وصف و معنى و تعريف كلمة يشطر:

• شطَرَ يَشطُر ، شَطْرًا شُطورًا ، وشَطَارة ، فهو شاطر ، والمفعول مَشْطور
• شَطَرَ الشيءَ شَطْرًا : قسمَه وجعله نِصْفَين
• شَطَرَ عَنِ الْجَمَاعَةِ : اِنْفَصَلَ عَنْهَا
• شَطَرَ إِلَى أَهْلِهِ : أَقْبَلَ
• شَطَرَ الوَلَدُ شُطورًا ، وشَطَارة : أَتْعَبَ أَهْلَهُ خُبْثاً وَلُؤْماً وَشَرّاً
• شَطَرَ بَيْتَ الشِّعْرِ : حَذَفَ نِصْفَهُ
• شَطَرَ البَقَرَةَ : حَلَبَ شَطْراً مِنْ ضَرْعِهَا وَتَرَكَ شَطْراً
• شَطَرَ شَطْرَهُ : قَصَدَ قَصْدَهُ
• شَطَرَ الرجلُ على قومه شُطورًا ، وشَطَارة : أعيا قومَه شَرًّا وخُبثًا
• شطَر بصرَه / شطَر نظرَه : كأنّه ينظر إليك وإلى آخر

• شَطْر : مصدر شَطَرَ

• شطَّرَ يشطِّر ، تشطيرًا ، فهو مُشطِّر ، والمفعول مُشطَّر
• شَطَّرَهُ شَطْرَيْنِ : قَسَّمَهُ قِسْمَيْنِ ، نِصْفَيْنِ
• شَطَّرَ الشِّعْرَ : أَضَافَ إِلَى كُلِّ شَطْرٍ مِنْهُ شَطْراً مِنْ نَظْمِهِ

• الجمع : أشْطُرٌ ، و شُطُورٌ
• الشَّطْرُ : نِصْفُ الشيءِ ، جزء من الشَّيء
• الشَّطْرُ : ناحية ، جهة ، قصد
• شطر بيت الشِّعر : الصَّدر أو العَجُز

• شُطُر : جمع شَطير

• شطُرَ يَشطُر ، شطارةً ، فهو شاطر
• شطُر فلانٌ : اتَّصَف بالدّهاءِ والخباثَةِ

• مُشطَّر : اسم المفعول من شَطَّرَ

• مُشطِّر : فاعل من شَطَّرَ

• شطر - يشطر ، شطورة
  1 - شطرت الناقة أو الشاة : صارت « شطورا » أي كان إحدى حلميتها أطول من الأخرى

المعجم: الرائد

• شطَرَ يَشطُر ، شَطْرًا ، فهو شاطر ، والمفعول مَشْطور :-
  • شطَر الشَّيءَ قسمَه وجعله نِصْفَين :- شطَر رغيفًا ، - شطَر بيت الشِّعر : حذف نصفَه :-
  • شطَر بصرَه / شطَر نظرَه : كأنّه ينظر إليك وإلى آخر .

المعجم: اللغة العربية المعاصر

• شطُرَ يَشطُر ، شطارةً ، فهو شاطر :-
  • شطُر فلانٌ اتَّصَف بالدّهاءِ والخباثَةِ :- تاجرٌ شاطِر .

المعجم: اللغة العربية المعاصر

• شطَّرَ يشطِّر ، تشطيرًا ، فهو مُشطِّر ، والمفعول مُشطَّر :-
  • شطَّر الشّيءَ نصَّفه .
  • شطَّر الشِّعرَ : أضاف إلى كلّ شطْر منه شطرًا من عنده .

المعجم: اللغة العربية المعاصر

• " الشَّطْرُ : نِصْفُ الشيء ، والجمع أَشْطُرٌ وشُطُورٌ .
  وشَطَرْتُه : جعلته نصفين .
  وفي المثل : أَحْلُبُ حَلَباً لكَ شَطْرُه .
  وشاطَرَه مالَهُ : ناصَفَهُ ، وفي المحكم : أَمْسَكَ شَطْرَهُ وأَعطاه شَطْره الآخر .
  وسئل مالك بن أَنس : من أَن شاطَرَ عمر ابن الخطاب عُمَّالَهُ ؟ فقال : أَموال كثيرة ظهرت لهم .
  وإِن أَبا المختار الكلابي كتب إِليه : نَحُجُّ إِذا حَجُّوا ، ونَغْزُو إِذا غَزَوْا ، فَإِنِّي لَهُمْ وفْرٌ ، ولَسْتُ بِذِي وَفْرِ إِذا التَّاجِرُ الدَّارِيُّ جاءَ بِفَأْرَةٍ مِنَ المِسْكِ ، راحَتْ في مَفارِقِهِمْ تَجْرِي فَدُونَكَ مالَ اللهِ حَيْثُ وجَدْتَهُ سَيَرْضَوْنَ ، إِنْ شاطَرْتَهُمْ ، مِنْكَ بِالشَّطْر ؟
  
  ‏ قال : فَشاطَرَهُمْ عمر ، رضي الله عنه ، أَموالهم .
  وفي الحديث : أَن سَعْداً استأْذن النبي ، صلى الله عليه وسلم ، أَن يتصدَّق بماله ، قال : لا ، قال : فالشَّطْرَ ، قال : لا ، قال الثُّلُثَ ، فقال : الثُّلُثُ والثُّلُثُ كَثِيرٌ ؛ الشَّطْرُ : النصف ، ونصبه بفعل مضمر أَي أَهَبُ الشَّطْرَ وكذلك الثلث ، وفي حديث عائشة : كان عندنا شَطْرٌ من شَعير .
  وفي الحديث : أَنه رهن درعه بشَطْر من شعير ؛ قيل : أَراد نِصْفَ مَكُّوكٍ ، وقيل : نصفَ وسْقٍ .
  ويقال : شِطْرٌ وشَطِيرٌ مثل نِصْفٍ ونَصِيفٍ .
  وفي الحديث : الطُّهُورُ شَطْرُ الإِيمان لأَن الإِيمان يَظْهَرُ بحاشية الباطن ، والطُّهُور يظهر بحاشية الظاهر .
  وفي حديث مانع الزكاةِ : إِنَّا آخِذُوها وشَطْرَ مالِهِ عَزْمَةٌ مِنْ عَزَماتِ رَبِّنا .
  قال ابن الأَثير :، قال الحَرْبِيُّ غَلِطَ بَهْزٌ الرَّاوِي في لفظ الرواية إِنما هو : وشُطِّرَ مالُهُ أَي يُجْعَل مالُهُ شَطْرَيْنِ ويَتَخَيَّر عليه المُصَدّقُ فيأْخذ الصدقة من خير النصفين ، عقوبة لمنعه الزكاة ، فأَما ما لا يلزمه فلا .
  قال : وقال الخطابي في قول الحربي : لا أَعرف هذا الوجه ، وقيل : معناه أَن الحقَّ مُسْتَوْفًى منه غَيْرُ متروك عليه ، وإِن تَلِفَ شَطرُ ماله ، كرجل كان له أَلف شاة فتلفت حتى لم يبق له إِلا عشرون ، فإنه يؤخذ منه عشر شياه لصدقة الأَلف ، وهو شطر ماله الباقي ، قال : وهذا أَيضاً بعيد لأَنه ، قال له : إِنَّا آخذوها وشطر ماله ، ولم يقل : إِنَّا آخذو شطر ماله ، وقيل : إِنه كان في صدر الإِسلام يقع بعض العقوبات في الأَموال ثم نسخ ، كقوله في الثمر المُعَلَّقِ : من خرج بشيء منه فعليه غرامةُ مثليه والعقوبةُ ، وكقوله في ضالة الإِبل المكتومة : غَرامَتُها ومِثْلُها معها ، وكان عمر يحكم به فَغَرَّمَ حاطباً ضِعْفَ ثمن ناقةِ المُزَنِيِّ لما سرقها رقيقه ونحروها ؛ قال : وله في الحديث نظائر ؛ قال : وقد أَخذ أَحمد ابن حنبل بشيء من هذا وعمل به .
  وقال الشافعي في القديم : من منع زكاة ماله أُخذت منه وأُخذ شطر ماله عقوبة على منعه ، واستدل بهذا الحديث ، وقال في الجديد : لا يؤخذ منه إِلا الزكاة لا غير ، وجعل هذا الحديث منسوخاً ، وقال : كان ذلك حيث كانت العقوبات في الأَموال ، ثم نسخت ، ومذهب عامة الفقهاء أَن لا واجبَ على مُتْلِفِ الشيء أَكْثَرُ من مثله أَو قيمته .
  وللناقة شَطْرَانِ قادِمان وآخِرانِ ، فكلُّ خِلْفَيْنِ شَطْرٌ ، والجمع أَشْطُرٌ .
  وشَطَّرَ بناقته تَشْطِيراً : صَرَّ خِلْفَيْها وترك خِلْفَيْنِ ، فإِن صَرَّ خِلْفاً واحداً قيل : خَلَّفَ بها ، فإِن صَرَّ ثلاثةَ أَخْلاَفٍ قيل : ثَلَثَ بها ، فإِذا صَرَّها كلها قيل : أَجْمَعَ بها وأَكْمَشَ بها .
  وشَطْرُ الشاةِ : أَحَدُ خُلْفَيها ؛ عن ابن الأَعرابي ، وأَنشد : فَتَنَازَعَا شَطْراً لِقَدْعَةَ واحِداً ، فَتَدَارَآ فيهِ فكانَ لِطامُ وشَطَرَ ناقَتَهُ وشاته يَشْطُرُها شَطْراً : حَلَبَ شَطْراً وترك شَطْراً .
  وكل ما نُصِّفَ ، فقد شُطِّرَ .
  وقد شَطَرْتُ طَلِيِّي أَي حلبت شطراً أَو صررته وتَرَكْتُهُ والشَّطْرُ الآخر .
  وشاطَرَ طَلِيَّهُ : احتلب شَطْراً أَو صَرَّهُ وترك له الشَّطْرَ الآخر .
  وثوب شَطُور : أَحدُ طَرَفَيْ عَرْضِهِ أَطولُ من الآخر ، يعني أَن يكون كُوساً بالفارسية .
  وشَاطَرَنِي فلانٌ المالَ أَي قاسَمني بالنِّصْفِ .
  والمَشْطُورُ من الرَّجَزِ والسَّرِيعِ : ما ذهب شَطْرُه ، وهو على السَّلْبِ .
  والشَّطُورُ من الغَنَمِ : التي يَبِسَ أَحدُ خِلْفَيْها ، ومن الإِبل : التي يَبِسَ خِلْفانِ من أَخلافها لأَن لها أَربعة أَخلاف ، فإِن يبس ثلاثة فهي ثَلُوثٌ .
  وشاة شَطُورٌ وقد شَطَرَتْ وشَطُرَتْ شِطاراً ، وهو أَن يكون أَحد طُبْيَيْها أَطولَ من الآخر ، فإِن حُلِبَا جميعاً والخِلْفَةُ كذلك ، سميت حَضُوناً ، وحَلَبَ فلانٌ الدَّهْرُ أَشْطُرَهُ أَي خَبَرَ ضُرُوبَهُ ، يعني أَنه مرَّ به خيرُه وشره وشدّته ورخاؤُه ، تشبيهاً بِحَلْبِ جميع أَخلاف الناقة ، ما كان منها حَفِلاً وغير حَفِلٍ ، ودَارّاً وغير دارّ ، وأَصله من أَشْطُرِ الناقةِ ولها خِلْفان قادمان وآخِرانِ ، كأَنه حلب القادمَين وهما الخير ، والآخِرَيْنِ وهما الشَّرُّ ، وكلُّ خِلْفَيْنِ شَطْرٌ ؛ وقيل : أَشْطُرُه دِرَرُهُ .
  وفي حديث الأَحنف ، قال لعلي ، عليه السلام ، وقت التحكيم : يا أَمير المؤمنين إِني قد حَجَمْتُ الرجلَ وحَلَبْتُ أَشْطُرَهُ فوجدته قريبَ القَعْرِ كَلِيلَ المُدْيَةِ ، وإِنك قد رُميت بِحَجَر الأَرْضِ ؛ الأَشْطُرُ : جمع شَطْرٍ ، وهو خِلْفُ الناقة ، وجعل الأَشْطُرَ موضع الشَّطْرَيْنِ كما تجعل الحواجب موضع الحاجبين ، وأَراد بالرجلين الحَكَمَيْنِ الأَوَّل أَبو موسى والثاني عمرو بن العاص .
  وإِذا كان نصف ولد الرجل ذكوراً ونصفهم إِناثاً قيل : هم شِطْرَةٌ .
  يقال : وَلَدُ فُلانٍ شِطْرَةٌ ، بالكسر ، أَي نصفٌ ذكورٌ ونصفٌ إِناثٌ .
  وقَدَحٌ شَطْرانُ أَي نَصْفانُ .
  وإِناءٌ شَطْرانُ : بلغ الكيلُ شَطْرَهُ ، وكذلك جُمْجُمَةٌ شَطْرَى وقَصْعَةٌ شَطْرَى .
  وشَطَرَ بَصَرُه يَشْطِرُ شُطُوراً وشَطْراً : صار كأَنه ينظر إِليك وإِلى آخر .
  وقوله ، صلى الله عليه وسلم : من أَعان على دم امرئ مسلم بِشَطْرِ كلمة جاء يوم القيامة مكتوباً بين عينيه : يائس من رحمة الله ؛ قيل : تفسيره هو أَن يقول : أُقْ ، يريد : أُقتل كما ، قال ، عليه السلام : كفى بالسيف شا ، يريد : شاهداً ؛ وقيل : هو أَن يشهد اثنان عليه زوراً بأَنه قتل فكأَنهما قد اقتسما الكلمة ، فقال هذا شطرها وهذا شطرها إِذا كان لا يقتل بشهادة أَحدهما .
  وشَطْرُ الشيء : ناحِيَتُه .
  وشَطْرُ كل شيء : نَحْوُهُ وقَصْدُه .
  وقصدتُ شَطْرَه أَي نحوه ؛ قال أَبو زِنْباعٍ الجُذامِيُّ : أَقُولُ لأُمِّ زِنْباعٍ : أَقِيمِي صُدُورَ العِيسِ شَطْرَ بَني تَمِيمِ وفي التنزيل العزيز : فَوَلِّ وجْهَك شَطْرَ المسجِد الحرامِ ؛ ولا فعل له .
  قال الفرّاء : يريد نحوه وتلقاءه ، ومثله في الكلام : ولِّ وجهك شَطْرَه وتُجاهَهُ ؛ وقال الشاعر : إِنَّ العَسِيرَ بها داءٌ مُخامِرُها ، فَشَطْرَها نَظَرُ العَيْنَيْنِ مَحْسُورُ وقال أَبو إِسحق : الشطر النحو ، لا اختلاف بين أَهل اللغة فيه .
  قال : ونصب قوله عز وجل : شطرَ المسجد الحرام ، على الظرف .
  وقال أَبو إِسحق : أُمر النبي ، صلى الله عليه وسلم ، أَن يستقبل وهو بالمدينة مكة والبيت الحرام ، وأُمر أَن يستقبل البيت حيث كان .
  وشَطَرَ عن أَهله شُطُوراً وشُطُورَةً وشَطارَةً إِذا نَزَحَ عنهم وتركهم مراغماً أَو مخالفاً وأَعياهم خُبْثاً ؛ والشَّاطِرُ مأْخوذ منه وأُراه مولَّداً ، وقد شَطَرَ شُطُوراً وشَطارَةً ، وهو الذي أَعيا أَهله ومُؤَدِّبَه خُبْثاً .
  الجوهري : شَطَرَ وشَطُرَ أَيضاً ، بالضم ، شَطارة فيهما ، قال أَبو إِسحق : قول الناس فلان شاطِرٌ معناه أَنه أَخَذَ في نَحْوٍ غير الاستواء ، ولذلك قيل له شاطر لأَنه تباعد عن الاستواء .
  ويقال : هؤلاء القوم مُشاطرُونا أَي دُورهم تتصل بدورنا ، كما يقال : هؤلاء يُناحُونَنا أَي نحنُ نَحْوَهُم وهم نَحْوَنا فكذلك هم مُشاطِرُونا .
  ونِيَّةٌ شَطُورٌ أَي بعيدة .
  ومنزل شَطِيرٌ وبلد شَطِيرٌ وحَيٌّ شَطِيرٌ : بعيد ، والجمع شُطُرٌ .
  ونَوًى شُطْرٌ ، بالضم ، أَي بعيدة ؛ قال امرؤ القيس : أَشاقَك بَيْنَ الخَلِيطِ الشُّطُرْ ، وفِيمَنْ أَقامَ مِنَ الحَيِّ هِر ؟
  
  ‏ قال : والشُّطُرُ ههنا ليس بمفرد وإِنما هو جمع شَطِير ، والشُّطُرُ في البيت بمعنى المُتَغَرِّبِينَ أَو المُتَعَزِّبِينَ ، وهو نعت الخليط ، والخليط : المخالط ، وهو يوصف بالجمع وبالواحد أَيضاً ؛ قال نَهْشَلُ بنُ حَريٍّ : إِنَّ الخَلِيطَ أَجَدُّوا البَيْنَ فابْتَكَرُوا ، واهْتَاجَ شَوْقَك أَحْدَاجٌ لَها زَمْرُ والشَّطِيرُ أَيضاً : الغريب ؛
  
  قال : لا تَدَعَنِّي فِيهمُ شَطِيرا ، إِنِّي إِذاً أَهْلِكَ أَوْ أَطِيرَا وقال غَسَّانُ بنُ وَعْلَةَ : إِذا كُنْتَ في سَعْدٍ ، وأُمُّكَ مِنْهُمُ ، شَطِيراً فَلا يَغْرُرْكَ خالُكَ مِنْ سَعْدِ وإِنَّ ابنَ أُخْتِ القَوْمِ مُصْغًى إِناؤُهُ ، إِذا لم يُزاحِمْ خالَهُ بِأَبٍ جَلْدِ يقول : لا تَغْتَرَّ بخُؤُولَتِكَ فإِنك منقوص الحظ ما لم تزاحم أَخوالك بآباء أَشرافٍ وأَعمام أَعزة .
  والمصغَى : المُمالُ : وإِذا أُميل الإِناء انصبَّ ما فيه ، فضربه مثلاً لنقص الحظ ، والجمع الجمع .
  التهذيب : والشَّطِيرُ البعيد .
  ويقال للغريب : شَطِيرٌ لتباعده عن قومه .
  والشَّطْرُ : البُعْدُ .
  وفي حديث القاسم بن محمد : لو أَن رجلين شهدا على رجل بحقٍّ أَحدُهما شطير فإِنه يحمل شهادة الآخر ؛ الشطير : الغريب ، وجمعه شُطُرٌ ، يعني لو شهد له قريب من أَب أَو ابن أَو أَخ ومعه أَجنبي صَحَّحَتْ شهادةُ الأَجنبي شهادَةَ القريب ، فجعل ذلك حَمْلاً له ؛ قال : ولعل هذا مذهب القاسم وإِلا فشهادة الأَب والابن لاتقبل ؛ ومنه حديث قتادة : شهادة الأَخ إِذا كان معه شطير جازت شهادته ، وكذا هذا فإِنه لا فرق بين شهادة الغريب مع الأَخ أَو القريب فإِنها مقبولة .
  "

المعجم: لسان العرب

• ـ شَطْرُ : نِصفُ الشيءِ وجُزْؤُهُ ، ومنه حديثُ الإِسْراءِ : ‘‘ فَوَضَعَ شَطْرَهَا ’‘، أي : بعضَها ، ج : أشْطُرٌ وشُطُورٌ ، والجِهَةُ ، والناحيةُ ، وإذا كان بهذا المعنى ، فلا يَتَصَرَّفُ الفِعْلُ منه ، أو يقالُ : شَطَرَ شَطْرَه ، أي : قَصَدَ قَصْدَه ، وأن تَحْلُبَ شَطْراً وتَتْرُكَ شَطْراً .
  ـ للناقَةِ شَطْرانِ : قادِمانِ وآخِرانِ ، فكلُّ خِلْفَيْنِ شَطْرٌ .
  ـ شَطَّرَ بِناقتِهِ تَشْطيراً : صَرَّ خِلْفَيْها ، وتَرَكَ خِلْفَيْنِ ،
  ـ شَطَّرَ الشيءَ : نَصَّفَه .
  ـ شاةٌ شَطُورٌ : يَبِسَ أحدُ خِلْفَيْها ، أو أحدُ طُبَيَيْها أطْوَلُ من الآخَرِ ، وقد شَطَرَتْ وشَطُرَتْ .
  ـ ثَوْبٌ شَطُورٌ : أحدُ طَرَفَيْ عَرْضِهِ كذلك .
  ـ حَلَبَ فلانٌ الدَّهْرَ أشْطُرَه : مَرَّ به خَيْرُهُ وشَرُّه . وإذا كان نِصْفُ وَلَدِكَ ذُكوراً ونِصْفُهُمْ إناثاً ، فَهُم شِطْرَةٌ .
  ـ إناءٌ شَطْرانُ : بَلَغَ الكَيْلُ شَطْرَه . وقَصْعَةٌ شَطْرَى .
  ـ شَطَرَ بَصَرَهُ شُطُوراً : كأنه ينظرُ إليكَ وإلى آخَرَ .
  ـ شَاطِرُ : من أعْيا أهلَهُ خُبْثاً ، وقد شَطَرَ وشَطُرَ ، شَطَارَةً فيهما .
  ـ شَطَرَ عنهم شُطُوراً وشُطُورةً وشَطارةً : نَزَحَ عنهم مُرَاغِماً .
  ـ شَطِيرُ : البَعيدُ ، والغَريبُ .
  ـ مَشْطُورُ : الخُبْزُ المَطْلِيُّ بالكامَخِ ،
  ـ مَشْطُورُ من الرَّجَزِ : ما نَقَصَتْ ثلاثة أجْزاءٍ من سِتَّتِه .
  ـ نَوًى شُطُرٌ : بعيدةٌ .
  ـ شَطاطيرُ : كُورةٌ بالصَّعيد الأَدْنَى .
  ـ شاطَرْتُهُ مالي : ناصَفْتُه .
  ـ هم مُشاطِرُونا : دُورُهُمْ تَتَّصِلُ بِدُورِنا .
  ـ قولُهُ صلى الله عليه وسلم : ‘‘ من مَنَعَ صَدَقَةً فإِنَّا آخِذُوها وشَطْرَ مالِه ’‘ هكذا رواه بَهْزٌ ، ووُهِّمَ ، وإنما الصوابُ : وشُطِرَ مالُهُ ، أي : جُعِلَ مالُه شَطْرَيْنِ ، فَيَتَخَيَّرُ عليه المُصَدِّقُ ، فيأخُذُ الصَّدَقَةَ من خيْرِ الشَّطْرَيْنِ عُقُوبَةً لِمَنْعِهِ الزكاةَ .

المعجم: القاموس المحيط

• انشطرَ يَنشطِر ، انشطارًا ، فهو مُنشطِر :-
  • انشطر الشَّيءُ مُطاوع شطَرَ : انقسم نصفين :- انشطر قرصُ الحَلْوَى .

المعجم: اللغة العربية المعاصر

• مُطاوع شطَرَ

المعجم: عربي عامة

• ( حي ) انشقاق بيضة أو نواة وانقسامها إلى أقسام .

المعجم: عربي عامة

• ( فز ، كم ) انشطار النّواة الثّقيلة ، كنواة اليورانيوم ، شطرين اثنين نتيجة

المعجم: عربي عامة

• انشطار :-
  1 - مصدر انشطرَ .
  2 - ( الأحياء ) نوعٌ من التكاثر اللاتزاوجيّ ، تنقسم فيه خليّة الكائن الحيّ إلى جزأين أو أكثر متساوية في الحجم .
  • انشطار خلويّ : ( الأحياء ) انشقاق بيضة أو نواة وانقسامها إلى أقسام .
  • انشطار نوويّ / انشطار ذَرِّيّ : ( فز ، كم ) انشطار النّواة الثّقيلة ، كنواة اليورانيوم ، شطرين اثنين نتيجة التقاطها نيوترونًا ، ويكون الانشطار مصحوبًا بانطلاق مقدار كبير من الطاقة :- قنابل قابلة للانشطار .

المعجم: اللغة العربية المعاصر

• شطارة :-
  1 - مصدر شطُرَ .
  2 - حُسن تصرّف ومهارة في تدبُّر الأمور ، وقدرة على التخلّص من المشاكل :- لم يتمكّن من ذلك رغم شطارته .

المعجم: اللغة العربية المعاصر

• [ ش ط ر ]. ( مصدر شَطَّرَ ).
  1 . :- تَشْطِيرُ الشَّيْءِ شَطْرَيْنِ :- : تَقْسِيمُهُ نِصْفَيْنِ ، قِسْمَيْنِ .
  2 . :- تَشْطِيرُ الشَّاعِرِ :- : أَنْ يُضِيفَ إِلَى كُلِّ شَطْرٍ مِنْهُ شَطْرًا يَكُونُ مِنْ نَظْمٍ آخَرَ .

المعجم: الغني

• شطر - تشطيرا
  1 - شطر الشيء : قسمه « شطرين » أي جزئين . 2 - شطر الشعر : زاد على كل شطر منه شطرا من عنده . 3 - شطر الناقة أو بها : صر حلمتين من ضرعها وترك حلمتين .

المعجم: الرائد

• شطُرَ يَشطُر ، شطارةً ، فهو شاطر :-
  • شطُر فلانٌ اتَّصَف بالدّهاءِ والخباثَةِ :- تاجرٌ شاطِر .

المعجم: اللغة العربية المعاصر

• شطَّرَ يشطِّر ، تشطيرًا ، فهو مُشطِّر ، والمفعول مُشطَّر :-
  • شطَّر الشّيءَ نصَّفه .
  • شطَّر الشِّعرَ : أضاف إلى كلّ شطْر منه شطرًا من عنده .

المعجم: اللغة العربية المعاصر

• " الشَّطْرُ : نِصْفُ الشيء ، والجمع أَشْطُرٌ وشُطُورٌ .
  وشَطَرْتُه : جعلته نصفين .
  وفي المثل : أَحْلُبُ حَلَباً لكَ شَطْرُه .
  وشاطَرَه مالَهُ : ناصَفَهُ ، وفي المحكم : أَمْسَكَ شَطْرَهُ وأَعطاه شَطْره الآخر .
  وسئل مالك بن أَنس : من أَن شاطَرَ عمر ابن الخطاب عُمَّالَهُ ؟ فقال : أَموال كثيرة ظهرت لهم .
  وإِن أَبا المختار الكلابي كتب إِليه : نَحُجُّ إِذا حَجُّوا ، ونَغْزُو إِذا غَزَوْا ، فَإِنِّي لَهُمْ وفْرٌ ، ولَسْتُ بِذِي وَفْرِ إِذا التَّاجِرُ الدَّارِيُّ جاءَ بِفَأْرَةٍ مِنَ المِسْكِ ، راحَتْ في مَفارِقِهِمْ تَجْرِي فَدُونَكَ مالَ اللهِ حَيْثُ وجَدْتَهُ سَيَرْضَوْنَ ، إِنْ شاطَرْتَهُمْ ، مِنْكَ بِالشَّطْر ؟
  
  ‏ قال : فَشاطَرَهُمْ عمر ، رضي الله عنه ، أَموالهم .
  وفي الحديث : أَن سَعْداً استأْذن النبي ، صلى الله عليه وسلم ، أَن يتصدَّق بماله ، قال : لا ، قال : فالشَّطْرَ ، قال : لا ، قال الثُّلُثَ ، فقال : الثُّلُثُ والثُّلُثُ كَثِيرٌ ؛ الشَّطْرُ : النصف ، ونصبه بفعل مضمر أَي أَهَبُ الشَّطْرَ وكذلك الثلث ، وفي حديث عائشة : كان عندنا شَطْرٌ من شَعير .
  وفي الحديث : أَنه رهن درعه بشَطْر من شعير ؛ قيل : أَراد نِصْفَ مَكُّوكٍ ، وقيل : نصفَ وسْقٍ .
  ويقال : شِطْرٌ وشَطِيرٌ مثل نِصْفٍ ونَصِيفٍ .
  وفي الحديث : الطُّهُورُ شَطْرُ الإِيمان لأَن الإِيمان يَظْهَرُ بحاشية الباطن ، والطُّهُور يظهر بحاشية الظاهر .
  وفي حديث مانع الزكاةِ : إِنَّا آخِذُوها وشَطْرَ مالِهِ عَزْمَةٌ مِنْ عَزَماتِ رَبِّنا .
  قال ابن الأَثير :، قال الحَرْبِيُّ غَلِطَ بَهْزٌ الرَّاوِي في لفظ الرواية إِنما هو : وشُطِّرَ مالُهُ أَي يُجْعَل مالُهُ شَطْرَيْنِ ويَتَخَيَّر عليه المُصَدّقُ فيأْخذ الصدقة من خير النصفين ، عقوبة لمنعه الزكاة ، فأَما ما لا يلزمه فلا .
  قال : وقال الخطابي في قول الحربي : لا أَعرف هذا الوجه ، وقيل : معناه أَن الحقَّ مُسْتَوْفًى منه غَيْرُ متروك عليه ، وإِن تَلِفَ شَطرُ ماله ، كرجل كان له أَلف شاة فتلفت حتى لم يبق له إِلا عشرون ، فإنه يؤخذ منه عشر شياه لصدقة الأَلف ، وهو شطر ماله الباقي ، قال : وهذا أَيضاً بعيد لأَنه ، قال له : إِنَّا آخذوها وشطر ماله ، ولم يقل : إِنَّا آخذو شطر ماله ، وقيل : إِنه كان في صدر الإِسلام يقع بعض العقوبات في الأَموال ثم نسخ ، كقوله في الثمر المُعَلَّقِ : من خرج بشيء منه فعليه غرامةُ مثليه والعقوبةُ ، وكقوله في ضالة الإِبل المكتومة : غَرامَتُها ومِثْلُها معها ، وكان عمر يحكم به فَغَرَّمَ حاطباً ضِعْفَ ثمن ناقةِ المُزَنِيِّ لما سرقها رقيقه ونحروها ؛ قال : وله في الحديث نظائر ؛ قال : وقد أَخذ أَحمد ابن حنبل بشيء من هذا وعمل به .
  وقال الشافعي في القديم : من منع زكاة ماله أُخذت منه وأُخذ شطر ماله عقوبة على منعه ، واستدل بهذا الحديث ، وقال في الجديد : لا يؤخذ منه إِلا الزكاة لا غير ، وجعل هذا الحديث منسوخاً ، وقال : كان ذلك حيث كانت العقوبات في الأَموال ، ثم نسخت ، ومذهب عامة الفقهاء أَن لا واجبَ على مُتْلِفِ الشيء أَكْثَرُ من مثله أَو قيمته .
  وللناقة شَطْرَانِ قادِمان وآخِرانِ ، فكلُّ خِلْفَيْنِ شَطْرٌ ، والجمع أَشْطُرٌ .
  وشَطَّرَ بناقته تَشْطِيراً : صَرَّ خِلْفَيْها وترك خِلْفَيْنِ ، فإِن صَرَّ خِلْفاً واحداً قيل : خَلَّفَ بها ، فإِن صَرَّ ثلاثةَ أَخْلاَفٍ قيل : ثَلَثَ بها ، فإِذا صَرَّها كلها قيل : أَجْمَعَ بها وأَكْمَشَ بها .
  وشَطْرُ الشاةِ : أَحَدُ خُلْفَيها ؛ عن ابن الأَعرابي ، وأَنشد : فَتَنَازَعَا شَطْراً لِقَدْعَةَ واحِداً ، فَتَدَارَآ فيهِ فكانَ لِطامُ وشَطَرَ ناقَتَهُ وشاته يَشْطُرُها شَطْراً : حَلَبَ شَطْراً وترك شَطْراً .
  وكل ما نُصِّفَ ، فقد شُطِّرَ .
  وقد شَطَرْتُ طَلِيِّي أَي حلبت شطراً أَو صررته وتَرَكْتُهُ والشَّطْرُ الآخر .
  وشاطَرَ طَلِيَّهُ : احتلب شَطْراً أَو صَرَّهُ وترك له الشَّطْرَ الآخر .
  وثوب شَطُور : أَحدُ طَرَفَيْ عَرْضِهِ أَطولُ من الآخر ، يعني أَن يكون كُوساً بالفارسية .
  وشَاطَرَنِي فلانٌ المالَ أَي قاسَمني بالنِّصْفِ .
  والمَشْطُورُ من الرَّجَزِ والسَّرِيعِ : ما ذهب شَطْرُه ، وهو على السَّلْبِ .
  والشَّطُورُ من الغَنَمِ : التي يَبِسَ أَحدُ خِلْفَيْها ، ومن الإِبل : التي يَبِسَ خِلْفانِ من أَخلافها لأَن لها أَربعة أَخلاف ، فإِن يبس ثلاثة فهي ثَلُوثٌ .
  وشاة شَطُورٌ وقد شَطَرَتْ وشَطُرَتْ شِطاراً ، وهو أَن يكون أَحد طُبْيَيْها أَطولَ من الآخر ، فإِن حُلِبَا جميعاً والخِلْفَةُ كذلك ، سميت حَضُوناً ، وحَلَبَ فلانٌ الدَّهْرُ أَشْطُرَهُ أَي خَبَرَ ضُرُوبَهُ ، يعني أَنه مرَّ به خيرُه وشره وشدّته ورخاؤُه ، تشبيهاً بِحَلْبِ جميع أَخلاف الناقة ، ما كان منها حَفِلاً وغير حَفِلٍ ، ودَارّاً وغير دارّ ، وأَصله من أَشْطُرِ الناقةِ ولها خِلْفان قادمان وآخِرانِ ، كأَنه حلب القادمَين وهما الخير ، والآخِرَيْنِ وهما الشَّرُّ ، وكلُّ خِلْفَيْنِ شَطْرٌ ؛ وقيل : أَشْطُرُه دِرَرُهُ .
  وفي حديث الأَحنف ، قال لعلي ، عليه السلام ، وقت التحكيم : يا أَمير المؤمنين إِني قد حَجَمْتُ الرجلَ وحَلَبْتُ أَشْطُرَهُ فوجدته قريبَ القَعْرِ كَلِيلَ المُدْيَةِ ، وإِنك قد رُميت بِحَجَر الأَرْضِ ؛ الأَشْطُرُ : جمع شَطْرٍ ، وهو خِلْفُ الناقة ، وجعل الأَشْطُرَ موضع الشَّطْرَيْنِ كما تجعل الحواجب موضع الحاجبين ، وأَراد بالرجلين الحَكَمَيْنِ الأَوَّل أَبو موسى والثاني عمرو بن العاص .
  وإِذا كان نصف ولد الرجل ذكوراً ونصفهم إِناثاً قيل : هم شِطْرَةٌ .
  يقال : وَلَدُ فُلانٍ شِطْرَةٌ ، بالكسر ، أَي نصفٌ ذكورٌ ونصفٌ إِناثٌ .
  وقَدَحٌ شَطْرانُ أَي نَصْفانُ .
  وإِناءٌ شَطْرانُ : بلغ الكيلُ شَطْرَهُ ، وكذلك جُمْجُمَةٌ شَطْرَى وقَصْعَةٌ شَطْرَى .
  وشَطَرَ بَصَرُه يَشْطِرُ شُطُوراً وشَطْراً : صار كأَنه ينظر إِليك وإِلى آخر .
  وقوله ، صلى الله عليه وسلم : من أَعان على دم امرئ مسلم بِشَطْرِ كلمة جاء يوم القيامة مكتوباً بين عينيه : يائس من رحمة الله ؛ قيل : تفسيره هو أَن يقول : أُقْ ، يريد : أُقتل كما ، قال ، عليه السلام : كفى بالسيف شا ، يريد : شاهداً ؛ وقيل : هو أَن يشهد اثنان عليه زوراً بأَنه قتل فكأَنهما قد اقتسما الكلمة ، فقال هذا شطرها وهذا شطرها إِذا كان لا يقتل بشهادة أَحدهما .
  وشَطْرُ الشيء : ناحِيَتُه .
  وشَطْرُ كل شيء : نَحْوُهُ وقَصْدُه .
  وقصدتُ شَطْرَه أَي نحوه ؛ قال أَبو زِنْباعٍ الجُذامِيُّ : أَقُولُ لأُمِّ زِنْباعٍ : أَقِيمِي صُدُورَ العِيسِ شَطْرَ بَني تَمِيمِ وفي التنزيل العزيز : فَوَلِّ وجْهَك شَطْرَ المسجِد الحرامِ ؛ ولا فعل له .
  قال الفرّاء : يريد نحوه وتلقاءه ، ومثله في الكلام : ولِّ وجهك شَطْرَه وتُجاهَهُ ؛ وقال الشاعر : إِنَّ العَسِيرَ بها داءٌ مُخامِرُها ، فَشَطْرَها نَظَرُ العَيْنَيْنِ مَحْسُورُ وقال أَبو إِسحق : الشطر النحو ، لا اختلاف بين أَهل اللغة فيه .
  قال : ونصب قوله عز وجل : شطرَ المسجد الحرام ، على الظرف .
  وقال أَبو إِسحق : أُمر النبي ، صلى الله عليه وسلم ، أَن يستقبل وهو بالمدينة مكة والبيت الحرام ، وأُمر أَن يستقبل البيت حيث كان .
  وشَطَرَ عن أَهله شُطُوراً وشُطُورَةً وشَطارَةً إِذا نَزَحَ عنهم وتركهم مراغماً أَو مخالفاً وأَعياهم خُبْثاً ؛ والشَّاطِرُ مأْخوذ منه وأُراه مولَّداً ، وقد شَطَرَ شُطُوراً وشَطارَةً ، وهو الذي أَعيا أَهله ومُؤَدِّبَه خُبْثاً .
  الجوهري : شَطَرَ وشَطُرَ أَيضاً ، بالضم ، شَطارة فيهما ، قال أَبو إِسحق : قول الناس فلان شاطِرٌ معناه أَنه أَخَذَ في نَحْوٍ غير الاستواء ، ولذلك قيل له شاطر لأَنه تباعد عن الاستواء .
  ويقال : هؤلاء القوم مُشاطرُونا أَي دُورهم تتصل بدورنا ، كما يقال : هؤلاء يُناحُونَنا أَي نحنُ نَحْوَهُم وهم نَحْوَنا فكذلك هم مُشاطِرُونا .
  ونِيَّةٌ شَطُورٌ أَي بعيدة .
  ومنزل شَطِيرٌ وبلد شَطِيرٌ وحَيٌّ شَطِيرٌ : بعيد ، والجمع شُطُرٌ .
  ونَوًى شُطْرٌ ، بالضم ، أَي بعيدة ؛ قال امرؤ القيس : أَشاقَك بَيْنَ الخَلِيطِ الشُّطُرْ ، وفِيمَنْ أَقامَ مِنَ الحَيِّ هِر ؟
  
  ‏ قال : والشُّطُرُ ههنا ليس بمفرد وإِنما هو جمع شَطِير ، والشُّطُرُ في البيت بمعنى المُتَغَرِّبِينَ أَو المُتَعَزِّبِينَ ، وهو نعت الخليط ، والخليط : المخالط ، وهو يوصف بالجمع وبالواحد أَيضاً ؛ قال نَهْشَلُ بنُ حَريٍّ : إِنَّ الخَلِيطَ أَجَدُّوا البَيْنَ فابْتَكَرُوا ، واهْتَاجَ شَوْقَك أَحْدَاجٌ لَها زَمْرُ والشَّطِيرُ أَيضاً : الغريب ؛
  
  قال : لا تَدَعَنِّي فِيهمُ شَطِيرا ، إِنِّي إِذاً أَهْلِكَ أَوْ أَطِيرَا وقال غَسَّانُ بنُ وَعْلَةَ : إِذا كُنْتَ في سَعْدٍ ، وأُمُّكَ مِنْهُمُ ، شَطِيراً فَلا يَغْرُرْكَ خالُكَ مِنْ سَعْدِ وإِنَّ ابنَ أُخْتِ القَوْمِ مُصْغًى إِناؤُهُ ، إِذا لم يُزاحِمْ خالَهُ بِأَبٍ جَلْدِ يقول : لا تَغْتَرَّ بخُؤُولَتِكَ فإِنك منقوص الحظ ما لم تزاحم أَخوالك بآباء أَشرافٍ وأَعمام أَعزة .
  والمصغَى : المُمالُ : وإِذا أُميل الإِناء انصبَّ ما فيه ، فضربه مثلاً لنقص الحظ ، والجمع الجمع .
  التهذيب : والشَّطِيرُ البعيد .
  ويقال للغريب : شَطِيرٌ لتباعده عن قومه .
  والشَّطْرُ : البُعْدُ .
  وفي حديث القاسم بن محمد : لو أَن رجلين شهدا على رجل بحقٍّ أَحدُهما شطير فإِنه يحمل شهادة الآخر ؛ الشطير : الغريب ، وجمعه شُطُرٌ ، يعني لو شهد له قريب من أَب أَو ابن أَو أَخ ومعه أَجنبي صَحَّحَتْ شهادةُ الأَجنبي شهادَةَ القريب ، فجعل ذلك حَمْلاً له ؛ قال : ولعل هذا مذهب القاسم وإِلا فشهادة الأَب والابن لاتقبل ؛ ومنه حديث قتادة : شهادة الأَخ إِذا كان معه شطير جازت شهادته ، وكذا هذا فإِنه لا فرق بين شهادة الغريب مع الأَخ أَو القريب فإِنها مقبولة .
  "

المعجم: لسان العرب