وصف و معنى و تعريف كلمة يشطن:

• أشاطَ يُشيط ، أشِطْ ، إشاطةً ، فهو مُشِيط ، والمفعول مُشاط
• أشاط الطَّعامَ : حرَقه ، جعله يَشيط . أشاط طبيخًا
• أَشَاطَ فلانًا : أهلكه
• أَشَاطَ دمَ الذبيحة : أراقه
• أَشَاطَ الحاكمُ دمَ الرجل : أهدَرَهُ
• أَشَاطَ اللحمَ على القوم : قَطَّعَهُ وقَسَّمَهُ عليهم

• أشطَّ في يُشطّ ، أشْطِطْ / أشِطَّ ، إشطاطًا ، فهو مُشِطّ ، والمفعول مُشَطٌّ فيه
• أشطَّ في الصَّحراء : أبعد
• أشطَّ في حكمه : شَطّ فيه ، ظلم وجار
• أشطَّ في السّوم : أفرط
• أشَطَّ في الطَّلَبِ : أمْعَنَ

• أشْطنَه : أبْعدَه

• أشْطان : جمع شَطَن

• الجمع : أشْطانٌ
• الشَّطَنُ : الحبْلُ الطويل يُسْتقَى به من البئر ، أو تُشدُّ الدابةُ

• شطَنَ / شطَنَ عن يشطُن ، شُطُونًا ، فهو شاطن ، والمفعول مشطون عنه
• شطَنتِ الدّارُ بَعُدَت
• شطَن عنه : بَعُدَ
• شَطَنَ صاحِبَهُ شطْنًا : خالفهُ ‏ عن قصْدِهِ ووجْهتِهِ
• شَطَنَ الدابة : شدَّها بالشَّطَن

• شطَّ / شطَّ في شَطَطْتُ ، يَشُطّ ويَشِطّ ، اشْطُطْ / شُطَّ واشطِطْ / شِطَّ ، شطًّا وشَطَطًا وشُطوطًا ، فهو شاطّ ، والمفعول مَشْطُوط فيه
• شَطَّتِ الدَّارُ : بَعُدَتْ
• شَطَّ الوَلَدَ : أَبْعَدَهُ
• شطّ في الأمر : تجاوز فيه الحدَّ ، أفرط فيه
• شطّ في الحُكم : ظلَم وجار ،

• شاطَ / شاطَ بـ / شاطَ في يَشيط ، شِطْ ، شَيْطًا وشِياطةً ، فهو شائط ، والمفعول مَشِيط به
• شَاطَ الطَّبِيخُ : اِحْتَرَقَ
• شَاطَتِ القِدْرُ : لَصِقَ بِأَسْفَلِهَا الطَّعَامُ الْمَطْبُوخُ وَاحْتَرَقَ فِيهَا

• شاطَ يَشوط ، شُطْ ، شَوْطًا ، فهو شائط ، والمفعول مَشوط - للمتعدِّي
• شَاطَ بِهِ الغَضَبُ : اِنْفَجَرَ ، تَشَظَّى ، تفَجَّرَ ، اِشْتَدَّ
• شاطَ الفَرَسُ وغيَرهُ شاطَ شَوْطًا : عَدَا إلى غايَة
• شاط فلانٌ : هَلَكَ
• شاط : بَطَلَ ، أي ذهب هدرًا
• شاط في الأمر : عَجِل فيه
• شاط الكُرةَ : قذفها برجله

• شاطَّ يشاطّ ، شاطِطْ / شاطَّ ، مُشاطّةً ، فهو مُشاطّ ، والمفعول مُشاطّ
• شاطّ فلانًا : غالبه في تجاوز الحدّ والجور ، زايده في الإفراط والمغالاة في الأمور

• شطن - يشطن ، شطنا
  1 - شطن الدابة : شدها بـ « الشطن »، أي الحبل . 2 - شطنه : خالفه عن قصده ووجهته . 3 - شطنه : أبعده . 4 - شطن في الأرض : دخل فيها .

المعجم: الرائد

• شطن - يشطن ، شطونا
  1 - شطن البيت : بعد . 2 - شطن بعد عن الحق أو غيره .

المعجم: الرائد

• شطَنَ / شطَنَ عن يشطُن ، شُطُونًا ، فهو شاطن ، والمفعول مشطون عنه :-
  • شطَنتِ الدّارُ بَعُدَت .
  • شطَن عنه : بَعُدَ .

المعجم: اللغة العربية المعاصر

• " الشَّطَنُ : الحَبْل ، وقيل : الحبل الطويل الشديدُ الفَتْل يُسْتَقى به وتُشَدُّ به الخَيْل ، والجمع أَشْطان ؛ قال عنترة : يَدْعُونَ عَنْتَر ، والرِّماحُ كأَنها أَشْطانُ بئرٍ في لَبانِ الأَدْهَمِ .
  ووصف أَعرابي فرساً لا يَحْفى فقال : كأَنه شَيْطانٌ في أَشْطان .
  وشَطَنْتُه أَشْطُنه إذا شَدَدْته بالشَّطَن .
  وفي حديث البراء : وعنده فَرَسٌ مَرْبوطة بشَطَنَين ؛ الشَّطَنُ : الحبل ، وقيل : هو الطويل منه ، وإِنما شَدَّه بشَطَنَيْن لقوّته وشدّته .
  وفي حديث عليّ ، عليه السلام : وذكر الحياة فقال : إن الله جعل الموتَ خالِجاً لأَشْطانها ؛ هي جمع شَطَن ، والخالِجُ المُسْرِع في الأَخذ ، فاستعار الأَشْطانَ للحياة لامتدادها وطولها .
  والشَّطَنُ : الحبل الذي يُشْطَن به الدلو .
  والمُشاطِنُ : الذي يَنزِعُ الدلو من البئر بحبلين ؛ قال ذو الرمة : ونَشْوانَ من طُولِ النُّعاسِ كأَنه ، بحَبْلينِ في مَشْطونةٍ ، يَتَطَوَّحُ وقال الطرماح : أَخُو قَنَصٍ يَهْفُو ، كأَنَّ سَراتَهُ ورِجلَيه سَلْمٌ بين حَبَلي مُشاطن
  
  ويقال للفرس العزيز النَّفْس : إنه ليَنْزُو بين شَطَنَين ؛ يضرب مثلاً للإنسان الأَشِر القويّ ، وذلك أَن الفرسَ إذا استعصى على صاحبه شَدَّه بحبَلين من جانبين ، يقال : فرس مَشْطون .
  والشَّطون من الآبار : التي تُنْزَع بحَبْلين من جانبيها ، وهي متسعة الأَعلى ضيقة الأَسفل ، فإِن نزَعَها بحبل واحد جَرَّها على الطَّيِّ فتخرَّقت .
  وبئر شَطُونٌ : مُلتَوية عَوْجاء .
  وحربٌ شَطُونٌ : عَسِرةٌ شديدة ؛ قال الراعي : لنا جُبَبٌ وأَرْماحٌ طِوالٌ ، بِهنَّ نُمارِسُ الحَرْبَ الشَّطونا وبئر شَطون : بعيدة القعر في جِرابها عِوَجٌ .
  ورمح شَطونٌ : طويل أَعوج .
  وشَطَنَ عنه : بَعُدَ .
  وأَشْطَنَه : أَبعده .
  وفي الحديث : كل هَوًى شاطنٌ في النار ؛ الشاطِنُ : البعيد عن الحق ، وفي الكلام مضاف محذوف تقديره كل ذي هَوًى ، وقد روي كذلك .
  وشَطَنَتِ الدارُ تَشْطُنُ شُطوناً : بَعُدَت .
  ونية شَطونٌ : بعيدة ، وغزْوة شَطونٌ كذلك .
  والشَّطِينُ : البعيد .
  قال ابن سيده : كذلك وقع في بعض نسخ المُصَنَّف ، والمعروف الشَّطِير ، بالراء ، وهو مذكور في موضعه .
  ونَوًى شَطون : بعيدة شاقة ؛ قال النابغة : نَأَتْ بِسُعاد عنك نَوًى شَطونُ فبانَتْ ، والفُؤَادُ بها رَهينُ .
  وإِلْيَة شطونٌ إذا كانت مائلة في شِقّ .
  والشَّطْنُ : مصدر شَطَنَه يَشْطُنُه شَطْناً خالفه عن وجْهه ونيته .
  والشيطانُ : حَيَّةٌ له عُرْفٌ .
  والشاطِنُ : الخبيث .
  والشَّيْطانُ : فَيْعال من شَطَنَ إذا بَعُدَ فيمن جعل النون أَصلاً ، وقولهم الشياطين دليل على ذلك .
  والشيطان : معروف ، وكل عات متمرد من الجن والإِنس والدواب شيطان ؛ قال جرير : أَيامَ يَدْعُونَني الشيطانَ من غَزَلٍ ، وهُنَّ يَهْوَيْنَني ، إذ كنتُ شَيْطاناً وتَشَيْطَنَ الرجل وشَيْطَن إذا صار كالشَّيْطان وفَعَل فِعْله ؛ قال رؤبة : شافٍ لبَغْيِ الكَلِبِ المُشَيْطِن وقيل : الشيطان فَعْلان من شاطَ يَشيط إذا هلك واحترق مثل هَيْمان وغَيمان من هامَ وغامَ ؛ قال الأَزهري : الأَول أَكثر ، قال : والدليل على أَنه من شَطَنَ قول أُمية بن أَبي الصلت يذكر سليمان النبي ، صلى الله عليه وسلم : أَيُّما شاطِنٍ عصاه عَكاه .
  أَراد : أَيما شيطان .
  وفي التنزيل العزيز : وما تَنزَّلتْ به الشياطينُ ، وقرأَ الحسنُ : وما تنزَّلت به الشَّياطون ؛ قال ثعلب : هو غلط منه ، وقال في ترجمة جنن : والمَجانينُ جمع لمَجْنون ، وأَما مَجانون فشاذ كما شذ شَياطون في شياطين ، وقرئ : واتَّبَعُوا ما تَتْلو الشياطين .
  وتشَيْطَنَ الرجل : فَعَل فِعْل الشياطين .
  وقوله تعالى : طَلْعُها كأَنه رؤوس الشياطين ؛ قال الزجاج : وجهه أَن الشيء إذا اسْتُقْبح شُبِّه بالشياطين فيقال كأَنه وجه شيطان وكأَنه رأْس شيطان ، والشيطان لا يُرى ، ولكنه يُسْتَشْعَر أَنه أَقبَح ما يكون من الأَشياء ، ولو رُؤِيَ لَرُؤِيَ في أَقبح صورة ؛ ومثله قول امرئِ القيس : أَيَقْتُلُني ، والمَشْرَفِيُّ مُضاجِعي ، ومَسْنونةٌ زُرْقٌ كأَنيابِ أَغوالِ ؟ ولم تُرَ الغُولُ ولا أَنيابها ، ولكنهم بالغوا في تمثيل ما يستقبح من المذكر بالشيطان وفيما يُسْتَقْبَح من المؤنث بالتشبيه له بالغول ، وقيل : كأَنه رؤوس الشياطين كأَنه رؤوس حَيَّات ، فإِن العرب تسمي بعض الحيات شيطاناً ، وقيل : هو حية له عُرْفٌ قبيح المَنْظَر ؛
  
  وأَنشد لرجل يذم امرأَة له : عَنْجَرِدٌ تَحْلِفُ حين أَحْلِفُ ، كمِثْلِ شَيْطانِ الحَماطِ أَعْرَفُ وقال الشاعر يصف ناقته : تُلاعِبُ مَثْنَى حَضْرَميٍّ ، كأَنه تَعَمُّجُ شَيْطانٍ بذي خِرْوَعٍ قَفْرِ وقيل : رُؤُوس الشياطين نبت معروف قبيح ، يسمى رؤوس الشياطين ، شبه به طَلْع هذه الشجرة ، والله أَعلم .
  وفي حديث قَتْلِ الحَيّاتِ : حَرِّجُوا عليه ، فإِن امتنع وإِلاّ فاقتلوه فإِنه شيطان ؛ أَراد أَحد شياطين الجن ، قال : وقد تسمى الحية الدقيقة الخفيفة شيطاناً وجانّاً على التشبيه .
  وفي الحديث : إنَّ الشمس تَطْلُع بين قَرْنَيْ شَيْطان ؛ قال الحَرْبيُّ : هذا مَثَلٌ ، يقول حينئذٍ يَتَحَرَّك الشيطان ويتَسلَّط فيكون كالمُعِين لها ، قال : وكذلك قوله إن الشيطان يَجْري من ابن آدم مَجْرَى الدم إنما هو مَثَلٌ أَي يتسلط عليه فيوسوس له ، لا أَنه يدخل في جوفه ، والشيطان نونه أَصلية ؛ قال أُمية (* قوله « قال أمية » هو ابن أبي الصلت ، قال الصاغاني والرواية : والاكبال ، والأغلال في بيت بعده بسبعة عشر بيتاً في قوله : واتقي الله وهو في الأغلال ).
  يصف سليمان بن داود ، عليهما السلام : أَيُّمَا شاطِنٍ عَصاهُ عَكَاهُ ، ثم يُلْقَى في السِّجْنِ والأَغْلال ؟
  
  ‏ قال ابن بري : ومثله قول الآخر : أَكُلَّ يومٍ لك شاطِنَانِ على إِزاءِ البِئْرِ مِلْهَزَانِ ؟
  
  ويقال أَيضاً : إنها زائدة ، فإِن جعلته فَيْعالاً من قولهم تَشَيْطن الرجل صرفته ، وإن جعلته من شَيَطَ لم تصرفه لأَنه فَعْلان ؛ وفي النهاية : إن جعلت نون الشيطان أَصلية كان من الشَّطْنِ البُعْدِ أَي بَعُدَ عن الخير أَو من الحبل الطويل كأَنه طال في الشرّ ، وإن جعلتها زائدة كان من شاطَ يَشِيطُ إذا هَلَك ، أَو من اسْتَشاط غَضَباً إذا احْتَدَّ في غضبه والْتَهَبَ ، قال : والأَول أَصح .
  وقال الخَطَّابي : قوله بين قَرْنَيِ الشيطان من أَلفاظ الشرع التي أَكثرها ينفرد هو بمعانيها ، ويجب علينا التصديق بها والوقوف عند الإقرار بأَحكامها والعمل بها .
  وفي الحديث : الراكبُ شيطانٌ والراكبان شيطانان والثلاثةُ رَكْبٌ ؛ يعني أَن الانفرادَ والذهابَ في الأَرض على سبيل الوَحْدَة من فعل الشيطان أَو شيءٌ يحمله عليه الشيطان ، وكذلك الراكبان ، وهو حَثٌّ على اجتماع الرُّفْقَة في السفر .
  وروي عن عمر ، رضي الله عنه ، أَنه ، قال في رجل سافر وحده : أَرأَيتم إن مات من أَسأَل عنه ؟ والشَّيْطانُ : من سِمَاتِ الإِبل ، وَسْمٌ يكون في أَعلى الورك منتصباً على الفخذ إلى العُرْقُوب مُلْتوياً ؛ عن ابن حبيب من تذكرة أَبي علي .
  أَبو زيد : من الشمَات الفِرْتاجُ والصَّلِيبُ والشّجَارُ والمُشَيْطَنة .
  ابن بري : وشَيْطان بن الحَكَم بن جاهِمَة الغَنَويّ ؛ قال طُفَيْلٌ : وقد مَنَّتِ الخَذْواءُ مَنّاً عليهمُ ، وشَيْطانُ إذْ يَدْعُوهُم ويُثَوِّبُ والخَذْواء : فرسه .
  قال ابن بري : وجاهِمُ قبيلة ، وخَثْعَمُ أَخْوالُها ، وشيطانٌ في البيت مصروف ، قال : وهذا يدل على أَن شيطان فَعْلانٌ ، ونونه زائدة .
  "

المعجم: لسان العرب

• أشاط - إشاطة
  1 - أشاط الشيء : أحرقه « أشاط الدواء الجرح ». 2 - أشاط اللحم على القوم : فرقه . 3 - أشاط القدر : أحرقها حتى لصق بها ما فيها . 4 - أشاطه : أهلكه ، أماته . 5 - أشاط : دم الحيوان : سفكه . 6 - أشاط : دمه أو بدمه : أباحه .

المعجم: الرائد

• استشاطَ يستشيط ، اسْتَشِطْ ، استشاطةً ، فهو مُستشِيط :-
  • استشاط غضبًا اشتدّ غضبُه واحتدم .

المعجم: اللغة العربية المعاصر

• أشاطَ يُشيط ، أشِطْ ، إشاطةً ، فهو مُشِيط ، والمفعول مُشاط :-
  • أشاط الطَّعامَ حرَقه ، جعله يَشيط :- أشاط طبيخًا .

المعجم: اللغة العربية المعاصر

• اشتدّ غضبه عليه .

المعجم: عربي عامة

• اشتاطَ عليه : اشتد غضبُهُ .

المعجم: المعجم الوسيط

• استشاطة :-
  مصدر استشاطَ .

المعجم: اللغة العربية المعاصر

• إستشاط - استشاطة
  1 - إستشاط عليه : اشتد غضبه . 2 - إستشاط الطائر : طار نشيطا . 3 - إستشاط في الحرب : استقتل . 4 - إستشاط في الضحك أو نحوه : بالغ فيه .

المعجم: الرائد

• اشتدّ غضبُه واحتدم .

المعجم: عربي عامة

• اسْتَشَاطَ : اشتاطَ .
  و اسْتَشَاطَ الحمامُ وغيرُه : طارَ نشيطا .
  ويقال : استشاط في الحرب ونحوها : نَشِطَ واستمات .
  و اسْتَشَاطَ في الضَّحِكِ : بالغ فيه وتهالك .

المعجم: المعجم الوسيط

• [ ش ي ط ]. ( فعل : سد . لازم ، متعد بحرف ). اِسْتَشَاطَ ، يَسْتَشِيطُ ، مصدر اِسْتِشَاطَةٌ .
  1 . :- اِسْتَشَاطَ عَلَيْهِ :-: اِشْتَدَّ غَضَبُهُ .
  2 . :- اِسْتَشَاطَ الطَّائِرُ :- : طارَ نشِيطاً مُرَفْرِفاً .
  3 . :- اِسْتَشَاطَ في الحَرْبِ :- : اِسْتَقْتَلَ .
  4 . :- اِسْتَشَاطَ في الضَّحِكِ :-: بَالَغَ فيه .

المعجم: الغني

• إشاطة :-
  مصدر أشاطَ .

المعجم: اللغة العربية المعاصر

• حرَقه ، جعله يَشيط :- أشاط طبيخًا .

المعجم: عربي عامة

• أَشَاطَ الشيءَ : جعله يشيط .
  و أَشَاطَ فلانًا : أهلكه .
  و أَشَاطَ دمَ الذبيحة : أراقه .
  و أَشَاطَ الحاكمُ دمَ الرجل : أهدَرَهُ .
  و أَشَاطَ اللحمَ على القوم : قَطَّعَهُ وقَسَّمَهُ عليهم .

المعجم: المعجم الوسيط

• اشتاطَ على يشتاط ، اشْتَطْ ، اشتياطًا ، فهو مُشتاط ، والمفعول مُشتاطٌ عليه :-
  • اشتاط على فلان اشتدّ غضبه عليه .

المعجم: اللغة العربية المعاصر

• " شاطَ الشيءُ شَيْطاً وشِياطةً وشَيْطُوطةً : احترق ، وخصَّ بعضهم به الزيتَ والرُّبَّ ؛
  
  قال : كَشائطِ الرُّبِّ عليه الأَشْكَلِ وأَشاطَه وشَيَّطَه ، وشاطَتِ القِدْر شَيْطاً : احتَرقَتْ ، وقيل : احترقت ولَصِقَ بها الشيء ، وأَشاطَها هو وأَشَطْتُها إِشاطة ؛ ومنه قولهم : شاطَ دمُ فلان أَي ذهب ، وأَشَطْتُ بدَمِه .
  وفي حديث عمر ، رضي اللّه عنه : القسامةُ تُوجِبُ العَقْلَ ولا تُشِيطُ الدَّمَ أَي تؤخذ بها الدِّيَةُ ولا يُؤْخَذُ بها القِصاصُ ، يعني لا تُهْلِكُ الدم رأْساً بحيث تُهْدِرُه حتى لا يجب فيه شيء من الديّة .
  الكلابي : شَوَّط القِدْرَ وشَيَّطَها إِذا أَغْلاها .
  وأَشاطَ اللحم : فَرَّقه .
  وشاطَ السمْنُ والزَّيْتُ : خَثُرَ .
  وشاطَ السمنُ إِذا نَضِجَ حتى يَحْتَرِقَ وكذلك الزيت ؛ قال نِقادةُ الأَسدي يصف ماء آجِناً : أَوْرَدْتُه قَلائصاً أَعْلاطا ، أَصْفَرَ مِثْل الزَّيْتِ ، لَمّا شاطا والتَشْيِيطُ : لحم يُصْلَح للقوم ويُشْوى لهم ، اسم كالتَّمْتِين ، والمُشَيَّطُ مِثْلُه ، وقال الليث : التشَيُّطُ شَيْطُوطةُ اللحم إِذا مسَّته النار يَتَشَيَّطُ فيَحْتَرِقُ أَعْلاه ، وتَشَيَّطَ الصوفُ .
  والشِّياطُ : رِيح قُطنة مُحْتَرِقةٍ .
  ويقال : شَيَّطْتُ رأْس الغنم وشوَّطْتُه إِذا أَحْرَقْت صُوفه لتُنظِّفه .
  يقال : شَيَّطَ فلان اللحم إِذا دَخَّنه ولم يُنْضِجُه ؛ قال الكميت : لَمّا أَجابَتْ صَفِيراً كان آيَتَها مِنْ قابِسٍ شَيَّطَ الوَجْعاء بالنارِ وشَيَّطَ الطَّاهي الرأْس والكُراعَ إِذا أَشْعَل فيهما النار حتى يَتَشَيَّطَ ما عليهما من الشعرَ والصُّوفِ ، ومنهم من يقول شَوّطَ .
  وفي الحديث في صفةِ أَهل النار : أَلم يَرَوْا إِلى الرأْسِ إِذا شُيِّطَ ؛ من قولهم شَيَّطَ اللحمَ أَو الشعَرَ أَو الصُّوفَ إِذا أَحرقَ بعضَه .
  وشاطَ الرجلُ يَشيطُ : هلَك ؛ قال الأَعشى : قد نَخْضِبُ العَيْرَ في مَكْنُون فائِله ، وقد يَشِيطُ على أَرْماحِنا البَطَلُ (* في قصيدة الأَعشى : قد نطعنُ العيرَ بدلَ قد نخضِب العير .) والإِشاطةُ : الإِهْلاكُ .
  وفي حديث زيد بن حارثة : أَنه قاتلَ بِرايةِ رسولِ اللّه ، صلّى اللّه عليه وسلّم ، حتى شاطَ في رِماحِ القوم أَي هلَك ؛ ومنه حديث عمر ، رضي اللّه عنه : لما شَهِدَ على المُغيرة ثلاثةُ نَفَرٍ بالزِّنا ، قال : شاطَ ثلاثةُ أَرباع المُغيرة .
  وكلُّ ما ذهَب ، فقد شاطَ .
  وشاطَ دَمُه وأَشاطَ دمَه وبدَمِه : أَذْهَبَه ، وقيل : أَشاطَ فلان فلاناً إِذا أَهْلَكه ، وأَصلُ الإِشاطةِ الإِحْراقُ ؛ يقال : أَشاط بدَمِه عَمِل في هَلاكِه ، وتَشَيَّطَ دمُه .
  وأَشاطَ فلان دمَ فلانٍ إِذا عَرَّضه للقتل .
  ابن الأَنباري : شاطَ فلانٌ بدم فلانٍ معناه عَرَّضه للهَلاك .
  ويقال : شاط دمُ فلان إِذا جُعل الفعل للدّمِ ، فإِذا كان للرجلِ قيل : شاط بدمِه وأَشاط دمَه .
  وتشيَّطَ الدمُ إِذا عَلا بصاحبه ، وشاط دمُه .
  وشاط فلانٌ الدِّماء أَي خلَطَها كأَنه سَفَكَ دمَ القاتل على دم المقتول ؛ قال المتلَمِّسُ : أَحارِثُ إِنَّا لو تُشاطُ دِماؤنا ، تَزَيَّلْن حتى ما يَمَسّ دَمٌ دَما ‏
  
  ويروى : ‏ تُساطُ ، بالسين ، والسَّوْطُ : الخَلْط .
  وشاطَ فلان أَي ذهب دمُه هَدَراً .
  ويقال : أَشاطَه وأَشاطَ بدمِه .
  وشاطَ بمعنى عَجِلَ .
  ويقال للغُبار السَّاطِعِ في السماء : شَيْطِيٌّ ؛ قال القطامي : تَعادِي المَراخِي ضُمَّراً في جُنوحِها ، وهُنَّ من الشَّيطِيّ عارٍ ولابِسُ يصف الخيل وإِثارَتَها الغُبارَ بسنابِكها .
  وفي الحديث : أَنَّ سَفِينةَ أَشاطَ دمَ جَزُورٍ بِجِذْلٍ فأَكَله ؛ قال الأَصمعي : أَشاطَ دمَ جَزُورٍ أَي سَفَكَه وأَراقه فشاطَ يَشِيطُ يعني أَنه ذبحه بعُود ، والجذل العود .
  واشْتاطَ عليه : الْتَهَب .
  والمُسْتَشِيطُ : السَّمين من الإِبل .
  والمِشْياطُ من الإِبل : السريعةُ السِّمَنِ ، وكذلك البعير .
  الأَصمعي : المَشايِيطُ من الإِبل اللَّواتي يُسْرِعن السِّمَن ، يقال : ناقةِ مِشْياطٌ ، وقال أَبو عمرو : هي الإِبل التي تجعل للنَّحْر من قولهم شاطَ دمُه . غيره : وناقة مِشْياطٌ إِذا طارَ فيها السِّمنُ ؛ وقال العجاج : بوَلْقِ طَعْنٍ كالحَرِيقِ الشّاط ؟
  
  ‏ قال : الشّاطي المُحْتَرِق ، أَرادَ طَعْناً كأَنه لَهَبُ النار من شدَّته ؛ قال أَبو منصور : أَراد بالشاطي الشائطَ كما يقال للهائر هارِ .
  قال اللّه عزّ وجلّ : هارٍ فانْهارَ به .
  ويقال : شاطَ السَّمْنُ يَشِيطُ إِذا نَضِجَ حتى يحترق .
  الأَصمعي : شاطَتِ الجَزُور إِذا لم يبق فيها نصيب إِلا قُسم .
  ابن شميل : أَشاطَ فلان الجزور إِذا قسَمها بعد التقطيع .
  قال : والتقطيعُ نفْسه إِشاطةٌ أَيضاً .
  ويقال : تَشَيَّطَ فلان من الهِبّةِ أَي نَحِلَ من كثرة الجماع .
  وروي عن عمر ، رضي اللّه عنه ، أَنه ، قال : إِنَّ أَخْوفَ ما أَخافُ عليكم أَن يؤخذ الرجلُ المسلمُ البريء فيقالَ عاصٍ وليس بعاص فيُشاطَ لحمُه كما تُشاطُ الجَزُور ؛ قال الكميت : نُطْعِمُ الجَيْأَلَ اللَّهِيدَ من الكوُ مِ ، ولم نَدْعُ من يُشِيطُ الجَزُور ؟
  
  ‏ قال : وهذا من أَشَطْتُ الجزور إِذا قطَّعْتها وقسَّمت لحمها ، وأَشاطَها فلان ، وذلك أَنهم إِذا اقْتَسَمُوها وبقي بينهم سهم فيقال : من يُشِيطُ الجَزُور أَي من يُنَفِّقُ هذا السهمَ ، وأَنشد بيت الكميت ، فإِذا لم يبق منها نصيب ، قالوا : شاطت الجزور أَي تنَفَّقَتْ .
  واسْتَشاطَ الرجلُ من الأَمر إِذا خَفّ له .
  وغَضِبَ فلان واسْتشاطَ أَي احْتَدَم كأَنه التهب في غضَبِه ؛ قال الأَصمعي : هو من قولهم ناقة مِشْياط وهي التي يُسْرِع فيها السِّمَن .
  واسْتَشاطَ البعير أَي سَمِن .
  واستشاط فلان أَي احْتَدَّ وخَفّ وتحرّقَ .
  ويقال : استشاط أَي احتدَّ وأَشرف على الهَلاكِ من قولك شاطَ فلان أَي هلَك .
  وفي الحديث : إِذا اسْتَشاطَ السُّلْطان تَسَلَّطَ الشيطان ، يعني إِذا استشاط السلطان أَي تحرَّقَ من شدَّة الغضَب وتلهَّب وصار كأَنه نار تسلَّط عليه الشيطانُ فأَغْراه بالإِيقاع بمن غَضب عليه ، وهو اسْتَفْعَلَ من شاطَ يَشِيط إِذا كاد يحترق .
  واستشاط فلان إِذا اسْتَقْتَل ؛
  
  قال : أَشاطَ دِماء المُسْتَشِيطِين كلِّهم ، وغُلَّ رُؤوسُ القومِ فيهم وسُلْسِلُوا وروى ابن شميل بإِسناده إِلى النبي ، صلّى اللّه عليه وسلّم : ما رؤي ضاحِكاً مُسْتَشِيطاً ، قال : معناه ضاحكاً ضَحِكاً شديداً كالمُتَهالِكِ في ضَحِكه .
  واسْتشاطَ الحَمامُ إِذا طارَ وهو نشِيطٌ .
  والشيْطان ، فَعْلان : من شاطَ يَشِيط .
  وفي الحديث : أَعُوذ بك من شرِّ الشيطان وفُتونه وشِيطاه وشجونه ، قيل : الصواب وأَشْطانِه أَي حِبالِه التي يَصِيد بها .
  والشيطانُ إِذا سمّي به لم ينصرف ؛ وعلى ذلك قول طُفيل الغَنَوي : وقد مَتَّتِ الخَدْواءُ مَتّاً عليهِمُ ، وشَيْطانُ إِذ يَدْعوهُمُ ويُثَوِّبُ فلم يصرف شيطانَ وهو شَيْطانُ بن الحكَمِ بن جلهمة ، والخَذْواء فرسه .
  والشَّيِّطُ : فرس أُنَيْفِ بن جبَلةَ الضّبّي .
  والشَّيِّطانِ : قاعانِ بالصَّمّانِ فيهما مساكاتٌ لماء السماء .
  "

المعجم: لسان العرب

• " شَوَّطَ الشيءَ : لغة في شَيَّطه .
  والشَّوْطُ : الجَرْيُ مرة إِلى غاية ، والجمع أَشْواطٌ ؛
  
  قال : وبارحٍ مُعْتَكِرِ الأَشْواطِ يعني الريح .
  الأَصمعي : شاطَ يَشُوطُ شَوْطاً إِذا عَدا شَوْطاً إِلى غاية ، وقد عَدا شَوْطاً أَي طَلَقاً .
  ابن الأَعرابي : شَوَّطَ الرجلُ إِذا طال سفره .
  وفي حديث سُلَيْمَان بن صُرَدٍ ، قال لعلي : يا أَمير المؤمنين ، إِن الشَّوْطَ بَطِينٌ وقد بَقِيَ من الأُمورِ ما تَعْرِفُ صَدِيقَك من عدُوِّكَ ؛ البَطِينُ البَعِيدُ ، أَي إِن الزمان طويل يُمكِنُ أَن أَسْتَدْرِكَ فيه ما فرَّطْتُ .
  وطافَ بالبيتِ سبعةَ أَشْواط من الحجَر إِلى الحجَر شَوْطٌ واحد .
  وفي حديث الطوافِ : رملَ ثلاثةَ أَشْواطٍ ؛ هي جمع شَوْطٍ ، والمراد به المرّة الواحدةُ من الطَّوافِ حوْلَ البيتِ ، وهو في الأَصل مَسافة من الأَرض يَعْدُوها الفَرس كالمَيْدان ونحوه .
  وشَوْطُ باطِلٍ : الضَّوْء الذي يدخل من الكُوَّة .
  وشَوْطُ بَراحٍ : ابن آوى أَو دابَّةٌ غيره .
  والشَّوْطُ : مكان بين شَرَفَيْنِ من الأَرض يأْخذ فيه الماء والناسُ كأَنه طريق طولُه مِقْدارُ الدَّعْوةِ ثم يَنْقطِعُ ، وجمعه الشِّياطُ ، ودخولُه في الأَرض أَنه يواري البعير وراكبه ولا يكون إِلا في سُهولِ الأَرض يُنْبِتُ نَبْتاً حسَناً .
  وفي حديث ابن الأَكوع : أَخَذْت عليه شَوْطاً أَو شَوْطَيْنِ .
  وفي حديث المرأَة الجَوْنِيَّةِ ذِكْرُ الشوْطِ ، هو اسمُ حائطٍ من بساتِينِ المدينةِ .
  "

المعجم: لسان العرب