وصف و معنى و تعريف كلمة يسفي:

• مصدر أسفى

• أسفى يُسفِي ، أَسْفِ ، إسفاءً ، فهو مُسْفٍ ، والمفعول مُسْفًى - للمتعدِّي
• أسْفَى فلانٌ : نَقَلَ التُرَابَ
• أسْفَى : هُزِلَ
• أسْفَى بصاحبِهِ : أساءَ إليه
• أسْفَى : نمَّ به
• أسْفَى الزرعُ : خَشُنَ أطرافُ سُنْبُلِهِ
• أسْفَى فلاناً : حملهُ على الطَّيْشِ والخِفَّةِ
• أسفَى القمحُ : خشُن أطرافُ سُنْبُله
• أسفتِ الرِّيحُ التُّرابَ : سَفَته ؛ ذرته ونثرته

• السَّفَا : التُّرَابُ
• السَّفَا : كلُّ شَجَرٍ له شَوْكٌ
• السَّفَا : الشَّوكُ الواحدة : سَفاةٌ

• سَفَا سُفُوًا سَفْياً فهو سافٍ والجمع : سَوافٍ وهو مَسفِيٌّ ، وسافٍ ، وسَفِيٌّ
• سَفَا : أَسرعَ
• سَفَا فلانٌ : تعبَّدَ وتواضَعَ لله
• سَفَا : رقَّ شَعْرُهُ وجَلِحَ
• سَفَا : ضعُفَ عقْلُهُ
• سَفَا الريحُ الترابَ ونحوَه سَفَا سَفْياً : ذَرَتْهُ أَو حمَلَتْهُ فالريحُ سافِيةٌ والجمع : سَوافٍ والترابُ مَسفِيٌّ ، وسافٍ ، وسَفِيٌّ

• سفَى يَسْفِي ، اسْفِ ، سَفْيًا ، فهو سافٍ ، والمفعول مَسْفِيّ
• سفَتِ الرِّيحُ التُّرابَ : نثَرته وذرَته ، أو حَملَته

• مَسْفِيّ : اسم المفعول من سفَى

• مُسْفي : فاعل من أَسْفَى

• سفى - يسفي ، سفيا
  1 - سفىت الريح التراب : حملته ونثرته

المعجم: الرائد

• أسفى يُسفِي ، أَسْفِ ، إسفاءً ، فهو مُسْفٍ ، والمفعول مُسْفًى ( للمتعدِّي ) :-
  • أسفَى القمحُ خشُن أطرافُ سُنْبُله .
  • أسفتِ الرِّيحُ التُّرابَ : سَفَته ؛ ذرته ونثرته .

المعجم: اللغة العربية المعاصر

• سفَى يَسْفِي ، اسْفِ ، سَفْيًا ، فهو سافٍ ، والمفعول مَسْفِيّ :-
  • سفَتِ الرِّيحُ التُّرابَ نثَرته وذرَته ، أو حَملَته .

المعجم: اللغة العربية المعاصر

• " السَّفَا : الخِفَّةُ في كلّ شيء ، وهو الجَهْلُ .
  والسَّفَا ، مَقصورٌ : خِفَّة شَعَر الناصِيَة ، زاد الجوهري : في الخَيْل ، وليس بمَحْمود ، وقيل : قِصَرُها وقِلَّتُها .
  يقال : ناصِيَةٌ فيها سَفاً .
  وفرسٌ أَسْفى إذا كان خَفيفَ الناصِيَة ؛
  
  وأَنشد أَبو عبيد لسلامة بن جندل : ليس بأَسْفى ولا أَقْنى ولا سَغِلٍ ، يُسْقى دَواءَ قَفِيِّ السَّكْنِ مَرْبوبِ والأُنْثى سَفْواء .
  وقال ثعلب : هو السَّفاءُ ، ممدود ؛
  
  وأَنشد : قلائِصُ في أَلْبانِهِنّ سَفاءُ أَي في عُقُولِهِنَّ خِفَّةٌ ، استعاره للبن أَي فيه خِفَّةٌ .
  ابن الأَعرابي : سَفا إذا ضَعُفَ عَقْلُه ، وسَفا إذا خَفَّ رُوحُه ، وسَفا إذا تَعَبَّد وتواضع لله ، وسِفا إذا رَقَّ شَعْرهُ وجَلِحَ ، لُغة طَيّءٍ .
  الجوهري : الأَصمعي الأَسْفى من الخيل القليل الناصيَة ، والأَسْفى من البغالِ السريعُ ؛ قال : ولا يقال لشيءٍ أَسْفى لخِفَّةِ ناصِيتهِ إلا للفرس .
  قال ابن بري : الصحيح عن الأَصمعي أَنه ، قال : الأَسْفَى من الخيل الخفيفُ الناصية ، ولا يقال للأُنثى سَفْواءُ .
  والسَّفْواءُ في البغالِ : السريعة ، ولا يقال للذكرِ أَسْفَى .
  قال : وقول الجوهري في حكايته عن الأَصمعي الأَسْفى من البغالِ السريعُ ليس بصحيحٍ ؛ قال : ومما يشهد بأَنه يقال للفرس الخفيفة الناصيةِ سفواءُ قول الشاعر : بل ذات أكْروُمَةٍ تَكَنَّفها الـ أَحْجارُ ، مَشْهورةٌ مَواسِمُها ليست بشامِيَّةِ النِّحاسِ ، ولا سَفْواءَ مَضْبُوحةٍ مَعاصِمُها وبَغْلَةٌ سَفْواءُ : خفيفةٌ سريعةٌ مُقْتَدرة الخَلْقِ مُلَزَّزَة الظَّهْرِ ، وكذلك الأَتانُ الوَحْشِيَّة ؛ قال دُكَينُ بنُ رَجاءٍ الفُقَيْمي في عمر بنِ هُبَيرة ، وكان على بغلةٍ مُعْتَجِراً ببُرْدٍ رفيعٍ ، فقال على البديهة : جاءت به ، مُعْتَجِراً ببُرْدِهِ ، سَفْواءُ تَرْديُ بنَسِيجِ وَحْدِهِ مُسْتَقْبِلاً حَدَّ الصَّبا بحَدِّهِ ، كالسَّيْفِ سُلَّ نَصْلُه من غِمْدِه خَيْرَ أَميرٍ جاءَ من مَعَدِّه ، مِنْ قَبْلِه أَو رافِدٍ من بَعْدِه فكلُّ قيسٍ قادِحٌ من زَنْدِه ، يَرْجُونَ رَفْعَ جَدِّهِم بجَدِّه فإنْ ثَوَى ثوَى النَّدى في لَحْدِه ، واخْتَشَعَتْ أُمَّتُه لِفَقْده ؟
  
  ‏ قال أَبو عبيدة في قوله سَفْواءُ في البيت : إنها الخفيفة الناصية ، وذلك مما تُمْدَح به البغال ، وأَنكر هذا الأَصمعي وقال : سَفْواء هنا بمعنى سريعة لا غير ، وقال في موضع آخر : ويُسْتَحَبُّ السَّفا في البغال ويكره في الخيل .
  والأَسْفى : الذي تَنْزِعهُ شَعْرةٌ بيضاءُ كُمَيْتاً كان أَو غيرَ ذلك ؛ عن ابن الأَعرابي ، وخَصَّ مرّةً به السَّفا الذي هو بياضُ الشَّعَرِ الأَدْهم والأَشْقَرِ ، والصِّفة كالصِّفة في الذكر والأُنثى .
  وسَفا في مَشْيهِ وطَيَرانهِ يَسْفُو سُفُوّاً : أَسرَع .
  وسَفَت الريحُ التُّرابَ تَسْفِيه سَفْياً : ذَرَتْه ، وقيل : حمَلَتْه فهو سَفِيٌّ ، وتَسْفي الوَرَق اليبسَ سَفْياً .
  وتُرابٌ سافٍ : مَسْفِيٌّ ، على النسب أَو يكون فاعلاً في معنى مفعولٍ .
  وحكى ابن الأَعرابي : سَفَتِ الريحُ وأَسْفَتْ فلم يُعَدِّ واحداً منهما .
  والسافِياءُ : الريحُ التي تَحْمِلُ تراباً كثيراً على وجه الأَرض تَهْجُمُه على الناس ؛ قال أَبو دُواد : ونُؤْي أَضَرَّ به السافِياء ، كدَرْسٍ من النُّونِ حينَ امَّحَ ؟
  
  ‏ قال : والسَّفى هو اسمُ كلِّ ما سَفَتِ الريحُ من كلِّ ما ذكرت .
  ويقال : السافِياءُ الترابُ يذهَبُ مع الريح ، وقيل : السافِياءُ الغُبارُ فقط .
  أَبو عمرو : السَّفَى اسمُ الترابِ وإنْ لم تَسْفِه الريح ، والسَّفاةُ أَخصُّ منه ؛
  
  وأَنشد ابن بري : فلا تَلْمِسِ الأَفْعى يَداكَ تُرِيدُها ، ودَعْها إذا ما غَيَّبَتها سَفاتُها وفي حديث كعب :، قال لأَبي عثمان النَّهْدي إلى جانِبِكم جبلٌ مُشْرِفٌ على البَصْرَة يُقالُ له سَنامٌ ، قال : نَعَم ، قال : فهل إلى جانِبِه ماءٌ كثيرُ السافي ؟، قال : نعم ، قال : فإنه أَوَّلُ ما يَرِدهُ الدَّجّالُ من مِياهِ العَرب ؛ السافي : الريحُ التي تَسْفي الترابَ ، وقيل للتُّراب الذي تَسْفِيه الريحُ أَيضاً : سافٍ أَي مَسْفِيٌّ كماءٍ دافقٍ أَي مدفوقٍ ، والماءُ السافي الذي ذكَرَه هو سَفَوانُ ، وهو على مَرْحَلة من باب المِرْبَد بالبَصْرة .
  قال غيره : سَفَوانُ ، بالتحريك ، موضع قُرْبَ البَصْرة ؛ قال نافعُ بنُ لَقِيطٍ ، وقيل هو لمَنْظُورِ ابنِ مَرْثَدٍ : جارية بسَفَوانَ دارُها ، تَمْشي الهُوَيْنا ساقِطاً خِمارُها ، قد أَعْصَرتْ ، أَو قد دَنا إعْصارُها والسَّفى : الترابُ ، وخصَّ ابن الأَعرابي به الترابَ .
  المُخْرَج من البئرِ أَو القَبْر ؛
  
  أَنشد ثعلب لكثير : وحالَ السَّفى بيني وبينَك والعِدا ، ورَهْنُ السَّفا غَمْرُ النَّقيبَةِ ماجِد ؟
  
  ‏ قال : السَّفى هنا ترابُ القبر ، والعِدَا الحجارة والصُّخور تُجْعَلُ على القبر ؛ وقال أَبو ذؤيب الهذلي يصف القَبْرَ وحُفَّاره : وقد أَرْسَلوا فُرّاطَهُم ، فتَأَثَّلوا قَلِيباً سَفاهَا كالإماءِ القَواعِدِ قوله : سَفاها الهاءُ فيه للقليب ، أَراد أَيضاً ترابَ القبر شبَّهه بالإماء القَواعِد ، ووجه ذلك أَن الأَمة تقعد مستوفزة للعمل ، والحرة تقعد مطمئنَّة متربِّعة ، وقيل : شبَّه التراب في لينه بالإماء القواعد ، وهُنَّ اللَّواتي قعدنَ عن الوَلَد فاجتَمَع عليهِنّ ذِلَّة الرِّق والقُعودِ فلِنَّ وذَلَلْن ، واحدتُه سَفاةٌ .
  ابن السِّكِّيت : السَّفى جمعُ سَفاةٍ ، وهي ترابُ القُبورِ والبئرِ .
  والسَّفى : ما سَفَتِ الريحُ عليكَ من التراب ، وفِعْلُ الريح السَّفْيُ .
  والسَّوافي من الرِّياحِ : اللَّواتي يَسْفِين الترابَ .
  والسَّفى : السَّحاب .
  والسَّفى : شَوْكُ البُهْمَى والسُّنْبُلِ وكلِّ شيء له شَوْك ، وقال ثعلب : هي أَطراف البُهْمَى ، والواحدة من كل ذلك سَفاة .
  وأَسْفَتِ البُهْمَى : سَقَط سَفاها .
  وسَفِيَ الرجلُ سَفىً : مثل سَفِهَ سَفَهاً وسَفاءً مثلُ سَفِهَ سَفاهاً ؛
  
  أَنشد ثعلب : لها مَنْطِقٌ لا هِذْرِيانٌ طَمى به سَفاءٌ ، ولا بادي الجَفاءِ جَشيبُ والسَّفِيُّ : كالسَّفيه .
  وأَسْفى الرجلُ إذا أَخَذَ السَّفى ، وهو شَوْكُ البُهْمى ، وأَسْفى إذا نَقَل السَّفى ، وهو التُّرابُ ، وأَسْفى إذا صارَ سَفِيّاً أَي سَفيهاً .
  وقال اللحياني : يقال للسَّفيه سَفِيٌّ بَيِّنُ السَّفاء ، ممدود .
  وسافاهُ مسافاةً وسِفاءً إذا سافَهَه ؛
  
  وقال : إنْ كنتَ سافِيَّ أَخا تَميمِ ، فَجِيءْ بِعِلْجَيْنِ ذَوَيْ وَزيمِ بِفارِسّيٍ وأَخٍ للرُّومِ ، كِلاهما كالجَمَلِ المَخْزومِ ‏
  
  ويروى : ‏ المَحْجوم ؛ قال ابن بري : ويروى : إن سَرَّكَ الرِّيُّ أَخا تَميمِ والوَزيمُ : اكْتِنازُ اللَّحْم .
  وأَسْفى الزرعُ إذا خَشُنَ أَطْرافُ سُنْبُلهِ .
  والسَّفاءُ ، بالمدِّ : الطَّيْشُ والخِفَّة .
  قال ابن الأَعرابي : السَّفاءُ من السَّفى كالشَّقاء من الشَّقى ؛ قال الشاعر : فَيا بُعْدَ ذاك الوَصْلِ ، إنْ لم تُدانِهِ قَلائِصُ ، في آباطِهِنَّ سَفاءُ وأَسْفاهُ الأَمْرُ : حَمَلَهُ على الطَّيْشِ والخِفَّةِ ؛
  
  وأَنشد لعمرو بن قَميئة : يا رُبَّ من أَسْفاهُ أَحْلامُهُ ، إنْ قيلَ يَوماً : إنَّ عَمْراً سَكورْ أَي أَطاشَه حلْمُه فغَرَّه وجَرّأَه .
  وأَسْفى الرجلُ بصاحِبهِ : أَساءَ إليه ولعلَّه من هذا الذي هو الطَّيْش والخِفَّة ؛ قال ذو الرُّمة : عَفَتْ ، وعُهودُها مُتَقادِماتٌ ، وقد يُسْفي بِك العَهْدُ القديمُ كذا رواه أَبو عمرو يُسْفي بك ، وغيرهُ يَروْيه يَبْقى لك .
  والسَّفاءُ : انْقِطاعُ لَبَنِ الناقةِ ؛
  
  قال : وما هي إلاَّ أَنْ تُقَرِّبَ وَصْلَها قَلائِصُ ، في أَلبانِهِنَّ سَفاءُ وسِفْيانُ وسَفْيانُ وسُفْيانُ : اسمُ رجل ، يُكْسر ويفتح ويضم .
  "

المعجم: لسان العرب

• ـ وَسَقَهُ يَسِقهُ : جَمَعَهُ وحَمَلَهُ ، ومنه : { واللَّيلِ وما وَسَقَ }، وطَرَدَهُ ، ومنه : الوَسيقَةُ ، وهي من الإِبِلِ كالرُّفْقَةِ من الناسِ ، فإذا سُرِقَتْ طُرِدَتْ مَعاً ،
  ـ وَسَقَتِ الناقَةُ : حَمَلَتْ وأغْلَقَتْ على الماءِ رَحِمَها ، فهي واسِقٌ من وِساقٍ ومَواسِقَ ومَواسيقَ ،
  ـ وَسَقَتِ العَيْنُ الماءَ : حَمَلَتْه .
  ـ وَسيقُ : السَّوْقُ ، والمَطَرُ .
  ـ وَسْقُ : ستُّونَ صاعاً ، أو حِمْلُ بَعيرٍ .
  ـ وَسَّقَ الحِنْطَةَ تَوْسيقاً : جَعَلَها وسْقاً وسْقاً .
  ـ أوسَقَ البَعيرَ : حَمَّلَهُ حِمْلَهُ ،
  ـ أوسَقَتِ النَّخْلَةُ : كثُرَ حَمْلُها .
  ـ اسْتَوْسَقَتِ الإِبِلُ : اجْتَمَعَتْ .
  ـ اتَّسَقَ : انْتَظَمَ .
  ـ واسَقَه : عارَضَه فكانَ مِثْلَهُ ، ولم يكن دونَهُ ، وناهَدَهُ .
  ـ ميساقُ : الطائِرُ يُصَفِّقُ بجَناحَيْهِ إذا طَارَ ، ج : مَيَاسيقُ ومآسيقُ .

المعجم: القاموس المحيط

• سفي - يسفى ، سفيا
  1 - سفي التراب : تفرق ، تناثر

المعجم: الرائد

• سقر - يسقر ، سقرا
  1 - سقر بعد . 2 - سقرته الشمس أو النار : لفحته وغيرت لونه . 3 - سقرته الشمس المته وآذت دماغه .

المعجم: الرائد

• سفا - يسفو ، سفوا
  1 - سفا الطائر : أسرع في الطيران . 2 - سفا الماشي : أسرع في مشيه . 3 - سفا : تعبد

المعجم: الرائد

• سقد - يسقد ، سقدا ، و سقد تسقيدا
  1 - سقد الفرس : ضمره ، ذلـله . `

المعجم: الرائد

• سقب - يسقب ، سقبا وسقبا وسقوبا
  1 - سقب الشيء : قرب

المعجم: الرائد

• سفي - يسفى ، سفا وسفاء
  1 - سفي الشيء : خف . 2 - سفي : خفت « ناصيته »، وهي شعر مقدم الرأس . 3 - سفي : سفه . 4 - سفي : ضعف ، هزل . 5 - سفيت يده : تشققت .

المعجم: الرائد

• وسق - يسق ، وسيقا
  1 - وسق الجمل : ساقه

المعجم: الرائد

• وسق - يسق ، وسقا ووسوقا
  1 - وسق الشيء : جمعه وحمله . 2 - وسق الجمل : حمله « الوسق »، أي الحمل . 3 - وسقت عينه الماء : حملته . 4 - وسقت النخلة : كثر حملها . 5 - وسقت الناقة أو غيرها : حملت .

المعجم: الرائد

• سفه - يسفه ، سفها
  1 - سفهه : غلبه في المسافهة والوقاحة

المعجم: الرائد

• وسَقَ يَسِق ، سِقْ ، وَسْقًا ووُسُوقًا ، فهو واسِق ، والمفعول مَوْسوق :-
  • وسَق الشَّيءَ ضمَّه وجمَعَه وحمَلَه :- { وَاللَّيْلِ وَمَا وَسَقََ } :-
  • وَسَق اللَّيلُ الأشياءَ : جلَّلها وستَرها .

المعجم: اللغة العربية المعاصر

• سفُهَ يَسفُه ، سَفاهَةً ، فهو سَفيه :-
  • سفُه الشَّخصُ جهِل وطاش ، خفّ عقلُه ، صار سَفيهًا :- يزيد سفاهةً وأزيد حِلْمًا ... كعودٍ زاده الإحراقُ طيبا ، - { قَالَ يَاقَوْمِ لَيْسَ بِي سَفَاهَةٌ }: حُمق وخفّة عقل .

المعجم: اللغة العربية المعاصر

• سفَّهَ يُسفِّه ، تسفيهًا ، فهو مُسَفِّه ، والمفعول مُسَفَّه :-
  • سفَّه الرَّجُلَ جعَله سَفيهًا ، نسبَه إلى السَّفه ، قال : إنّه سفيه ، استخفّ به :- سفَّه الجهلُ حلمَه : أطاشه وأخفّه ، - سفَّهه أمام أصحابه :-
  • سفَّه وجهَه : شوَّه سُمْعتَه .
  • سفَّه الأمرَ : أنكره وأظهر سفاهتَه ، استخفّ به :- سفّه حجَّتَه / كلامَه .

المعجم: اللغة العربية المعاصر

• سفه - يسفه ، سفها وسفاها وسفاهة
  1 - سفه : كان ذا سفه . 2 - سفه عليه : جهل عليه . 3 - سفه الحق أو عليه : جهله . 4 - سفه : نصيبه : نسيه ، تركه . 5 - سفهت الطعنة : أسرع منها الدم وجف . 6 - سفه الشراب : أكثر منه فلم يرتو . 7 - سفه نفسه : أذلها .

المعجم: الرائد

• سفَهَ يَسفَه ، سَفاهَةً ، فهو سافِه ، والمفعول مَسْفوه :-
  • سفَه نَفْسَه حملها على السَّفَه أي الخِفَّة والطَّيش ، أهلكها ، نسبها إلى السَّفَه .

المعجم: اللغة العربية المعاصر

• سفِهَ / سفِهَ على يَسفَه ، سَفَهًا وسَفاهَةً ، فهو سافِه ، والمفعول مَسْفوه ( للمتعدِّي ) :-
  • سفِه الشَّخصُ سفُه ، جِهل وطاش ، حمق ونقص عقلُه :- تعجيل العقاب سَفَه ، - { قَدْ خَسِرَ الَّذِينَ قَتَلُوا أَوْلاَدَهُمْ سَفَهًا بِغَيْرِ عِلْمٍ } .
  • سفِه نَفْسَه : سَفَها ؛ امتهنها ، أهلكها ، حملها على السَّفَه ونسبها إليه ، خسِرها :- { وَمَنْ يَرْغَبُ عَنْ مِلَّةِ إِبْرَاهِيمَ إلاَّ مَنْ سَفِهَ نَفْسَهُ } .
  • سفِه عليه : أهانه ، وعامله بجفاء :- دائما يسفَه على من دونه .

المعجم: اللغة العربية المعاصر

• " السّقْدُ : الفرَسُ المُضَمَّر .
  وقد أَسقَد فرَسَه وسقده يَسْقِدُهُ سَقْداً وسَقَّده : ضَمَّره ؛ وفي حديث أَبي وائل : فخرجت في السحر أَسْقِدُ فرساً أَي أُضَمِّرُهُ ، ويروي بالفاء والراء ، وسيأْتي ذكره .
  وفي حديث ابن مُعَيزٍ : خرجت بفرس لأُسَقِّدَه أَي لأُضَمِّرَه .
  "

المعجم: لسان العرب

• " السَّفَا : الخِفَّةُ في كلّ شيء ، وهو الجَهْلُ .
  والسَّفَا ، مَقصورٌ : خِفَّة شَعَر الناصِيَة ، زاد الجوهري : في الخَيْل ، وليس بمَحْمود ، وقيل : قِصَرُها وقِلَّتُها .
  يقال : ناصِيَةٌ فيها سَفاً .
  وفرسٌ أَسْفى إذا كان خَفيفَ الناصِيَة ؛
  
  وأَنشد أَبو عبيد لسلامة بن جندل : ليس بأَسْفى ولا أَقْنى ولا سَغِلٍ ، يُسْقى دَواءَ قَفِيِّ السَّكْنِ مَرْبوبِ والأُنْثى سَفْواء .
  وقال ثعلب : هو السَّفاءُ ، ممدود ؛
  
  وأَنشد : قلائِصُ في أَلْبانِهِنّ سَفاءُ أَي في عُقُولِهِنَّ خِفَّةٌ ، استعاره للبن أَي فيه خِفَّةٌ .
  ابن الأَعرابي : سَفا إذا ضَعُفَ عَقْلُه ، وسَفا إذا خَفَّ رُوحُه ، وسَفا إذا تَعَبَّد وتواضع لله ، وسِفا إذا رَقَّ شَعْرهُ وجَلِحَ ، لُغة طَيّءٍ .
  الجوهري : الأَصمعي الأَسْفى من الخيل القليل الناصيَة ، والأَسْفى من البغالِ السريعُ ؛ قال : ولا يقال لشيءٍ أَسْفى لخِفَّةِ ناصِيتهِ إلا للفرس .
  قال ابن بري : الصحيح عن الأَصمعي أَنه ، قال : الأَسْفَى من الخيل الخفيفُ الناصية ، ولا يقال للأُنثى سَفْواءُ .
  والسَّفْواءُ في البغالِ : السريعة ، ولا يقال للذكرِ أَسْفَى .
  قال : وقول الجوهري في حكايته عن الأَصمعي الأَسْفى من البغالِ السريعُ ليس بصحيحٍ ؛ قال : ومما يشهد بأَنه يقال للفرس الخفيفة الناصيةِ سفواءُ قول الشاعر : بل ذات أكْروُمَةٍ تَكَنَّفها الـ أَحْجارُ ، مَشْهورةٌ مَواسِمُها ليست بشامِيَّةِ النِّحاسِ ، ولا سَفْواءَ مَضْبُوحةٍ مَعاصِمُها وبَغْلَةٌ سَفْواءُ : خفيفةٌ سريعةٌ مُقْتَدرة الخَلْقِ مُلَزَّزَة الظَّهْرِ ، وكذلك الأَتانُ الوَحْشِيَّة ؛ قال دُكَينُ بنُ رَجاءٍ الفُقَيْمي في عمر بنِ هُبَيرة ، وكان على بغلةٍ مُعْتَجِراً ببُرْدٍ رفيعٍ ، فقال على البديهة : جاءت به ، مُعْتَجِراً ببُرْدِهِ ، سَفْواءُ تَرْديُ بنَسِيجِ وَحْدِهِ مُسْتَقْبِلاً حَدَّ الصَّبا بحَدِّهِ ، كالسَّيْفِ سُلَّ نَصْلُه من غِمْدِه خَيْرَ أَميرٍ جاءَ من مَعَدِّه ، مِنْ قَبْلِه أَو رافِدٍ من بَعْدِه فكلُّ قيسٍ قادِحٌ من زَنْدِه ، يَرْجُونَ رَفْعَ جَدِّهِم بجَدِّه فإنْ ثَوَى ثوَى النَّدى في لَحْدِه ، واخْتَشَعَتْ أُمَّتُه لِفَقْده ؟
  
  ‏ قال أَبو عبيدة في قوله سَفْواءُ في البيت : إنها الخفيفة الناصية ، وذلك مما تُمْدَح به البغال ، وأَنكر هذا الأَصمعي وقال : سَفْواء هنا بمعنى سريعة لا غير ، وقال في موضع آخر : ويُسْتَحَبُّ السَّفا في البغال ويكره في الخيل .
  والأَسْفى : الذي تَنْزِعهُ شَعْرةٌ بيضاءُ كُمَيْتاً كان أَو غيرَ ذلك ؛ عن ابن الأَعرابي ، وخَصَّ مرّةً به السَّفا الذي هو بياضُ الشَّعَرِ الأَدْهم والأَشْقَرِ ، والصِّفة كالصِّفة في الذكر والأُنثى .
  وسَفا في مَشْيهِ وطَيَرانهِ يَسْفُو سُفُوّاً : أَسرَع .
  وسَفَت الريحُ التُّرابَ تَسْفِيه سَفْياً : ذَرَتْه ، وقيل : حمَلَتْه فهو سَفِيٌّ ، وتَسْفي الوَرَق اليبسَ سَفْياً .
  وتُرابٌ سافٍ : مَسْفِيٌّ ، على النسب أَو يكون فاعلاً في معنى مفعولٍ .
  وحكى ابن الأَعرابي : سَفَتِ الريحُ وأَسْفَتْ فلم يُعَدِّ واحداً منهما .
  والسافِياءُ : الريحُ التي تَحْمِلُ تراباً كثيراً على وجه الأَرض تَهْجُمُه على الناس ؛ قال أَبو دُواد : ونُؤْي أَضَرَّ به السافِياء ، كدَرْسٍ من النُّونِ حينَ امَّحَ ؟
  
  ‏ قال : والسَّفى هو اسمُ كلِّ ما سَفَتِ الريحُ من كلِّ ما ذكرت .
  ويقال : السافِياءُ الترابُ يذهَبُ مع الريح ، وقيل : السافِياءُ الغُبارُ فقط .
  أَبو عمرو : السَّفَى اسمُ الترابِ وإنْ لم تَسْفِه الريح ، والسَّفاةُ أَخصُّ منه ؛
  
  وأَنشد ابن بري : فلا تَلْمِسِ الأَفْعى يَداكَ تُرِيدُها ، ودَعْها إذا ما غَيَّبَتها سَفاتُها وفي حديث كعب :، قال لأَبي عثمان النَّهْدي إلى جانِبِكم جبلٌ مُشْرِفٌ على البَصْرَة يُقالُ له سَنامٌ ، قال : نَعَم ، قال : فهل إلى جانِبِه ماءٌ كثيرُ السافي ؟، قال : نعم ، قال : فإنه أَوَّلُ ما يَرِدهُ الدَّجّالُ من مِياهِ العَرب ؛ السافي : الريحُ التي تَسْفي الترابَ ، وقيل للتُّراب الذي تَسْفِيه الريحُ أَيضاً : سافٍ أَي مَسْفِيٌّ كماءٍ دافقٍ أَي مدفوقٍ ، والماءُ السافي الذي ذكَرَه هو سَفَوانُ ، وهو على مَرْحَلة من باب المِرْبَد بالبَصْرة .
  قال غيره : سَفَوانُ ، بالتحريك ، موضع قُرْبَ البَصْرة ؛ قال نافعُ بنُ لَقِيطٍ ، وقيل هو لمَنْظُورِ ابنِ مَرْثَدٍ : جارية بسَفَوانَ دارُها ، تَمْشي الهُوَيْنا ساقِطاً خِمارُها ، قد أَعْصَرتْ ، أَو قد دَنا إعْصارُها والسَّفى : الترابُ ، وخصَّ ابن الأَعرابي به الترابَ .
  المُخْرَج من البئرِ أَو القَبْر ؛
  
  أَنشد ثعلب لكثير : وحالَ السَّفى بيني وبينَك والعِدا ، ورَهْنُ السَّفا غَمْرُ النَّقيبَةِ ماجِد ؟
  
  ‏ قال : السَّفى هنا ترابُ القبر ، والعِدَا الحجارة والصُّخور تُجْعَلُ على القبر ؛ وقال أَبو ذؤيب الهذلي يصف القَبْرَ وحُفَّاره : وقد أَرْسَلوا فُرّاطَهُم ، فتَأَثَّلوا قَلِيباً سَفاهَا كالإماءِ القَواعِدِ قوله : سَفاها الهاءُ فيه للقليب ، أَراد أَيضاً ترابَ القبر شبَّهه بالإماء القَواعِد ، ووجه ذلك أَن الأَمة تقعد مستوفزة للعمل ، والحرة تقعد مطمئنَّة متربِّعة ، وقيل : شبَّه التراب في لينه بالإماء القواعد ، وهُنَّ اللَّواتي قعدنَ عن الوَلَد فاجتَمَع عليهِنّ ذِلَّة الرِّق والقُعودِ فلِنَّ وذَلَلْن ، واحدتُه سَفاةٌ .
  ابن السِّكِّيت : السَّفى جمعُ سَفاةٍ ، وهي ترابُ القُبورِ والبئرِ .
  والسَّفى : ما سَفَتِ الريحُ عليكَ من التراب ، وفِعْلُ الريح السَّفْيُ .
  والسَّوافي من الرِّياحِ : اللَّواتي يَسْفِين الترابَ .
  والسَّفى : السَّحاب .
  والسَّفى : شَوْكُ البُهْمَى والسُّنْبُلِ وكلِّ شيء له شَوْك ، وقال ثعلب : هي أَطراف البُهْمَى ، والواحدة من كل ذلك سَفاة .
  وأَسْفَتِ البُهْمَى : سَقَط سَفاها .
  وسَفِيَ الرجلُ سَفىً : مثل سَفِهَ سَفَهاً وسَفاءً مثلُ سَفِهَ سَفاهاً ؛
  
  أَنشد ثعلب : لها مَنْطِقٌ لا هِذْرِيانٌ طَمى به سَفاءٌ ، ولا بادي الجَفاءِ جَشيبُ والسَّفِيُّ : كالسَّفيه .
  وأَسْفى الرجلُ إذا أَخَذَ السَّفى ، وهو شَوْكُ البُهْمى ، وأَسْفى إذا نَقَل السَّفى ، وهو التُّرابُ ، وأَسْفى إذا صارَ سَفِيّاً أَي سَفيهاً .
  وقال اللحياني : يقال للسَّفيه سَفِيٌّ بَيِّنُ السَّفاء ، ممدود .
  وسافاهُ مسافاةً وسِفاءً إذا سافَهَه ؛
  
  وقال : إنْ كنتَ سافِيَّ أَخا تَميمِ ، فَجِيءْ بِعِلْجَيْنِ ذَوَيْ وَزيمِ بِفارِسّيٍ وأَخٍ للرُّومِ ، كِلاهما كالجَمَلِ المَخْزومِ ‏
  
  ويروى : ‏ المَحْجوم ؛ قال ابن بري : ويروى : إن سَرَّكَ الرِّيُّ أَخا تَميمِ والوَزيمُ : اكْتِنازُ اللَّحْم .
  وأَسْفى الزرعُ إذا خَشُنَ أَطْرافُ سُنْبُلهِ .
  والسَّفاءُ ، بالمدِّ : الطَّيْشُ والخِفَّة .
  قال ابن الأَعرابي : السَّفاءُ من السَّفى كالشَّقاء من الشَّقى ؛ قال الشاعر : فَيا بُعْدَ ذاك الوَصْلِ ، إنْ لم تُدانِهِ قَلائِصُ ، في آباطِهِنَّ سَفاءُ وأَسْفاهُ الأَمْرُ : حَمَلَهُ على الطَّيْشِ والخِفَّةِ ؛
  
  وأَنشد لعمرو بن قَميئة : يا رُبَّ من أَسْفاهُ أَحْلامُهُ ، إنْ قيلَ يَوماً : إنَّ عَمْراً سَكورْ أَي أَطاشَه حلْمُه فغَرَّه وجَرّأَه .
  وأَسْفى الرجلُ بصاحِبهِ : أَساءَ إليه ولعلَّه من هذا الذي هو الطَّيْش والخِفَّة ؛ قال ذو الرُّمة : عَفَتْ ، وعُهودُها مُتَقادِماتٌ ، وقد يُسْفي بِك العَهْدُ القديمُ كذا رواه أَبو عمرو يُسْفي بك ، وغيرهُ يَروْيه يَبْقى لك .
  والسَّفاءُ : انْقِطاعُ لَبَنِ الناقةِ ؛
  
  قال : وما هي إلاَّ أَنْ تُقَرِّبَ وَصْلَها قَلائِصُ ، في أَلبانِهِنَّ سَفاءُ وسِفْيانُ وسَفْيانُ وسُفْيانُ : اسمُ رجل ، يُكْسر ويفتح ويضم .
  "

المعجم: لسان العرب

• " السَّفَهُ والسَّفاهُ والسَّفاهة : خِفَّةُ الحِلْم ، وقيل : نقيض الحِلْم ، وأَصله الخفة والحركة ، وقيل : الجهل وهو قريب بعضه من بعض .
  وقد سَفِهَ حِلْمَه ورأْيَه ونَفْسَه سَفَهاً وسَفاهاً وسَفاهة : حمله على السَّفَهِ .
  قال اللحياني : هذا هو الكلام العالي ، قال : وبعضهم يقول سَفُه ، وهي قليلة .
  وقولهم : سَفِهَ نَفْسَهُ وغَبِنَ رَأْيَه وبَطِرَ عَيْشَه وأَلِمَ بَطْنَه ووَفِقَ أَمْرَه ورَشِدَ أَمْرَه ، كان الأَصلُ سَفِهَتْ نفسُ زيد ورَشِدَ أَمْرُه ، فلما حُوِّل الفعل إلى الرجل انتصب ما بعده بوقوع الفعل عليه ، لأَنه صار في معنى سَفَّهَ نَفْسَه ، بالتشديد ؛ هذا قول البصريين والكسائي ، ويجوز عندهم تقديم هذا المنصوب كما يجوز غلامَه ضرب زيدٌ .
  وقال الفراء : لما حُوِّل الفعلُ من النفس إلى صاحبها خرج ما بعده مُفَسِّراً ليدل على أَن السَّفَه فيه ، وكان حكمه أَن يكون سَفِه زيدٌ نَفْساً ، لأَن ال مُفَسِّر لا يكون إلا نكرة ، ولكنه ترك على إضافته ونصب كنصب النكرة تشبيهاً بها ، ولا يجوز عنده تقديمه لأَن المفسر لا يتقدَّم ؛ ومثله قولهم : ضِقْتُ به ذَرْعاً وطَبْتُ به نَفْساً ، والمعنى ضاق ذَرْعي به وطابت نفسي به .
  وفي التنزيل العزيز : إلاّ من سَفِهَ نَفْسَه ؛ قال أَبو منصور : اختلف النحويون في معنى سَفِهَ نَفْسه وانتصابه ، فقال الأَخفش : أَهل التأْويل يزعمون أَن المعنى سَفَّه ؛ ومنه قوله : إلا من سَفِهَ الحقَّ ، معناه من سَفَّه الحقَّ ، وقال يونس النحوي : أُراها لغة ذهب يونس إلى أَن فَعِلَ للمبالغة كما أَنَّ فَعَّلَ للمبالغة ، فذهب في هذا مذهب أَهل التأْويل ، ويجوز على هذا القول سَفِهْتُ زيداً بمعنى سَفَّهْتُ زيداً ؛ وقال أَبو عبيدة : معنى سَفِهَ نفسَه أَهلك نفسَه وأَوْبَقَها ، وهذا غير خارج من مذهب يونس وأَهل التأْويل ؛ وقال الكسائي والفراء : إن نفسه منصوب على التفسير ، وقالا : التفسير في النكرات أَكثر نحو طِبْتُ به نَفْساً وقَرِرْتُ به عيناً ، وقالا : إن أَصل الفعل كان لها ثم حوِّل إلى الفاعل ؛ أَراد أَن قولهم طبت به نفساً معناه طابت نفسي به ، فلما حول الفعل إلى صاحب النفس خرجت النفسُ مُفَسِّرة ، وأَنكر البصريون هذا القول ، وقالوا إن المفسرات نكرات ولا يجوز أَن تجعل المعارف نكرات ، وقال بعض النحويين : إن قوله تعالى : إلاَّ من سَفِهَ نَفْسَه ؛ معناه إلا من سَفِهَ في نفسه أَي صار سفيهاً ، إلا أَن في حذفت كما حذفت حروف الجر في غير موضع ؛ قال الله تعالى : ولاجُناحَ عليكم أَن تَسْتَرْضِعُوا أَوْلادَكم ؛ المعنى أَن تسترضعوا لأَولادكم ، فحذف حرف الجر من غير ظرف ؛ ومثله قوله : نُغالي اللَّحْمَ للأَضْيافِ نِيّاً ، ونَبْذُلُه إذا نَضِجَ القُدورُ المعنى : نغالي باللحم .
  وقال الزجاج : القول الجيد عندي في هذا أَن سَفِهَ في موضع جَهِلَ ، والمعنى ، والله أَعلم ، إلا مَنْ جَهِل نَفْسَه أَي لم يُفَكِّرْ في نفسه فوضع سَفِهَ في موضع جَهِلَ ، وعُدِّيَ كما عُدِّيَ ، قال : فهذا جميع ما ، قاله النحويون في هذه الآية ، قال : ومما يقوِّي قول الزجاج الحديث الثابتُ المرفوع حين سئل النبي ، صلى الله عليه وسلم ، عن الكِبْر فقال : الكِبْرُ أَن تَسْفَهَ الحَقَّ وتَغْمِطَ الناسَ ، فجعل سَفِهَ واقعاً معناه أن تَجْهَلَ الحق فلا تراه حقّاً ، والله أَعلم .
  وقال بعض أَهل اللغة : أَصلُ السَّفَهِ الخُُِفَّةُ ، ومعنى السفيه الخفيفُ العقل ، وقيل أَي سَفِهَتْ نَفْسُه أي صارت سفيهة ، ونصب نفسه على التفسير المحوّل .
  وفي الحديث : إنما البَغْيُ من سَفِهَ الحقَّ أَي من جهله ، وقيل : من جهل نفسه ، وفي الكلام محذوف تقديره إنما البغي فِعْلُ من سَفِهَ الحقَّ .
  والسَّفَهُ في الأَصل : الخِفَّة والطَّيْشُ .
  ويقال : سَفِهَ فلانٌ رأْيه إذا جهله وكان رأْيه مضطرباً لا استقامة له .
  والسَّفيه : الجاهل .
  ورواه الزمخشري : من سَفَهِ الحَقِّ ، على أَنه اسم مضاف إلى الحق ، قال : وفيه وجهان : أَحدهما على أَن يكون على حذف الجار وإيصال الفعل كان الأَصلُ سَفِهَ على الحق ، والثاني أَن يضمن معنى فعل متعد كجهل ، والمعنى الاستخفاف بالحق وأَن لا يراه على ما هو عليه من الرُّجْحان والرَّزانة .
  الأَزهري : روى ثعلب عن ابن الأَعرابي أَنه ، قال الزّافِهُ السَّرابُ والسافِهُ الأَحمق .
  ابن سيده : سَفِهَ علينا وسَفُهَ جهل ، فهو سَفِيهٌ ، والجمع سُفَهاء وسِفَاهٌ ، قال الله تعالى : كما آمنَ السُّفَهاء ؛ أَي الجُهّال .
  والسفيه : الجاهل ، والأُنثى سفيهة ، والجمع سَفِيهات وسَفائِهُ وسُفَّهٌ وسِفاهٌ .
  وسَفَّه الرجلَ : جعله سفيهاً .
  وسَفَّهَهُ : نسبه إلى السَّفَه ، وسافَهه مُسافَهة .
  يقال : سَفِيه لم يَجِدْ مُسافِهاً .
  وسَفَّه الجهلُ حِلْمَه : أَطاشه وأَخَفَّه ؛
  
  قال : ولا تُسَفِّهُ عند الوِرْد عَطْشَتُها أَحلامَنا ، وشَريبُ السَّوْءِ يَضْطرِمُ وسَفِهَ نفْسَه : خَسِرَها جَهْلاً .
  وقوله تعالى : ولا تُؤْتوا السُّفَهاء أَموالكم التي جعل الله لكم قياماً .
  قال اللحياني : بلغنا أَنهم النساء والصبيان الصغار لأَنهم جُهّال بموضع النفقة .
  قال : وروي عن ابن عباس أَن ؟
  
  ‏ قال : النساءُ أَسْفَهُ السُّفهاء .
  وفي التهذيب : ولا تؤتوا السفهاء أَموالكم ، يعني المرأَة والولد ، وسميت سفيهة لضعف عقلها ، ولأَنها تُحْسِنُ سياسة مالها ، وكذلك الأَولاد ما لم يُؤنَس رُشْدُهم .
  وقولُ المشركين للنبي ، صلى الله عليه وسلم : أَتُسَفِّه أَحْلامنا ، معناه أَتُجَهِّلُ أَحْلامَنا .
  وقوله تعالى : فإن كان الذي عليه الحقُّ سفيهاً أَو ضعيفاً ؛ السفيه : الخفيفُ العقل من قولهم تَسَفَّهَتِ الرِّياحُ الشيءَ إذا استخفته فحركته .
  وقال مجاهد : السفيه الجاهل والضعيف الأَحمق ؛ قال ابن عرفة : والجاهل ههنا هو الجاهل بالأَحكام لا يحسن الإِملال ولا يدري كيف هو ، ولو كان جاهلاً في أَحواله كلها ما جاز له أَن يُداين ؛ وقال ابن سيده : معناه إن كان جاهلاً أَو صغيراً .
  وقال اللحياني : السفيه الجاهل بالإملال .
  قال ابن سيده : وهذا خطأٌ لأَنه قد ، قال بعد هذا أَو لا يَسْتطِيعُ أَن يُمِلَّ هُوَ .
  وسَفُه علينا ، بالضم ، سَفاهاً وسَفاهَةً وسَفِهَ ، بالكسر ، سَفَهاً ، لغتان ، أَي صار سفيهاً ، فإذا ، قالوا سَفِهَ نَفْسَه وسَفِهَ رَأْيَه لم يقولوه إلاَّ بالكسر ، لأَن فَعُلَ لا يكون متعدّياً .
  ووادٍ مُسْفَه : مملوء كأَنه جاز الحدَّ فسَفُهَ ، فمُسْفَه على هذا مُتَوَهَّم من باب أَسْفَهْتُه وَجَدْته سفيهاً ؛ قال عَدِيُّ بن الرِّقاع : فما به بَطْنُ وادٍ غِبَّ نَضْحَتِه ، وإن تَراغَبَ ، إلا مُسْفَهٌ تَئِقُ والسَّفَهُ : الخِفَّة .
  وثوب سَفِيهٌ لَهْلَهٌ سَخِيف .
  وتَسَفَّهَتِ الرياحُ : اضطَرَبت : وتَسَفَّهت الريحُ الغُصونَ : حرَّكتها واستخفتها ؛ قال : مَشَيْنَ كما اهْتَزَّتْ رِماحٌ تَسَفَّهَتْ أَعالِيَها مَرُّ الرِّياحِ النَّواسِمِ وتَسَفَّهَتِ الريحُ الشجرَ أَي مالت به .
  وناقة سَفِيهة الزِّمامِ إذا كانت خفيفة السير ؛ ومنه قول ذي الرمة يصف سيفاً : وأَبْيَضَ مَوْشِيِّ القَمِيصِ نَصَبْتُه على ظَهْرِ مِقْلاتٍ سَفِيهٍ جَديلُها يعني خفيفٍ زِمامُها ، يريد أَن جديلها يضطرب لاضطراب رأْسها .
  وسافَهَتِ الناقةُ الطريقَ إذا خَفَّتْ في سيرها ؛ قال الشاعر : أَحْدُو مَطِيَّاتٍ وقَوْماً نُعَّسا مُسافِهاتٍ مُعْمَلاً مُوَعَّسا أَراد بالمُعْمَلِ المُوعَّسِ الطريقَ الموطوء ؛ قال ابن بري : وأَما قول خلف بن إسحق البَهْرانيّ : بَعْثنا النَّواعِجَ تَحْتَ الرِّحالْ ، تَسافَهُ أَشْداقُها في اللُّجُمْ فإنه أَراد أَنها تَترامى بلُغامِها يَمْنةً ويَسْرَة ، كقول الجَرْمي : تَسافَهُ أَشْداقُها باللُّغامْ ، فتَكْسُو ذَفارِيَها والجُنُوبا فهو من تَسافُهِ الأَشْداق لا تَسافُهِ الجُدُلِ ، وأَما المُبَرّدُ فجعله من تَسافُه الجُدُل ، والأَول أَظهر .
  وسَفِه الماءَ يَسْفَهُه سَفْهاً : أَكثر شربه فلم يَرْوَ ، والله أَسْفَهه إياه .
  وحكى اللحياني : سَفِهْتُ الماءَ وسافَهْتُه شربته بغير رِفْقٍ .
  وسَفِهْتُ الشرابَ ، بالكسر ، إذا أَكثرت منه فلم تَرْوَ ، وأَسْفَهَكَه الله .
  وسافَهْتُ الدَّنَّ أَو الوَطْبَ : قاعَدْتُه فشَرِبْتُ منه ساعةً بعد ساعة .
  وسافَهْتُ الشرابَ إذا أَسرفت فيه ؛ قال الشَّمَّاخ : فَبِتُّ كأَنني سافَهْتُ صِرْفاً مُعَتَّقَةً حُمَيَّاها تَدُورُ الأَزهري : رجل ساهِفٌ وسافِهٌ شديد العطش .
  ابن الأَعرابي : طعام مَسْهَفَة ومَسْفَهة إذا كان يَسْقِي الماءَ كثيراً .
  وسَفَهْتُ وسَفِهْتُ ، كلاهما ، شُغِلْتُ أَو شَغَلْتُ .
  وسَفِهْتُ نصيبي : نَسِيتُه ؛ عن ثعلب ، وتَسَفَّهْتُ فلاناً عن ماله إذا خدعته عنه .
  وتَسَفَّهْتُ عليه إذا أَسمعته .
  "

المعجم: لسان العرب

• " الأَياسِقُ : القلائد ؛ قال ابن سيده والأَزهري : لم نسمع لها بواحد ، قال ابن سيده : إِلا أَن يكون واحدها الأيْسق ؛
  
  وأَنشد الليث : وقُصِرْنَ في حِلَق الأَياسِقِ عندهُمْ ، فَجَعَلْنَ رَجْع نُباحِهنَّ هَرِيرا "

المعجم: لسان العرب

• " السَّقْرُ : من جوارح الطير معروف لغة في الصَّقْرِ .
  والزَّقْرُ : الصَّقْرُ مضارعة ، وذلك لأَن كلباً تقلب السين مع القاف خاصة زاياً .
  ويقولن في مَسّ سَقَر : مس زقر ، وشاة زَقْعَاء في سَقْعَاء .
  والسَّقْرُ : البُعْدُ .
  وسَقَرَت الشمسُ تَسْقُرُهُ سَقْراً : لوَّحَتْه وآلمت دماغه بحرّها .
  وسَقَرَاتُ الشمس : شدّة وَقْعِها .
  ويوم مُسْمَقِرٌّ ومُصْمَقِرٌّ : شديد الحر .
  وسَقَرُ : اسم من أَسماء جهنم ، مشتق من ذلك ، وقيل : هي من البعد ، وعامة ذلك مذكور في صَقَر ، بالصاد .
  وفي الحديث في ذكر النار : سماها سَقَرَ ؛ هو اسم أَعجمي علم النار الآخرة .
  قال الليث : سقر اسم معرفة للنار ، نعوذ بالله من سقر .
  وهكذا قرئ : ما سَلَكَكُمْ في سَقَر ؛ غير منصرف لأَنه معرفة ، وكذلك لَظَى وجهنم .
  أَبو بكر : في السقر قولان : أَحدهما أَن نار الآخرة سميت سقر لا يعرف له اشتقاق ومنع الإِجراء التعريف والعجمة ، وقيل : سميت النار سقر لأَنها تذيب الأَجسام والأَرواح ، والاسم عربي من قولهم سقرته الشمس أَي أَذابته .
  وأَصابه منها ساقُور ، والسَّاقور أَيضاً : حديدة تحمى ويكوى بها الحمار ، ومن ، قال سقر اسم عربي ، قال : منعه الإِجراء لأَنه معرفة مؤنث .
  قال الله تعالى : لا تبقي ولا تذر .
  والسَّقَّارُ : اللَّعَّانُ الكافر ، بالسين والصاد ، وهو مذكور في موضعه .
  الأَزهري في ترجمة صقر : الصَّقَّارُ النَّمَّامُ .
  وروى بسنده عن جابر بن عبدالله ، قال :، قال رسول الله ، صلى الله عليه وسلم : لا يسكن مكة سَاقُور ولا مَشَّاءٌ بنميم .
  وروي أَيضاً في السَّقَّار والصَّقَّار : اللَّعَّان ، وقيل : اللَّعَّان لمن لا يستحق اللعن ، سمي بذلك لأَنه يضرب الناس بلسانه من الصَّقْرِ ، وهو ضربك الصخرة بالصَّاقُور ، وهو المِعْوَلُ .
  وجاء ذكر السَّقَّارِينَ في حديث آخر وجاء تفسيره في الحديث أَنهم الكذابون ، قيل : سموا به لخبث ما يتكلمون .
  وروى سهل بن معاذ عن أَبيه : أَن رسول الله ، صلى الله عليه وسلم ، قال : لا تزال الأُمة على شريعة ما لم يظهر فيهم ثلاث : ما لم يقبض منهم العلم ، ويكثر فيهم الخُبْثُ ، وتظهر فيهم السَّقَّارَةُ ، قالوا : وما السَّقَّارَةُ يا رسول الله ؟
  
  ‏ قال : بَشَرٌ يكونون في آخر الزمان يكون تَحِيَّتُهم بينهم إِذا تَلاقَوا التَّلاعُنَ ، وفي رواية : يظهر فيهم السَّقَّارُونَ .
  "

المعجم: لسان العرب

• " السَّقْبُ : ولدُ الناقةِ ، وقيل : الذكَرُ من ولدِ الناقةِ ، بالسين لا غَيْرُ ؛ وقيل : هو سَقْبٌ ساعةَ تَضَعُه أُمـُّه .
  قال الأَصمعي : إِذا وَضَعَتِ الناقةُ ولدَها ، فولدُها ساعةَ تَضَعُه سَليلٌ قَبْلَ أَن يُعْلَم أَذَكَرٌ هو أَم أُنثى ، فإِذا عُلم فإِن كانَ ذَكَراً ، فهو سَقْبٌ ، وأُمـُّه مِسْقَبٌ .
  الجوهري : ولا يقال للأُنثى سَقْبةٌ ، ولكن حائلٌ ؛ فأَما قوله ، أَنشده سيبويه : وساقِـيَيْنِ ، مثلِ زَيْدٍ وجُعَلْ ، * سَقْبانِ ، مَمْشُوقانِ مَكْنوزا العضَلْ فإِنَّ زيداً وجُعَلاً ، ههنا ، رجُلان .
  وقوله سَقْبانِ ، إِنما أَراد هنا مثلُ سَقْبَيْن في قوَّة الغَناءِ ، وذلك لأَنَّ الرجُلَين لا يكونان سَقْبَيْنِ ، لأَنَّ نوعاً لا يَسْتَحِـيلُ إِلى نوعٍ ، وإِنما هو كقولك مررْت برجلٍ أَسَدٍ شِدَّةً أَي هو كأَسَدٍ في الشِّدَّة ، ولا يكون ذلك حقيقة ، لأَن الأَنْواع لا تستحيل إِلى الأَنواع ، في اعتقادِ أَهلِ الإِجماعِ .
  قال سيبويه : وتقولُ مررتُ برجلٍ الأَسَدُِ شِدَّة ، كما تقولُ مررتُ برجُلٍ كامِلٍ ، لأَنك أَردتَ أَن تَرْفَعَ شأْنَه ؛ وإِن شئت اسْـتَـأْنَفْتَ ، كأَنه قيل له ما هو ؛ ولا يكونُ صفة ، كقولك مررت برجُلٍ أَسَدٍ شِدَّةً ، لأَن المعرفة لا توصف بها النَّكِرةُ ، ولا يجوز نَكِرةً أَيضاً لما ذكَرْتُ لك .
  وقد جاءَ في صفة النكرة ، فهو في هذا أَقوى ، ثم أَنشد ما أَنْشَدتُكَ من قولِه .
  وجَمْعُ السَّقْبِ أَسْقُبٌ ، وسُقُوبٌ ، وسِقَابٌ وسُقْبَانٌ ؛ والأُنثى سَقْبَةٌ ، وأُمـُّها مِسْقَبٌ ومِسْقَابٌ .
  والسَّقْبَةُ عندهم : هي الجَحشَة .
  قال الأَعشى ، يَصِفُ حِماراً وَحْشِـيّاً : تَلا سَقْبَةً قَوْداءَ ، مَهْضُومَةَ الـحَشَا ، * مَتى ما تُخَالِفْهُ عن القصد يَعْذِمِ وناقةٌ مِسْقابٌ إِذا كانت عادتُها أَن تَلِدَ الذُّكورَ .
  وقد أَسْقَبَتِ الناقةُ إِذا وَضَعَتْ أَكثَرَ ما تَضَعُ الذُّكورَ ؛ قال رؤْبة بن العجاج يصف أَبَوَيْ رجل مَمْدُوحٍ : وكانتِ العِرْسُ التي تَنَخَّبا ، * غَرَّاءَ مِسْقاباً ، لفَحْلٍ أَسْقَبا قوله أَسقَبا : فِعْلٌ ماض ، لا نَعْتٌ لفَحْلٍ ، على أَنه اسمٌ مثلُ أَحْمَر ، وإِنما هو فِعْلٌ وفاعِلٌ في مَوْضِعِ النَّعْتِ له .
  واسْتَعْمَل الأَعشى السَّقْبَةَ للأَتانِ ، فقال : لاحَه الصَّيْفُ والغِـيارُ ، وإِشْفا * قٌ على سَقْبَةٍ ، كَقَوْسِ الضَّالِ الأَزهري : كانتِ المرأَة في الجاهليةِ ، إِذا ماتَ زَوْجُها ، حَلَقَتْ رَأْسَها ، وخَمَشَتْ وجْهَها ، وحَمَّرَتْ قُطْنةً من دمِ نفسِها ، ووضَعَتها على رأْسِها ، وأَخرجت طَرف قُطْنتِها مِن خَرْقِ قِناعِها ، ليَعْلم الناسُ أَنها مُصابة ؛ ويُسَمى ذلك السِّقابَ ، ومنه قول خَنْساءَ : لـمَّا اسْتَبانَتْ أَن صاحِـبَها ثَوَى ، * حَلَقَتْ ، وعَلَّتْ رَأْسَها بِسِقابِ والسَّقَبُ : القُرْبُ .
  وقد سَقِـبَتِ الدَّارُ ، بالكسر ، سُقُوباً أَي قَرُبَتْ ، وأَسْقَبَتْ ؛ وأَسْقَبْتُها أَنا : قرَّبتها .
  وأَبْياتُهم مُتساقِـبة أَي مُتدانِـية .
  ومنه الحديث : الجارُ أَحقُّ بِسَقَبِه .
  السَّقَبُ ، بالسين والصاد ، في الأَصل : القُرْب .
  يقال : سَقِبَتِ الدارُ وأَسْقَبَتْ إِذا قَرُبَتْ .
  ابن الأَثير : ويَحْتَجُّ بهذا الحديثِ من أَوجبَ الشُّفْعَة للجارِ ، وإِن لم يَكُنْ مقاسِماً ، أَي إِن الجارَ أَحقُّ بالشُّفْعَةِ من الذي ليس بجارٍ ، ومَنْ لم يُثْبِتْها للجارِ تأَوَّلَ الجارَ على الشَّرِيكِ ، فإِنَّ الشَّريكَ يُسَمَّى جاراً ؛
  
  قال : ويحتمل أَن يكونَ أَرادَ : أَنه أَحقّ بالبِرِّ والمعونةِ بسبب قُرْبه من جارِه ، كما جاءَ في الحديث الآخر : أَن رجلاً ، قال للنبي ، صلى اللّه عليه وسلم : إِن لي جارَيْنِ ، فإِلى أَيهما أُهدي ؟، قال : إِلى أَقْرَبِهِما منك باباً .
  والسَّقْبُ والصَّقْبُ والسَّقِـيبَة : عَمُودُ الخِباءِ .
  وسُقُوبُ الإِبِل : أَرْجُلُها ، عن ابن الأَعرابي ؛
  
  وأَنشد : لها عَجُزٌ رَيَّا ، وسَاقٌ مُشِـيحَةٌ على البِـيدِ ، تَنْبُو بالـمَرادِي سُقُوبُها والسَّعْبُ : كلُّ ما تَسَعَّبَ من شرابٍ أَو غيرِه .
  والصادُ ، في كلِّ ذلك ، لغة .
  والسَّقْبُ : الطَّويلُ من كلِّ شيءٍ ، مع تَرَارَةٍ .
  الأَزهري في ترجمة صَقَب : يقال للْغُصْنِ الرَّيَّانِ الغَلِـيظِ الطَّويلِ سَقْبٌ ؛ وقال ذو الرمة : سَقْبانِ لم يَتَقَشَّرْ عنهما النَّجَب ؟
  
  ‏ قال : وسئل أَبو الدُّقَيْشِ عنه ، فقال : هو الذي قد امتلأَ ، وتم عامٌّ في كلِّ شيءٍ من نحوِه (* قوله « من نحوه » الضمير يعود إلى الغصن في عبارة الأزهري التي قبل هذه .)؛ شمر : في قوله سَقْبانِ أَي طَويلانِ ، ويقال صَقْبَانِ .
  "

المعجم: لسان العرب