ، والانْحِتاتُ ، والتَّحاتُّ ، والتَحَتْحُتُ : سُقوطُ الورق عن الغُصن وغيره .
  والحَتُوتُ من النَّخْلِ : التي يَتَناثَرُ بُسْرُها ، وهي شجرة مِحْتاتٌ مِنْثارٌ .
  وتَحاتَّ الشيءُ أَي تَناثَرَ .
  وفي الحديث : ذاكرُ اللَّهِ في الغافِلينَ مَثَلُ الشَّجرة الخَضْراء وَسَطَ الشَّجَر الذي تَحاتَّ وَرَقُه من الضَّريبِ ؛ أَي تَساقَطَ .
  والضَّريبُ : الصَّقِيعُ .
  وفي الحديث : تَحاتَّتْ عنه ذُنُوبه أَي تَساقَطَتْ .
  والحَتَتُ : داء يُصيب الشجر ، تَحاتُّ أَوراقُها منه .
  وانْحَتَّ شَعَرُه عن رأْسه ، وانْحَصَّ إِذا تَساقَطَ .
  والحَتَّةُ : القَشْرَةُ .
  وحَتَّ اللَّهُ ماله حَتّاً : أَذْهَبَه ، فأَفْقَره ، على المثل .
  وأَحَتَّ الأَرْطى : يَبِسَ .
  والحَتُّ : العَجلَةُ في كل شيء .
  وحَتَّه مائةَ سَوْطٍ : ضَربَه وعَجَّلَ ضَرْبَه .
  وحَتَّه دراهمه : عَجَّل له النَّقْدَ .
  وفرس حَتٌّ : جَواد سريع ، كثير العَدْو ؛ وقيل : سريعُ العَرَقِ ، والجمع أَحْتاتٌ ، لا يُجاوَزُ به هذا البناءُ .
  وبَعِير حَتٌّ وحَتْحَتٌ : سريعُ السَّيْرِ خفيفٌ ، وكذلك الظليم ؛ وقال الأَعْلم بن عبد اللَّه الهذلي : على حَتِّ البُرايةِ ، زمْخَرِيِّ السَواعِدِ ، ظَلَّ في شَرْيٍ طِوالِ وإِنما أَراد حَتّاً عند البُرايةِ أَي سَريع عندما يَبْريه من السَّفَر ؛ وقيل : أَرادَ حَتَّ البَرْيِ ، فوضع الاسمَ موضع المصدر ؛ وخالف قوم من البصريين تفسير هذا البيت ، فقالوا : يعني بعيراً ، فقال الأَصمعي : كيف يكون ذلك ، وهو يقول قبله : كأَنَّ مُلاءَتَيَّ على هِجَفٍّ ، يَعِنُّ مع العَشِيَّةِ للرِّئالِ ؟
  
  ‏ قال ابن سيده : وعندي أَنه إِنما هو ظَلِيمٌ ، شَبَّه به فَرَسَه أَو بعيرَه ، أَلا تَراه ، قال : هِجَفٍّ ، وهذا من صفة الظليم ، وقال : ظَلَّ في شَرْيٍ طِوالِ ، والفرسُ أَو البَعِيرُ لا يأْكلانِ الشَّرْيَ ، إِنما يَهْتَبِدُه النَّعامُ ، وقوله : حَتِّ البُراية ، ليس هو ما ذهب إِليه من قوله : إِنه سريع عندما يَبْريه من السَّفَر ، إِنما هو مُنْحَتُّ الريش لما يَنْفُضُ عنه عِفاءَه من الربيع ، ووَضَع المصدر الذي هو الحَتُّ موضعَ الصفة الذي هو المُنْحَتُّ ؟ والبُراية : النُّحاتةُ .
  وزَمْخَريُّ السَّواعِدِ : طويلُها .
  والحَتُّ : السريعُ أَي هو سريع عندما براه السَّيْرُ .
  والشَّرْيُ : شجرُ الحَنْظلِ ، واحدته شَرْيَة .
  وقال ابن جني : الشَّرْيُ شجر تُتَّخذ منه القِسيُّ ؛ قال : وقوله ظَلَّ في شَرْيٍ طِوالِ ، يُريد أَنهنَّ إِذا كُنَّ طِوالاً سَتَرْته فزاد اسْتِيحاشُه ، ولو كُنَّ قِصاراً لَسَرَّح بَصَرَه ، وطابَتْ نفسُه ، فَخَفَّضَ عدوه .
  قال ابن بري :، قال الأَصمعي : شَبَّه فرسه في عَدْوه وهَرَبِه بالظليم ، واسْتَدَلَّ بقوله : كأَنَّ مُلاءَتَيَّ على هِجَفّ ؟
  
  ‏ قال : وفي أَصل النسخة شَبَّه نَفْسَه في عَدْوه ، قال : والصواب شَبَّه فَرسَه .
  والحَتْحَتَةُ : السُّرْعة .
  والحَتُّ أَيضاً : الكريم العَتِيقُ .
  وحَتَّه عن الشيء يَحُتُّه حَتّاً : ردّه .
  وفي الحديث : أَنه ، قال لسَعْدٍ يوم أُحُدٍ : احْتُتْهم يا سَعْدُ ، فِداك أَبي وأُمي ؛ يعني ارْدُدْهم .
  قال الأَزهري : إِن صَحَّت هذه اللفظةُ ، فهي مأْخوذة من حَتَّ الشيءَ ، وهو قَشْرُه شيئاً بعد شيء وحَكُّه .
  والحَتُّ : القَشْر .
  والحَتُّ : حَتُّكَ الورقَ من الغُصْن ، والمَنِيَّ من الثوب ونحوه .
  وحَتُّ الجَراد : مَيِّته .
  وجاء بتَمْرٍ حَتٍّ : لا يَلْتَزِق بعضُه ببعض .
  والحُتاتُ من أَمراض الإِبل : أَن يأْخُذَ البعيرَ هَلْسٌ ، فيتغير لَحمُه وطَرْقُه ولَوْنُه ، ويَتَمعَّطُ شَعَرُه ؛ عن الهَجَرِيِّ .
  والحَتُّ : قبيلة من كِنْدَةَ ، يُنْسَبون إِلى بلد ، ليس بأُمّ ولا أَب ؛ وأَما قول الفرزدق : فإِنكَ واجِدٌ دوني صُعُوداً ، جَراثِيمَ الأَقارِع والحُتاتِ فيَعْني به حُتاتَ بنَ زيْدٍ المُجاشِعيَّ ؛ وأَورد هذا الليث في ترجمة قَرَع ، وقال : الحُتاتُ بِشْرُ بن عامر بن عَلْقمة .
  وحَتِّ : زَجْرٌ للطير .
  قال ابن سيده : وحَتَّى حرف من حروف الجرّ كإِلى ، ومعناه الغاية ، كقولك : سِرْتُ اليومَ حتى الليلِ أَي إِلى الليل ، وتدخل على الأَفعال الآتية فتنصبها بإِضمار أَن ، وتكون عاطفة ؛ وقال الأَزهري :، قال النحويون حتى تجيء لوقت مُنْتَظَر ، وتجيء بمعنى إِلى ، وأَجمعوا أَنَّ الإِمالة فيها غير مستقيمة ، وكذلك في على ؛ ولِحَتى في الأَسماء والأَفعال أَعمالٌ مختلفة ، ولم يفسرها في هذا المكان ؛ وقال بعضهم : حَتَّى فَعْلى من الحَتِّ ، وهو الفَراغُ من الشيء ، مثل شَتَّى من الشَّتِّ ؛ قال الأَزهري : وليس هذا القول مما يُعَرَّجُ عليه ، لأَنها لو كانت فَعْلى من الحتِّ ، كانت الإِمالةُ جائزةً ، ولكنها حرفُ أَداةٍ ، وليست باسم ، ولا فعل ؛ وقالَ الجوهري : حَتَّى فَعْلى ، وهي حرف ، تكون جارَّةً بمنزلة إِلى في الانتهاء والغاية ، وتكون عاطفة بمنزلة الواو ، وقد تكون حرف ابتداء ، يُسْتأْنف بها الكلامُ بعدها ؛ كما ، قال جرير يهجو الأَخْطل ، ويذكر إِيقاع الجَحَّافِ بقومه : فما زالت القَتْلى تَمُجُّ دماءَها بدِجْلَةَ ، حتى ماءُ دِجْلةَ أَشْكَلُ لنا الفَضلُ في الدُّنيا ، وأَنْفُكَ راغِمٌ ، ونحنُ لكم ، يومَ القيامةِ ، أَفْضَلُ والشَّكَلُ : حُمْرة في بياض ؛ فإِن أَدخلتها على الفعل المستقبل ، نصبته بإِضمار أَن ، تقول : سِرْتُ إِلى الكوفة حتى أَدخُلَها ، بمعنى إِلى أَن أَدخلها ؛ فإِن كنتَ في حالِ دخولٍ رَفَعْتَ .
  وقرئ : وزُلْزِلُوا حتى يقولَ الرسولُ ، ويقولُ ، فمَن نصب جعله غاية ، ومَن رفع جعله حالاً ، بمعنى حتى الرسولُ هذه حالهُ ؛ وقولهم : حَتَّامَ ، أَصلُه حتى ما ، فحذفت أَلف ما للاستفهام ؛ وكذلك كل حرف من حروف الجرّ يضاف في الاستفهام إِلى ما ، فإِن أَلف ما تحذف فيه ، كقوله تعالى : فبِمَ تُبَشِّرُون ؟ وفِيمَ كُنْتُم ؟ ولمَ تُؤْذُونَني ؟ وعَمَّ يَتَساءَلُون ؟ وهُذَيْلٌ تقول : عَتَّى في حتَّى .
  "

المعجم: لسان العرب