وصف و معنى و تعريف كلمة يسقلب:

• ـ سَقْلَبَةُ: مَصْدَرُ سَقْلَبَهُ: صَرَعَهُ.
  ـ سَقْلَبُ: اسْمٌ، وجِيلٌ مِنَ النَّاسِ، وهو سَقْلَبِيُّ، الجمع: سَقالِبَةٌ.

المعجم: القاموس المحيط

• سقلب - سقلبة
  1-سقلبه : صرعه، رماهارضا

المعجم: الرائد

• السَّقْلَبُ: جِـيلٌ من الناسِ.
  وسَقْلَبَه: صَرَعَهُ.
  

المعجم: لسان العرب

• ـ وَسَقَهُ يَسِقهُ : جَمَعَهُ وحَمَلَهُ ، ومنه : { واللَّيلِ وما وَسَقَ }، وطَرَدَهُ ، ومنه : الوَسيقَةُ ، وهي من الإِبِلِ كالرُّفْقَةِ من الناسِ ، فإذا سُرِقَتْ طُرِدَتْ مَعاً ،
  ـ وَسَقَتِ الناقَةُ : حَمَلَتْ وأغْلَقَتْ على الماءِ رَحِمَها ، فهي واسِقٌ من وِساقٍ ومَواسِقَ ومَواسيقَ ،
  ـ وَسَقَتِ العَيْنُ الماءَ : حَمَلَتْه .
  ـ وَسيقُ : السَّوْقُ ، والمَطَرُ .
  ـ وَسْقُ : ستُّونَ صاعاً ، أو حِمْلُ بَعيرٍ .
  ـ وَسَّقَ الحِنْطَةَ تَوْسيقاً : جَعَلَها وسْقاً وسْقاً .
  ـ أوسَقَ البَعيرَ : حَمَّلَهُ حِمْلَهُ ،
  ـ أوسَقَتِ النَّخْلَةُ : كثُرَ حَمْلُها .
  ـ اسْتَوْسَقَتِ الإِبِلُ : اجْتَمَعَتْ .
  ـ اتَّسَقَ : انْتَظَمَ .
  ـ واسَقَه : عارَضَه فكانَ مِثْلَهُ ، ولم يكن دونَهُ ، وناهَدَهُ .
  ـ ميساقُ : الطائِرُ يُصَفِّقُ بجَناحَيْهِ إذا طَارَ ، ج : مَيَاسيقُ ومآسيقُ .

المعجم: القاموس المحيط

• ـ سَقْفُ : للبَيْتِ ، كالسَّقيفِ ، ج : سُقوفٌ وسُقُفٌ ، وسَقَفَه وسَقَّفَه تَسْقيفاً ، والسماءُ ، واللَّحْيُ الطَّويلُ المُسْتَرْخِي ،
  ـ سُقْفُ وسَقْفُ : موضع ،
  ـ سَقَفُ : طولٌ في انْحناءٍ ، يوصَفُ به النَّعامُ وغيرُهُ ، وهو أَسْقَفُ وأُسْقَفُ ، وهي سَقْفاءُ ، ومنه : أُسْقُفُّ النَّصارَى ، وسُقْفُهُمْ ، كأُرْدُنٍّ وقُطْرُبٍ وقُفْلٍ ، لرَئيسٍ لهم في الدِّينِ ، أو المَلِكُ المُتخاشِعُ في مِشْيَتِه ، أو العالِمُ ، أو هو فوقَ القِسِّيسِ ودونَ المَطْرانِ ، ج : أساقِفَةٌ وأساقِفُ ،
  ـ سِقِّيفَى : مَصْدَرٌ منه .
  ـ أُسْقُفَّةٌ : رُسْتاقٌ بالأنْدَلُسِ .
  ـ سَقيفَةُ : الصُّفَّةُ ، ومنها : سَقيفَةُ بني ساعِدَةَ ، والجِبارَةُ من عِيدانِ المُجَبِّرِ ، وكالقَبيلةِ من رأسِ البعِير ، ولَوْحُ السفينةِ ، أو كلُّ خَشَبَةٍ عَريضَةٍ كاللَّوْحِ ، أو حَجَرٌ عَريضٌ يُسْتَطاعُ أن يُسَقَّفَ به ، وضِلَعُ البعيرِ .
  ـ أسْقَفُ : الرجلُ الطويلُ ، أو الغليظُ العِظامِ العَظيمُها ،
  ـ أسْقَفُ من الجِمالِ : ما لاَ وَبَرَ عليه ،
  ـ أسْقَفُ من الظِلْمانِ : الأعْوَجُ العُنُقِ ، وهي سَقْفَاءُ .
  ـ سُقَيْفُ : ابنُ بِشْرٍ المُحَدِّثُ .
  ـ سُقِّفَ تَسْقيفاً : صُيِّرَ أُسْقُفّاً فَتَسَقَّفَ .
  ـ المُسَقَّفُ : الطويلُ .
  ـ شَعَرٌ مُسْقَفِفٌّ ، ومُسَقْفِفٌ : مُرْتَفِعٌ جافِلٌ ، وقولُ الحَجَّاجِ : إيَّايَ وهذه السُّقَفَاءَ ، تَصحيفٌ صَوابُهُ : الشُّفَعاءَ ، كانوا يَجْتَمِعونَ عندَ السُّلْطانِ فَيَشْفَعونَ في المُريبِ .
  ـ أسْقُفُ : موضع .

المعجم: القاموس المحيط

• سقسقَ يسقسق ، سقسقةً ، فهو مُسَقْسِق :-
  • سقسق الطَّائِرُ صَوّت بصوتٍ ضعيف .

المعجم: اللغة العربية المعاصر

• سقع - يسقع ، سقعا
  1 - سقع : ذهب . 2 - سقع الديك : صاح . 3 - سقعه : ضربه بباطن كفه . 4 - سقعه : واجهه بالقول

المعجم: الرائد

• سقر - يسقر ، سقرا
  1 - سقر بعد . 2 - سقرته الشمس أو النار : لفحته وغيرت لونه . 3 - سقرته الشمس المته وآذت دماغه .

المعجم: الرائد

• سقف - يسقف ، سقفا
  1 - سقف : طال في انحناء . 2 - سقفت الرجل : مالت على جانبها الأيمن .

المعجم: الرائد

• أُسقِطَ يُسقَط ، إسقاطًا ، والمفعول مُسقَط :-
  • أُسقط في يده سُقِط ؛ زلّ وأخطأ ، ندم وتحيّر ، شعر بالفشل في تحقيق هدفه :- { وَلَمَّا أُسْقِطَ فِي أَيْدِيهِمْ } [ قرآن ] .

المعجم: اللغة العربية المعاصر

• أسقطَ يُسقِط ، إسقاطًا ، فهو مُسْقِط ، والمفعول مُسْقَط :-
  • أسقط الشَّيءَ أوقَعه من أعلى إلى أسفل ، ألقاه ، أنزله :- أسقط طائرةً ، - أسقطت قذائفُ العدُوّ مواقعَ مدنية : تسببت في انهيارها ، - { أَوْ تُسْقِطَ السَّمَاءَ كَمَا زَعَمْتَ عَلَيْنَا كِسَفًا } :-
  • أسقط حقّه : تنازل عنه ، - أُسقط في يده : تحيّر وشعر بفشله في تحقيق هدفه .
  • أسقطتِ الحاملُ الجنينَ : ألقته قبل تمامه .
  • أسقط القضيَّةَ أو الدَّعوَى : ( القانون ) توقّف عن متابعتها ، تنازل عنها .
  • أسقط الوزارةَ : سحب الثِّقةَ منها وأرغمها على الاستقالة .
  • أسقط كذا من كذا : طرحه ، اقتطعه منه ونقصه :- أسقط عددًا من عددٍ :-? أسقطه من حسابه : أهمله ، لم يعتدّ به .

المعجم: اللغة العربية المعاصر

• سُقطَ في يُسقَط ، سُقوطًا ، والمفعول مَسْقوطٌ فيه :-
  • سُقط في يده زلَّ وأخطأ ، ندِم وتحيَّر :- { وَلَمَّا سُقِطَ فِي أَيْدِيهِمْ وَرَأَوْا أَنَّهُمْ قَدْ ضَلُّوا قَالُوا لَئِنْ لَمْ يَرْحَمْنَا رَبُّنَا وَيَغْفِرْ لَنَا لَنَكُونَنَّ مِنَ الْخَاسِرِينَ } .

المعجم: اللغة العربية المعاصر

• أسقمَ يُسقم ، إسقامًا ، فهو مُسْقِم ، والمفعول مُسْقَم :-
  • أسقمه اللهُ أمرَضه ، جعله سَقيمًا :- أسقَمه العِشْقُ وهجرُ الحبيب .

المعجم: اللغة العربية المعاصر

• سقِمَ يَسقَم ، سَقَمًا وسَقامًا ، فهو سَقيم وسقِم :-
  • سقِم الشَّخصُ سقُم ، مرض وطال مرضُه :- كان يكثر من التوابل فسقِم ، - قلبٌ سقيم ، - { فَنَبَذْنَاهُ بِالْعَرَاءِ وَهُوَ سَقِيمٌ } .

المعجم: اللغة العربية المعاصر

• سقَّمَ يُسقِّم ، تسقيمًا ، فهو مُسَقِّم ، والمفعول مُسَقَّم :-
  • سقَّمَه الحُبُّ أسقَمه ؛ أمرضه :- سقَّمه القلقُ والإرهاقُ .

المعجم: اللغة العربية المعاصر

• سقط - يسقط ، سقوطا وسقطا ومسقطا
  1 - سقط : وقع . 2 - سقط الجنين من بطن أمه : خرج . 3 - سقط الحر أو البرد : أقبل ، حل . 4 - سقط في كلامه : أخطأ . 5 - سقط عنه الحر أو نحوه : زال . 6 - سقط من عينه : صار حقيرا عنده . 7 - سقط على ضالته : عثر عليها . 8 - سقط القوم إليه : نزلوا . 9 - سقط في يده : ندم . 11 - سقط عليه الأمر : ضيعه .

المعجم: الرائد

• سقم - يسقم ، سقما وسقما وسقما وسقاما وسقامة
  1 - مرض وطال مرضه

المعجم: الرائد

• سقف - يسقف ، سقيفى
  1 - صار أسقفا

المعجم: الرائد

• سقُمَ يَسقُم ، سَقْمًا وسَقامًا وسَقامَةً ، فهو سَقيم وسقِم :-
  • سَقُم الشَّخصُ مرِض ، طال مرضُه :- رجلٌ سقيم .

المعجم: اللغة العربية المعاصر

• أسقفَ يُسقف ، إسْقافًا ، فهو مُسْقِف ، والمفعول مُسْقَف :-
  • أسقف النَّصارى فلانًا جعلوه أُسْقُفًا عليهم ، أي ذا مرتبة دينيّة فوق القِسِّيس ودون المطران .

المعجم: اللغة العربية المعاصر

• سقَفَ يَسقُف ، سَقْفًا ، فهو ساقِف ، والمفعول مَسْقوف :-
  • سقَف البيتَ ونحوَه عمل له سَقْفًا .

المعجم: اللغة العربية المعاصر

• سقَّفَ يُسقِّف ، تسقيفًا ، فهو مُسَقِّف ، والمفعول مُسَقَّف :-
  • سقَّف البيتَ ونحوَه سقَفَه ؛ عمل له سَقْفًا .
  • سقَّف النَّصارى فلانًا : أسْقفوه ؛ جعلوه أُسْقُفًا عليهم ، أي فوق القِسِّيس ودون المطران ، وهي مرتبة دينيّة عندهم .

المعجم: اللغة العربية المعاصر

• سقَطَ / سقَطَ عن / سقَطَ في / سقَطَ من يَسقُط ، سَقْطًا وسُقوطًا ، فهو ساقِط وسقيط ، والمفعول مسقوطٌ فيه :-
  • سقَط الشَّيءُ / سقَط الشَّيءُ عن كذا / سقَط الشَّيءُ من كذا
  1 - وقَع من أعلى إلى أسفل :- سقَط القلمُ من يده ، - سقَطتِ المدينةُ بعد مقاومة طويلة ، - { وَمَا تَسْقُطُ مِنْ وَرَقَةٍ إلاَّ يَعْلَمُهَا } :-
  • سقَط أرضًا : فقد توازنه ووقع على الأرض ، - سقَط النجم : غاب ، - سقَطتِ الحكومةُ : أقيلت ، - سقَط صريعًا : مات ، - سقَط على ضالّته : وقع عليها وعثر عليها ، - سقَط من عيني : فقَد احترامَه ومكانتَه عندي ، - يسقط الاستعمار : دعاء بزوال الاستعمار .
  2 - تهدّمَ وانهار :- سقط سقف المنزل ، - تداعى الحائُط للسقوط : آذن بالانهدام .
  3 - تناثرَ :- سقَط ورقُ الشّجر .
  4 - نزل وهطَل :- سقَط المطرُ .
  • سقَطتِ القضيَّةُ أو الخصومةُ : ( القانون ) انتهى الحقّ في متابعتها :- سقَطتِ الدعوى : أصبحت لاغية لبُطلانها وعدم قانونيّتها .
  • سقَط الحرُّ أو البردُ : أقبل .
  • سقَط في كلامه : أخطأ وزلّ :- سقط في الامتحان : رسب .
  • سقَط في يده : ندم :- { وَلَمَّا سَقَطَ فِي أَيْدِيهِمْ } [ قرآن ] .
  • سقَط الجنينُ من بطن أمّه : نزلَ قبل تمامه .

المعجم: اللغة العربية المعاصر

• " السَّقْفُ : غِماءُ البيت ، والجمع سُقُفٌ وسُقُوفٌ ، فأَما قراءة من قرأ : لجعلنا لمن يكفر بالرحمن لبُيوتهم سَقْفاً من فِضَّة .
  فهو واحد يدل على الجمع ، أَي لجعلنا لبيت كل واحد منهم سَقْفاً من فِضّة ، وقال الفراء في قوله سُقُفاً من فضة : إن شئت جعلت واحدتها سَقِيفةً ، وإن شئت جعلتها جمع الجمع كأَنك قلت سَقْفاً وسُقُوفاً ثم سُقُفاً كما ، قال : حتى إذا بُلَّتْ حَلاقِيمُ الحُلُقْ وقال الفراء : سُقُفاً إنما هو جمع سَقِيفٍ كما تقول كَثِيبٌ وكُثُبٌ ، وقد سَقَفَ البيتَ يَسْقَفُه سَقْفاً والسماء سَقْفٌ على الأَرض ، ولذلك ذكِّر في قوله تعالى : السماء مُنْفَطِرٌ به ، والسَّقْفِ المرفوعِ .
  وفي التنزيل العزيز : وجعلنا السماء سَقْفاً محفوظاً .
  والسَّقِيفةُ : كل بناء سُقِفَتْ به صُفَّةٌ أَو شِبْهُها مـما يكون بارِزاً ، أُلْزِمَ هذا الاسمَ لِتَفْرِقةِ ما بين الأَشياء .
  والسَّقْفُ : السماء .
  والسّقيفَةُ : الصُّفَّةُ ، ومنه سَقِيفةُ بني ساعِدةَ .
  وفي حديث اجتماع المهاجرين والأَنصار في سَقيفِة بني ساعدةَ : هي صُفّة لها سَقْف ، فَعيلةٌ بمعنى مفعُولة .
  ابن سيده : وكل طريقةٍ دقيقةٍ طويلةٍ من الذهب والفِضة ونحوهما من الجوهر سَقِيفَةٌ .
  والسّقِيفةُ : لَوْحُ السّفينةِ ، والجمع سَقائفُ ، وكلُّ ضريبةٍ من الذهب والفضة إذا ضُرِبَتْ دقيقةً طويلةً سَقِيفةٌ ؛ قال بِشر بن أَبي خازم يصفُ سفينةً : مُعَبَّدةِ السَّقائِف ذات دُسْرٍ ، مُضَبّرَةٍ جوانِبُها رداحِ والسّقائِفُ : طوائفُ ناموسِ الصائد ؛ قال أَوْس بن حَجَر : فَلاقَى عليها ، من صباحَ ، مُدمِّراً ، لِنامُوسِه من الصّفِيحِ سَقائِفُ وهي كل خشَبة عَرِيضةٍ أَو حَجر سُقِفَتْ به قُتْرة . غيره : والسّقيفةُ كلُّ خشبة عريضة كاللوح أَو حجر عريض يُستطاع أَن يُسَقّفَ به قترةٌ أَو غيرها ، وأَنشد بيت أَوس بن حجر ، والصادُ لغة فيها .
  والسّقائِفُ : عِيدانُ المُجَبِّر كلُّ جِبارةٍ منها سَقِيفة ؛ قال الفرزدق : وكنت كَذِي ساقٍ تَهَيَّضَ كَسْرُها ، إذا انْقَطَعَتْ عنها سُيُورُ السَّقائِفِ الليث : السَّقِيفةُ خشبة عريضةٌ طويلة توضع ، يُلَفُّ عليها البَوارِي ، فوق سُطوحِ أَهل البصرة .
  والسّقائفُ : أَضْلاعُ البعير .
  التهذيب : وأَضلاعُ البعير تسمى سَقائِفَ جَنْبَيْه ، كل واحد منها سَقيفةٌ .
  والسَّقَفُ : أَن تَمِيلَ الرِّجلُ على وحْشِيّها .
  والسَّقَفُ ، بالتحريك : طول في انحناء ، سَقِفَ سَقَفاً ، وهو أَسْقَفُ .
  وفي مَقْتَلِ عثمان ، رضي اللّه عنه : فأَقبل رجل مُسَقَّفٌ بالسِّهامِ فأَهْوَى بها إليه ، أَي طويل ، وبه سمِّي السَّقْفُ لِعُلُوِّه وطول جِدارِه .
  والمُسَقّفُ : كالأَسْقَفِ وهو بَيِّنُ السَّقَفِ ، ومنه اشْتُقَّ أُسْقُفُّ النصارى لأَنه يَتَخاشعُ ؛ قال المسيب بن علس يذكر غَوّاصاً : فانصَب أَسْقف رأْسه لبدٌ نزعَتْ رباعيتاه الصَّبِرْ (* هكذا بالأَصل .) ونَعامة سَقْفاء : طويلة العُنق .
  والأَسْقَفُ : المُنْحني .
  وحكى ابن بر ؟
  
  ‏ قال : والسقفاء من صفة النعامة ؛
  
  وأَنشد : والبَهْوُ بَهْوُ نَعامةٍ سَقْفاء والأَسْقُفُّ : رئيس النصارى في الدِّين ، أَعجمي تكلمت به العرب ولا نظير له إلا أُسْرُبٌّ ، والجمع أَساقِفُ وأَساقِفةٌ .
  وفي التهذيب : والأَسْقُفُّ رأْس من رؤوس النصارى .
  وفي حديث أَبي سُفْيان وهِرَقْل : أَسْقَفَه على نصارى الشام أَي جعله أُسْقُفاً عليهم وهو العالم الرئيس من عُلماء النصارى ، وهو اسم سُرْيانيّ ، قال : ويحتمل أَن يكون سمي به لخُضُوعه وانحنائِه في عِبادتِه .
  وفي حديث عمر رضي اللّه عنه : أُسقُفٌّ من سقِّيفاهُ ؛ هو مصدر كالخِلِّيفَى من الخِلافةِ ، أَي لا يُمْنع من تَسَقُّفِه وما يُعانيه من أَمر دينه وتقْدِمَته .
  ويقال : لَحْيٌ سَقْفٌ أَي طويل مُسْتَرْخٍ .
  وقال الفراء : أَسْقُفُ اسم بلد ، وقالوا أَيضاً : أُسْقُفُ نَجْرانَ .
  وأَما قول الحجاج : إيايَ وهذه السُّقَفاء ، فلا يعرف ما هو ، وحكى ابن الأَثير عن الزمخشري ، قال : قيل هو تصحيف ، قال : والصواب شُفَعاء جمع شَفِيعٍ لأَنهم كانوا يجتمعون إلى السلطان فَيَشْفَعُون في أَصحاب الجَرائِم ، فنهاهم عن ذلك لأَن كل واحد منهم يشفع للآخر كما نهاهم عن الاجتماع في قوله : إيايَ وهذه الزَّرافاتِ .
  وسُقْفٌ : موضع .
  "

المعجم: لسان العرب

• " الأَسْقَعُ : المتباعد من الأَعداء والحَسَدَة ، كلُّ ما يذكر في ترجمة صقع بالصاد فالسين فيه لغة ‏ .
  ‏ قال الخليل : كلُّ صاد تجيء قبل القاف ، وكلُّ سين تجيء قبل القاف ، فللعرب فيه لغتان : منهم من يجعلها سيناً ، ومنهم من يجعلها صاداً لا يبالون أَمتصلة كانت بالقاف أَو منفصلة بعد أَن يكونا في كلمة واحدة ، إِلا أَن الصاد في بعض أَحسن والسين في بعض أَحسن ‏ .
  ‏ يقال : ما أَدري أَين سَقَعَ أَي أَين ذهب ، وسَقَعَ الدِّيكُ : مثل صَقَعَ ‏ .
  ‏ وخطيب مِسْقَعٌ : مثل مِصْقَعٍ ‏ .
  ‏ والسُّقْعُ : ما تحت الرَّكِيَّة وجُولُها من نواحيها ، وصُقْعُها نواحيها ، والجمع أَسْقاعٌ ‏ .
  ‏ والسَّقْعُ : لغة في الصَّقْع ‏ .
  ‏ وكلّ ناحية سُقْعٌ وصُقْع ، والسين أَحسن ‏ .
  ‏ والسُّقْعُ : ناحية من الأَرض والبيت ‏ .
  ‏ يقال : أَخذ القومُ ذلك السُّقْعَ ‏ .
  ‏ والسُّقاعُ : لغة في الصُّقاعِ ‏ .
  ‏ والغُرابُ أَسقَعُ وأَصقَعُ ‏ .
  ‏ والأَسْقَعُ : اسم طُوَيْئر كأَنه عُصْفورٌ ، في ريشه خُضْرةٌ ورأْسه أَبيض يكون بقرب الماء ، والجمع الأَساقِعُ ، وإِن أَردت بالأَسْقَعِ نعتاً فالجمع السُّقْعُ ‏ .
  ‏ والسَّوْقَعةُ من العمامة والرِّداء والخِمار : الموضع الذي يلي الرأْس وهو أَسرَعُه وسَخاً ، بالسين أَحسن ‏ .
  ‏ قال : ووَقْبةُ الثَّرِيدِ سَوْقَعةٌ بالسين أَحسن ‏ .
  ‏ وفي حديث الأَشجّ الأُمَويِّ : أَنه ، قال لعمرو بن العاص في كلام جرى بينه وبين عمرو : إِنك سَقَعْتَ الحاجب وأَوْضَعْتَ الراكبَ ؛ السَّقْعُ والصَّقْعُ : الضرْبُ بباطن الكفّ ، أَي أَنك جَبَهته بالقول وواجهته بالمكروه حتى أَدّى عنك (* قوله « حتى أدى عنك » هو لفظ الأصل والنهاية أيضاً وبهامش نسخة منها والمراد صككت وجهه بشدة كلامك وجبهته بقولك ، يقال وضع البعير وضعاً ووضوعاً أَسرع في سيره وأوضعه راكبه وأوضع بالراكب جعله موضعاً لراحلته ؛ يريد أنك بهرته بالمقابلة حتى ولى عنك ونفر مسرعاً .) وأَسرَعَ ، ويريد بالإِيضاعِ ، وهو ضرب من السير ، أَنك أَذَعْتَ ذكر هذا الخبر حتى سارت به الرُّكْبانُ .
  "

المعجم: لسان العرب

• " السَّقْرُ : من جوارح الطير معروف لغة في الصَّقْرِ .
  والزَّقْرُ : الصَّقْرُ مضارعة ، وذلك لأَن كلباً تقلب السين مع القاف خاصة زاياً .
  ويقولن في مَسّ سَقَر : مس زقر ، وشاة زَقْعَاء في سَقْعَاء .
  والسَّقْرُ : البُعْدُ .
  وسَقَرَت الشمسُ تَسْقُرُهُ سَقْراً : لوَّحَتْه وآلمت دماغه بحرّها .
  وسَقَرَاتُ الشمس : شدّة وَقْعِها .
  ويوم مُسْمَقِرٌّ ومُصْمَقِرٌّ : شديد الحر .
  وسَقَرُ : اسم من أَسماء جهنم ، مشتق من ذلك ، وقيل : هي من البعد ، وعامة ذلك مذكور في صَقَر ، بالصاد .
  وفي الحديث في ذكر النار : سماها سَقَرَ ؛ هو اسم أَعجمي علم النار الآخرة .
  قال الليث : سقر اسم معرفة للنار ، نعوذ بالله من سقر .
  وهكذا قرئ : ما سَلَكَكُمْ في سَقَر ؛ غير منصرف لأَنه معرفة ، وكذلك لَظَى وجهنم .
  أَبو بكر : في السقر قولان : أَحدهما أَن نار الآخرة سميت سقر لا يعرف له اشتقاق ومنع الإِجراء التعريف والعجمة ، وقيل : سميت النار سقر لأَنها تذيب الأَجسام والأَرواح ، والاسم عربي من قولهم سقرته الشمس أَي أَذابته .
  وأَصابه منها ساقُور ، والسَّاقور أَيضاً : حديدة تحمى ويكوى بها الحمار ، ومن ، قال سقر اسم عربي ، قال : منعه الإِجراء لأَنه معرفة مؤنث .
  قال الله تعالى : لا تبقي ولا تذر .
  والسَّقَّارُ : اللَّعَّانُ الكافر ، بالسين والصاد ، وهو مذكور في موضعه .
  الأَزهري في ترجمة صقر : الصَّقَّارُ النَّمَّامُ .
  وروى بسنده عن جابر بن عبدالله ، قال :، قال رسول الله ، صلى الله عليه وسلم : لا يسكن مكة سَاقُور ولا مَشَّاءٌ بنميم .
  وروي أَيضاً في السَّقَّار والصَّقَّار : اللَّعَّان ، وقيل : اللَّعَّان لمن لا يستحق اللعن ، سمي بذلك لأَنه يضرب الناس بلسانه من الصَّقْرِ ، وهو ضربك الصخرة بالصَّاقُور ، وهو المِعْوَلُ .
  وجاء ذكر السَّقَّارِينَ في حديث آخر وجاء تفسيره في الحديث أَنهم الكذابون ، قيل : سموا به لخبث ما يتكلمون .
  وروى سهل بن معاذ عن أَبيه : أَن رسول الله ، صلى الله عليه وسلم ، قال : لا تزال الأُمة على شريعة ما لم يظهر فيهم ثلاث : ما لم يقبض منهم العلم ، ويكثر فيهم الخُبْثُ ، وتظهر فيهم السَّقَّارَةُ ، قالوا : وما السَّقَّارَةُ يا رسول الله ؟
  
  ‏ قال : بَشَرٌ يكونون في آخر الزمان يكون تَحِيَّتُهم بينهم إِذا تَلاقَوا التَّلاعُنَ ، وفي رواية : يظهر فيهم السَّقَّارُونَ .
  "

المعجم: لسان العرب

• " السَّقامُ والسُّقْمُ والسَّقَمُ : المَرَض ، لغات مثل حُزْنٍ وحَزَنٍ ، وقد سَقِمَ وسَقُمَ سُقْماً وسَقَماً وسَقاماً وسَقامَةً يَسْقُمُ ، فهو سَقِم وسَقِيمٌ ؛ قال سيبويه : والجمع سِقامٌ جاؤوا به على فِعالٍ ، يذهب سيبويه إِلى الإِشعار بأَنه كُسِّر تكسير فاعِلٍ ، وأَسْقَمَهُ الداء .
  وقال إِبراهيم ، عليه السلام ، فيما قصَّهُ الله في كتابه : إِني سَقِيمٌ ؛ قال بعض المفسرين : معناه إِني طَعِينٌ أَي أَصابه الطاعون ، وقيل : معناه إِني سأَسْقُمُ فيما أَستقبل إِذا حان الأَجلُ ، وهذا من معارض الكلام ، كما ، قال : إِنَّكَ مَيِّتٌ وإِنِّهم مَيِّتون ؛ المعنى إِنك سَتَمُوت وإنهم سيموتون ؛ قال ابن الأَثير : قيل إِنه استدل بالنظر في النجوم على وقت حمَّى كانت تأْتيه ، وكان زمانه زمان نُجومٍ ، فلذلك نظر فيها ، وقيل إن مَلِكَهُمْ أَرسل إِليه أَن غَداً عِيدُنا فاخْرُجْ معنا ، فأَراد التَّخَلُّف عنهم ، فنظر إِلى نَجْمٍ فقال : إِن هذا النجم لم يطلع قَطُّ إلا أَسْقُمُ ، وقيل :، قال أَراد إِني سَقِيمٌ بما أَرى من عبادتكم غير الله ؛ قال ابن الأَثير : والصحيح أَنها إِحدى كَذَباتِهِ الثلاث ، والثانية بل فَعَلَه كَبيرُهُمْ ، والثالثة عن زوجته سارةَ إِنها أُخْتِي ، وكلُّها كانت في ذات الله ومُكابَدَةً عن دينه ، صلى الله عليه وسلم .
  والمِسقام : كالسَّقِيمِ ، وقيل : هو الكثير السُّقْم ، والأُنثى مِسْقام أَيضاً ؛ هذه عن اللحياني ، وأَسْقَمَه الله وسَقَّمَه ؛ قال ذو الرمة : هامَ الفُؤادُ بِذكْراها وخامرَها ، منها على عُدَواء الدار ، تَسْقِيمُ وأَسْقَمَ الرجُلُ : سَقِمَ أَهْلُه .
  والسَّقامُ وسَقامٌ : وادٍ بالحجاز ؛ قال أَبو خِراشٍ الهُذَليُّ : أَمْسى سَقامٌ خَلاءً لا أَنيسَ به إِلا السِّباعُ ، ومَرُّ الريح بالغُرَفِ ‏
  
  ويروى : ‏ إِلا الثُّمامُ ، وأَبو عمرو يرفع إِلا الثمامُ ، وغيره ينصبه .
  والسَّوْقَمُ : شجر يشبه الخِلافَ وليس به ، وقال أَبو حنيفة : السَّوْقَمُ شجر عظام مثل الأَثأَبِ سواءً ، غير أَنه أَطول طولاً من الأَثْأَبِ وأَقل عرضاً منه ، وله ثمرة مثل التين ، وإِذا كان أَخضر فإِنما هو حَجَرٌ صَلابةً ، فإِذا أَدرك اصْفَرَّ شيئاً ولانَ وحَلا حَلاوَةً شديدة ، وهو طيب الريح يُتَهادى .
  "

المعجم: لسان العرب

• " السَّقْطةُ : الوَقْعةُ الشديدةُ .
  سقَطَ يَسْقُطُ سُقوطاً ، فهو ساقِطٌ وسَقُوطٌ : وقع ، وكذلك الأُنثى ؛
  
  قال : من كلِّ بَلْهاء سَقُوطِ البُرْقُعِ بيْضاءَ ، لم تُحْفَظْ ولم تُضَيَّعِ يعني أَنها لم تُحْفَظْ من الرِّيبةِ ولم يُضَيِّعْها والداها .
  والمَسْقَطُ ، بالفتح : السُّقوط .
  وسَقط الشيءُ من يدي سُقوطاً .
  وفي الحديث : لَلّهُ عزّ وجلّ أَفْرَحُ بتَوْبةِ عَبْدِه من أَحدكم يَسْقُط على بَعِيره وقد أَضلَّه ؛ معناه يَعثُر على موضعه ويقعُ عليه كما يقعُ الطائرُ على وكره .
  وفي حديث الحرث بن حسان :، قال له النبي ، صلّى اللّه عليه وسلّم ، وسأَله عن شيء فقال : على الخَبِيرِ سقَطْتَ أَي على العارِفِ به وقعت ، وهو مثل سائرٌ للعرب .
  ومَسْقِطُ الشيء ومَسْقَطُه : موضع سقُوطه ، الأَخيرة نادرة .
  وقالوا : البصرة مَسْقَطُ رأْسي ومَسْقِطُه .
  وتساقَط على الشيء أَي أَلقى نفسَه عليه ، وأَسقَطَه هو .
  وتساقَط الشيءُ : تتابع سُقوطه .
  وساقَطه مُساقَطةً وسِقاطاً : أَسْقَطَه وتابع إِسْقاطَه ؛ قال ضابئُ بن الحَرثِ البُرْجُمِيّ يصف ثوراً والكلاب : يُساقِطُ عنه رَوْقُه ضارِياتِها ، سِقاطَ حَدِيدِ القَينِ أَخْوَلَ أَخْوَلا قوله : أَخْوَل أَخولا أَي متفرِّقاً يعني شرَرَ النار .
  والمَسْقِطُ مِثال المَجْلِس : الموضع ؛ يقال : هذا مَسْقِط رأْسي ، حيث ولد ، وهذا مسقِطُ السوْطِ ، حيث وقع ، وأَنا في مَسْقِط النجم ، حيث سقط ، وأَتانا في مَسْقِط النجم أَي حين سقَط ، وفلان يَحِنُّ إِلى مسقِطه أَي حيث ولد .
  وكلُّ مَن وقع في مَهْواة يقال : وقع وسقط ، وكذلك إِذا وقع اسمه من الدِّيوان ، يقال : وقع وسقط ، ويقال : سقَط الولد من بطن أُمّه ، ولا يقال وقع حين تَلِدُه .
  وأَسْقَطتِ المرأَةُ ولدها إِسْقاطاً ، وهي مُسْقِطٌ : أَلقَتْه لغير تَمام من السُّقوطِ ، وهو السَّقْطُ والسُّقْطُ والسَّقْط ، الذكر والأُنثى فيه سواء ، ثلاث لغات .
  وفي الحديث : لأَنْ أُقَدِّمَ سِقْطاً أَحَبُّ إِليَّ من مائة مُسْتَلئِمْ ؛ السقط ، بالفتح والضم والكسرِ ، والكسرُ أَكثر : الولد الذي يسقط من بطن أُمه قبل تَمامِه ، والمستلْئِمُ : لابس عُدَّةِ الحرب ، يعني أَن ثواب السِّقْطِ أَكثر من ثوابِ كِبار الأَولاد لأَن فعل الكبير يخصُّه أَجره وثوابُه وإِن شاركه الأَب في بعضه ، وثواب السقط مُوَفَّر على الأَب .
  وفي الحديث : يحشر ما بين السَّقْطِ إِلى الشيخ الفاني جُرْداً مُرْداً .
  وسَقْطُ الزَّند : ما وقع من النار حين يُقْدَحُ ، باللغات الثلاث أَيضاً .
  قال ابن سيده : سَقْطُ النار وسِقْطُها وسُقْطُها ما سقَط بين الزنْدين قبل اسْتحكامِ الوَرْي ، وهو مثل بذلك ، يذكر ويؤَنث .
  وأَسقَطَتِ الناقةُ وغيرها إِذا أَلقت ولدها .
  وسِقْطُ الرَّمْلِ وسُقْطُه وسَقْطُه ومَسْقِطُه بمعنى مُنقَطَعِه حيث انقطع مُعْظَمُه ورَقَّ لأَنه كله من السُّقوط ، الأَخيرة إِحدى تلك الشواذ ، والفتح فيها على القياس لغة .
  ومَسْقِطُ الرمل : حيث ينتهي إِليه طرَفُه .
  وسِقاطُ النخل : ما سقَط من بُسْرِه .
  وسَقِيطُ السَّحابِ : البَرَدُ .
  والسَّقِيطُ : الثلْجُ .
  يقال : أَصبَحتِ الأَرض مُبْيَضَّة من السَّقِيطِ .
  والسَّقِيطُ : الجَلِيدُ ، طائيةٌ ، وكلاهما من السُّقوط .
  وسَقِيطُ النَّدَى : ما سقَط منه على الأَرض ؛ قال الراجز : وليْلةٍ ، يا مَيَّ ، ذاتِ طَلِّ ، ذاتِ سَقِيطٍ ونَدىً مُخْضَلِّ ، طَعْمُ السُّرَى فيها كطَعْمِ الخَلِّ ومثله قول هُدْبة بن خَشْرَمٍ : وَوادٍ كجَوْفِ العَيْرِ قَفْرٍ قطَعْتُه ، تَرى السَّقْطَ في أَعْلامِه كالكَراسِفِ والسَّقَطُ من الأَشياء : ما تُسْقِطهُ فلا تَعْتَدُّ به من الجُنْد والقوم ونحوه .
  والسُّقاطاتُ من الأَشياء : ما يُتَهاون به من رُذالةِ الطعام والثياب ونحوها .
  والسَّقَطُ : رَدِيءُ المَتاعِ .
  والسَّقَطُ : ما أُسْقِط من الشيء .
  ومن أَمْثالِهم : سَقَطَ العَشاء به على سِرْحانٍ ، يُضرب مثلاً للرجل يَبْغي البُغْيةَ فيقَعُ في أَمر يُهْلِكُه .
  ويقال لخُرْثِيِّ المَتاعِ : سَقَطٌ .
  قال ابن سيده : وسقَطُ البيت خُرْثِيُّه لأَنه ساقِطٌ عن رفيع المتاع ، والجمع أَسْقاط .
  قال الليث : جمع سَقَطِ البيتِ أَسْقاطٌ نحو الإِبرة والفأْس والقِدْر ونحوها .
  وأَسْقاطُ الناس : أَوْباشُهم ؛ عن اللحياني ، على المثل بذلك .
  وسَقَطُ الطَّعامِ : ما لا خَيْرَ فيه منه ، وقيل : هو ما يَسْقُط منه .
  والسَّقَطُ : ما تُنُوول بيعه من تابِلٍ ونحوه لأَن ذلك ساقِطُ القِيمة ، وبائعه سَقَّاط .
  والسَّقَّاطُ : الذي يبيع السَّقَطَ من المَتاعِ .
  وفي حديث ابن عمر ، رضي اللّه عنهما : كان لا يَمُرُّ بسَقَّاطٍ ولا صاحِبِ بِيعةٍ إِلا سَلَّم عليه ؛ هو الذي يَبيعُ سَقَطَ المتاعِ وهو رَدِيئُه وحَقِيره .
  والبِيعةُ من البَيْعِ كالرِّكْبةِ والجِلْسَةِ من الرُّكُوبِ والجُلوس ، والسَّقَطُ من البيع نحو السُّكَّر والتَّوابِل ونحوها ، وأَنكر بعضهم تسميته سَقَّاطاً ، وقال : لا يقال سَقَّاط ، ولكن يقال صاحب سَقَطٍ .
  والسُّقاطةُ : ما سَقَط من الشيء .
  وساقَطه الحديثَ سِقاطاً : سَقَط منك إِليه ومنه إِليك .
  وسِقاطُ الحديثِ : أَن يتحدَّثَ الواحدُ ويُنْصِتَ له الآخَرُ ، فإِذا سكت تحدَّثَ الساكِتُ ؛ قال الفرزدق : إِذا هُنَّ ساقَطْنَ الحَديثَ ، كأَنَّه جَنى النَّحْلِ أَو أَبْكارُ كَرْمٍ تُقَطَّف وسَقَطَ إِليَّ قوم : نزلوا عليَّ .
  وفي حديث النجاشِيّ وأَبي سَمّالٍ : فأَما أَبو سَمَّالٍ فسَقَطَ إِلى جيرانٍ له أَي أَتاهم فأَعاذُوه وسَترُوه .
  وسَقَطَ الحَرّ يَسْقُطُ سُقُوطاً : يكنى به عن النزول ؛ قال النابغة الجعدي : إِذا الوَحْشُ ضَمَّ الوَحْش في ظُلُلاتِها سَواقِطُ من حَرٍّ ، وقد كان أَظْهَرا وسَقَطَ عنك الحَرُّ : أَقْلَعَ ؛ عن ابن الأَعرابي ، كأَنه ضد .
  والسَّقَطُ والسِّقاطُ : الخَطَأُ في القول والحِساب والكِتاب .
  وأَسْقَطَ وسَقَطَ في كلامه وبكلامه سُقوطاً : أَخْطأَ .
  وتكلَّم فما أَسْقَطَ كلمة ، وما أَسْقَط حرفاً وما أَسْقَط في كلمة وما سَقَط بها أَي ما أَخْطأَ فيها .
  ابن السكيت : يقال تَكلَّم بكلام فما سَقَطَ بحرف وما أَسْقَطَ حَرْفاً ، قال : وهو كما تقول دَخَلْتُ به وأَدْخَلْتُه وخرَجْتُ به وأَخْرَجْتُه وعَلوْت به وأَعْلَيْتُه وسُؤتُ به ظَنّاً وأَسأْتُ به الظنَّ ، يُثْبتون الأَلف إِذا جاء بالأَلف واللام .
  وفي حديث الإفك : فأَسْقَطُوا لها به يعني الجارِيةَ أَي سَبُّوها وقالوا لها من سَقَط الكلامِ ، وهو رديئه ، بسبب حديث الإِفْك .
  وتَسَقَّطَه واستَسْقَطَه : طلَب سَقَطَه وعالَجه على أَن يَسْقُطَ فيُخْطِئ أَو يكذب أَو يَبُوحَ بما عنده ؛ قال جرير : ولقد تسَقَّطَني الوُشاةُ فصادَفُوا حَجِئاً بِسِرِّكِ ، يا أُمَيْمَ ، ضَنِينا (* قوله « حجئاً » أَي خليقاً ، وفي الأَساس والصحاح وديوان جرير : حصراً ، وهو الكتوم للسر .) والسَّقْطةُ : العَثْرةُ والزَّلَّةُ ، وكذلك السِّقاطُ ؛ قال سويد بن أَبي كاهل : كيفَ يَرْجُون سِقاطِي ، بَعْدَما جَلَّلَ الرأْسَ مَشِيبٌ وصَلَعْ ؟
  
  ‏ قال ابن بري : ومثله ليزيد بن الجَهْم الهِلالي : رجَوْتِ سِقاطِي واعْتِلالي ونَبْوَتي ، وراءَكِ عَنِّي طالِقاً ، وارْحَلي غَدا وفي حديث عمر ، رضي اللّه عنه : كُتب إِليه أَبيات في صحيفة منها : يُعَقِّلُهُنَّ جَعْدةُ من سُلَيْمٍ مُعِيداً ، يَبْتَغي سَقَطَ العَذارى أَي عثَراتِها وزَلاَّتِها .
  والعَذارى : جمع عَذْراء .
  ويقال : فلان قليل العِثار ، ومثله قليل السِّقاطِ ، وإِذا لم يَلْحق الإِنسانُ مَلْحَقَ الكِرام يقال : ساقِطٌ ، وأَنشد بيت سويد بن أَبي كاهل .
  وأَسقط فلان من الحساب إِذا أَلقى .
  وقد سقَط من يدي وسُقِطَ في يَدِ الرجل : زَلَّ وأَخْطأَ ، وقيل : نَدِمَ .
  قال الزجّاجُ : يقال للرجل النادم على ما فعل الحَسِر على ما فرَطَ منه : قد سُقِط في يده وأُسْقِط .
  وقال أَبو عمرو : لا يقال أُسقط ، بالأَلف ، على ما لم يسمّ فاعله .
  وفي التنزيل العزيز : ولَمّا سُقِط في أَيديهم ؛ قال الفارسي : ضرَبوا بأَكُفِّهم على أَكفهم من النَّدَم ، فإِن صح ذلك فهو إِذاً من السقوط ، وقد قرئ : سقَط في أَيديهم ، كأَنه أَضمر الندم أَي سقَط الندمُ في أَيديهم كما تقول لمن يحصل على شيء وإِن كان مما لا يكون في اليد : قد حَصل في يده من هذا مكروهٌ ، فشبّه ما يحصُل في القلب وفي النفْس بما يحصل في اليد ويُرى بالعين .
  الفراء في قوله تعالى ولما سُقط في أَيْديهم : يقال سُقط في يده وأُسقط من الندامة ، وسُقط أَكثر وأَجود .
  وخُبِّر فلان خَبراً فسُقط في يده وأُسقط .
  قال الزجاج : يقال للرجل النادم على ما فعل الحسِرِ على ما فرَط منه : قد سُقط في يده وأُسقط .
  قال أَبو منصور : وإِنما حَسَّنَ قولهم سُقط في يده ، بضم السين ، غير مسمًّى فاعله الصفةُ التي هي في يده ؛ قال : ومثله قول امرئ القيس : فدَعْ عنكَ نَهْباً صيحَ في حَجَراتِه ، ولكنْ حَدِيثاً ، ما حَدِيثُ الرَّواحِلِ ؟ أَي صاح المُنْتَهِبُ في حَجَراتِه ، وكذلك المراد سقَط الندمُ في يده ؛ أَنشد ابن الأَعرابي : ويوْمٍ تَساقَطُ لَذَّاتُه ، كنَجْم الثُّرَيّا وأَمْطارِها أَي تأْتي لذاته شيئاً بهد شيء ، أَراد أَنه كثير اللذات : وخَرْقٍ تحَدَّث غِيطانُه ، حَديثَ العَذارَى بأَسْرارِها أَرادَ أَن بها أَصوات الجنّ .
  وأَما قوله تعالى : وهُزِّي إِليكِ بجِذْعِ النخلةِ يَسّاقَطْ ، وقرئ : تَساقَطْ وتَسّاقَطْ ، فمن قرأَه بالياء فهو الجِذْعُ ، ومن قرأَه بالتاء فهي النخلةُ ، وانتصابُ قوله رُطَباً جَنِيّاً على التمييز المحوَّل ، أَرادَ يَسّاقطْ رُطَبُ الجِذْع ، فلما حوّل الفعل إِلى الجذع خرج الرطبُ مفسِّراً ؛ قال الأَزهري : هذا قول الفرّاء ، قال : ولو قرأَ قارئ تُسْقِطْ عليك رُطباً يذهب إِلى النخلة ، أَو قرأَ يسقط عليك يذهب إِلى الجذع ، كان صواباً .
  والسَّقَطُ : الفَضيحةُ .
  والساقِطةُ والسَّقِيطُ : الناقِصُ العقلِ ؛ الأَخيرة عن الزجاجيّ ، والأُنثى سَقِيطةٌ .
  والسَّاقِطُ والساقِطةُ : اللَّئيمُ في حسَبِه ونفْسِه ، وقوم سَقْطَى وسُقّاطٌ ، وفي التهذيب : وجمعه السَّواقِطُ ؛ وأَنشد : نحنُ الصَّمِيمُ وهُمُ السَّواقِطُ ويقال للمرأَة الدنيئةِ الحَمْقَى : سَقِيطةٌ ، ويقال للرجل الدَّنِيء : ساقِطٌ ماقِطٌ لاقِطٌ .
  والسَّقِيطُ : الرجل الأَحمق .
  وفي حديث أَهل النار : ما لي لا يَدْخُلُنِي إِلاَّ ضُعفاء الناسِ وسَقَطُهم أَي أَراذِلُهم وأَدْوانُهُم .
  والساقِط : المتأَخِّرُ عن الرجال .
  وهذا الفعل مَسْقَطةٌ للإِنسان من أَعْيُنِ الناس : وهو أَن يأْتي بما لا ينبغي .
  والسِّقاطُ في الفَرسِ : اسْتِرْخاء العَدْوِ .
  والسِّقاطُ في الفرس : أَن لا يَزالَ مَنْكُوباً ، وكذلك إِذا جاء مُسْتَرْخِيَ المَشْي والعَدْوِ .
  ويقال للفرس : إِنه ليساقِط الشيء (* قوله « ليساقط الشيء » كذا بالأصل ، والذي في الاساس : وانه لفرس ساقط الشدّ إِذا جاء منه شيء بعد شيء .) أَي يجيء منه شيء بعد شيء ؛ وأَنشد قوله : بِذي مَيْعة ، كأَنَّ أَدْنَى سِقاطِه وتَقْرِيبِه الأَعْلَى ذَآلِيلُ ثَعْلَبِ وساقَطَ الفرسُ العَدْوَ سِقاطاً إِذا جاء مسترخياً .
  ويقال للفرس إِذا سبق الخيل : قد ساقَطَها ؛ ومنه قوله : ساقَطَها بنَفَسٍ مُرِيحِ ، عَطْفَ المُعَلَّى صُكَّ بالمَنِيحِ ، وهَذَّ تَقْرِيباً مع التَّجْلِيحِ المَنِيحُ : الذي لا نَصِيبَ له .
  ويقال : جَلَّحَ إِذا انكشَف له الشأْنُ وغَلب ؛ وقال يصف الثور : كأَنَّه سِبْطٌ من الأَسْباطِ ، بين حَوامِي هَيْدَبٍ سُقَّاطِ السِّبْطُ : الفِرْقةُ من الأَسْباط .
  بين حوامِي هَيْدَبٍ وهَدَبٍ أَيضاً أَي نَواحِي شجر ملتفّ الهَدَب .
  وسُقّاطٌ : جمع الساقِط ، وهو المُتَدَلِّي .
  والسَّواقِطُ : الذين يَرِدُون اليمَامةَ لامْتِيارِ التمر ، والسِّقاطُ : ما يحملونه من التمر .
  وسيف سَقّاطٌ وَراء الضَّريبةِ ، وذلك إِذا قَطَعَها ثم وصَل إِلى ما بعدها ؛ قال ابن الأَعرابي : هو الذي يَقُدُّ حتى يَصِل إِلى الأَرض بعد أَن يقطع ؛ قال المتنخل الهذلي : كلَوْنِ المِلْحِ ضَرْبَتُه هَبِيرٌ ، يُتِرُّ العَظْمَ سَقّاطٌ سُراطِي وقد تقدَّم في سرط ، وصوابهُ يُتِرُّ العظمَ .
  والسُّراطِيُّ : القاطعُ .
  والسَّقّاطُ : السيفُ يسقُط من وراء الضَّرِيبة يقطعها حتى يجوز إِلى الأَرض .
  وسِقْطُ السَّحابِ : حيث يُرى طرَفُه كأَنه ساقِطٌ على الأَرض في ناحية الأُفُق .
  وسِقْطا الخِباء : ناحِيَتاه .
  وسِقْطا الطائرِ وسِقاطاه ومَسْقَطاه : جَناحاه ، وقيل : سِقْطا جَناحَيْه ما يَجُرُّ منهما على الأَرض .
  يقال : رَفَع الطائرُ سِقْطَيْه يعني جناحيه .
  والسِّقْطانِ من الظليم : جَناحاه ؛ وأَما قول الرَّاعي : حتى إِذا ما أَضاء الصُّبْحُ ، وانْبَعَثَتْ عنه نَعامةُ ذي سِقْطَيْن مُعْتَكِر فإِنه عنى بالنعامة سَواد الليل ، وسِقْطاه : أَوّلُه وآخِرُه ، وهو على الاستعارة ؛ يقول : إِنَّ الليلَ ذا السِّقْطين مضَى وصدَق الصُّبْح ؛ وقال الأَزهري : أَراد نَعامةَ ليْلٍ ذي سِقطين ، وسِقاطا الليل : ناحِيتا ظَلامِه ؛ وقال العجاج يصف فرساً : جافِي الأَيادِيمِ بلا اخْتِلاطِ ، وبالدِّهاسِ رَيَّث السِّقاطِ قوله : ريّث السقاط أَي بطيء أَي يَعْدو (* قوله « أي يعدو إلخ » كذا بالأصل .) في الدِّهاسِ عَدْواً شديداً لا فُتورَ فيه .
  ويقال : الرجل فيه سِقاطٌ إِذا فَتَر في أَمره ووَنَى .
  قال أَبو تراب : سمعت أَبا المِقْدامِ السُّلَمِيّ يقول : تسَقَّطْتُ الخَبَر وتَبقَّطْتُه إِذا أَخذته قليلاً قليلاً شيئاً بعد شيء .
  وفي حديث أَبي بكر ، رضي اللّه عنه : بهذه الأَظْرُبِ السَّواقِطِ أَي صِغار الجبالِ المُنْخفضةِ اللاَّطئةِ بالأَرض .
  وفي حديث سعد ، رضي اللّه عنه : كان يُساقِطُ في ذلك عن رسول اللّه ، صلّى اللّه عليه وسلّم ، أَي يَرْوِيهِ عنه في خِلالِ كلامِه كأَنه يَمْزُجُ حَدِيثَه بالحديث عن رسولِ اللّه ، صلّى اللّه عليه وسلّم ، وهو من أَسْقَطَ الشيءَ إِذا أَلْقاه ورَمَى به .
  وفي حديث أَبي هريرة : أَنه شرب من السَّقِيطِ ؛ قال ابن الأَثير : هكذا ذكره بعض المتأَخرين في حرف السين ، وفسره بالفَخّارِ ، والمشهور فيه لُغةً وروايةً الشينُ المعجمة ، وسيجيء ، فأَمّا السَّقِيطُ ، بالسين المهملة ، فهو الثَّلْجُ والجَلِيدُ .
  "

المعجم: لسان العرب