وصف و معنى و تعريف كلمة يقتار:

• الجمع : أقْتارٌ
• القُتْرُ : النَّاحية والجانب

• قَتَر : جمع قَتَرة

• قتَرَ / قتَرَ على يَقتُر ويَقتِر ، قَتْرًا وقُتُورًا ، فهو قاتِر وقَتُور ، والمفعول مقتور عليه
• قَتَرَ الرَّجُلُ : ضَاقَ عَيْشُهُ
• قَتَرَ عَلَى عِيَالِهِ : ضَيَّقَ عَلَيْهِمْ فِي النَّفَقَةِ، بَخِلَ عَلَيْهِمْ،
• قَتَرَ اللَّحْمُ : اِنْتَشَرَ قُتَارُهُ فِي دُخَانِهِ وَرَائِحَتِهِ
• قَتَرَ الأَمْرَ: لَزِمَهُ
• قَتَرَتِ النَّارُ : دَخَّنَتْ
• قَتَرَ لِلأَسَدِ : وَضَعَ لَهُ فِي الْمِصْيَدَةِ لَحْماً لَعَلَّهُ يَجِدُ قُتَارَهُ
• صبرًا وإن كان قَتْرًا: الحثّ على تحمّل الشَّدائد والمشاقّ
• قَتَرَ الشيءَ: أَلقاه على قُتْرِه: جانبه
• قَتَرَ الشيءَ: ضمَّ بعضَهُ إلى بعض
• قَتَرَ الدِّرْعَ: جعل لها قتيرًا: مَسَاميرَ

• قَتِرَ، يَقْتَرُ، مصدر قَتَرٌ
• قَتِرَ اللَّحْمُ : اِنْتَشَرَتْ رَائِحَتُهُ وَدُخَانُهُ

• قَتْر : مصدر قَتَرَ

• قتَّرَ على يُقتِّر ، تقتيرًا ، فهو مُقَتِّر ، والمفعول مُقتَّرٌ عليه
• قَتَّرَ على عيالِه: بَخِلَ وضيَّق عليهم في النفقة
• قَتَّرَ الشِّواءُ: انتشر قُتارُه
• قتَّرَ الرَّجُلُ الشِّواءَ: هيَّجَ قُتارَهُ
• قَتَّرَ الصَّيَّادُ للأسدِ: قَتَرَ
• قَتَّرَ الأَشْيَاءَ وقَتَّرَ بَيْنَهَا : قَارَبَ بَيْنَهَا وهَيَّأَهَا لِلاسْتِعْمَالِ ، وفي الحديث عن أَنس: حديث شريف أنَّ أَبا طلحة كان يرمي والنبي صَلى الله عليه وسلم يقتِّرُ بين يديه /: يُسوِّي له النِّصالَ ويَجمَعُ له السِّهامَ
• قَتَّرَ فلانًا: صَرَعَهُ على قُتْرِهِ

• مصدر قتَرَ/ قتَرَ على

• قُتْر : جمع أَقْتر

• قَوَر : مصدر قَوِرَ

• قوِرَ يَقْوَر ، قَوَرًا ، فهو أَقْورُ، وهى قوراءُ
• قَوِرَ الرَّجُلُ : عَوِرَ
• قَوِرَتِ الدَّارُ : وَسُعَتْ

• قَوْر : مصدر قارَ

• قوَّرَ يقوِّر ، تقْويرًا ، فهو مُقَوِّر ، والمفعول مُقَوَّر
• قَوَّرَ الثَّوْبَ : جَعَلَ فِيهِ خَرْقاً مُسْتَدِيراً
• قَوَّرَ بَطِّيخَةً : قَطَعَهَا دَوَائِرَ
• قَوَّرَ الشيءَ: جعل في وَسَطِهِ خَرْقًا مستديرًا

• مصدر قَارَ
• قَور : حَبْلٌ جَيِّدٌ مِنَ القُطْنِ الْحَدِيثِ
• قَور : قُطْنٌ حَدِيثٌ، أَوْ مَا زُرِعَ لِعَامِهِ، أَيْ حَدِيثاً

• قُوْر : جمع قُوْراءُ

• قُور : جمع أَقْوَرُ

• قُور : جمع قارة

• تقوَّرَ يتقوَّر ، تقوُّرًا ، فهو مُتقوِّر
• تقوَّرتِ :الحيَّةُ تثنَّت وتجمَّعت
• تقوَّرتْ قبَّةُ فستان: صار في وسطها خرق مستدير ت
• تقوَّر السَّحابُ: تقطَّع وتفرَّق فِرَقًا مستديرة

• مفعول من قَوَّرَ
• ثَوْبٌ مُقَوَّرٌ: مَفْتُوحٌ، مَكْشُوفٌ
• أَثْوَابٌ مُقَوَّرَةٌ : مَقْطُوعَةٌ أَطْرَافاً

• مُقَوَّر : اسم المفعول من قَوَّرَ

• مُقَوِّر : فاعل من قَوَّرَ

• تقَوَّرَ مطاوع قَوَّر
• تقَوَّرَ السحابُ: تقَطَّع وتفرّق فِرقًا مستديرة
• تقَوَّرَ الحيَّةُ: تثنَّت وتجمَّعت

• مَقاوِرُ : جمع مِقوَرة

• اسم مرَّة من قوَّرَ
• فتحة مستديرة مقطوعة في الوسط

• القُوَارةُ : ما قُوِّر من الثوب وغيره
• القُوَارةُ: ما قُطع من جوانب الشيءِ
• القُوَارةُ :ما خرج من تقوير الخشب والقرع والباذنجان ونحوها

• الجمع : مَقاوِرُ
• المِقْوَرةُ :أَداةٌ لتقويرالباذنجان ونحوه

• "القَتْرُ والتَّقْتِيرُ: الرُّمْقةُ من العيش.
  قَتَرَ يَقْتِرُ ويَقْتُر قَتْراً وقُتوراً، فهو قاتِرٌ وقَتُور وأَقْتَرُ، وأَقْتَرَ الرجل: افتقر؛
  
  قال: لكم مَسْجِدا اللهِ: المَزورانِ، والحَصى لكم قِبْصُهُ من بين أَثْرَى وأَقْتَرَا يريد من بين مَنْ أَثْرَى وأَقْتَر؛ وقال آخر: ولم أُقْتِرْ لَدُنْ أَني غلامُ وقَتَّر وأَقْتَرَ، كلاهما: كَقَتَر.
  وفي التنزيل العزيز: والذين إِذا أَنفقوا لم يُسْرِفوا ولم يُقْتِرُوا، ولم يَقتُروا؛ قال الفراء: لم يُقَتِّروا عما يجب عليهم من النفقة.
  يقال: قَتَرَ وأَقْتَر وقَتَّر بمعنى واحد.
  وقَتَرَ على عياله يَقْتُرُ ويَقْتِرُ قَتْراً وقُتُوراً أَي ضيق عليهم في النفقة.
  وكذلك التَّقْتيرُ والإِقْتارُ ثلاث لغات.
  الليث: القَتْرُ الرُّمْقةُ في النفقة.
  يقال: فلان لا ينفق على عياله إِلا رُمْقةً أَي ما يمسك إِلا الرَّمَقَ.
  ويقال: إِنه لَقَتُور مُقَتِّرٌ.
  وأَقْتر الرجلُ إِذا أَقَلَّ، فهو مُقتِرٌ، وقُتِرَ فهو مَقْتُور عليه.
  والمُقْترُ: عقيب المُكْثرِ.
  وفي الحديث: بسُقْمٍ في بدنه وإِقْتارٍ في رزقه؛ والإِقْتارُ: التضييق على الإِنسان في الرزق.
  ويقال: أَقْتَر الله رزقه أَي ضَيَّقه وقلله.
  وفي الحديث: مُوسَّع عليه في الدنيا ومَقْتُور عليه في الآخرة.
  وفي الحديث: فأَقْتَر أَبواه حتى جَلسَا مع الأَوْفاضِ أَي افتقرا حتى جلسا مع الفقراء.
  والقَتْر: ضِيقُ العيش، وكذلك الإِقْتار.
  وأَقْتَر: قلَّ مائه وله بقية مع ذلك.
  والقَتَرُ: جمع القَتَرةِ، وهي الغَبَرة؛ ومنه قوله تعالى: وجوه يومئذ عليها غَبَرَةٌ تَرْهَقُها قَتَرَةٌ؛ عن أَبي عبيدة،وأَنشد للفرزدق: مُتَوَّج برِداء المُلْكِ يَتْبَعُه مَوْجٌ، تَرى فوقَه الرَّاياتِ والقَتَرا التهذيب: القَتَرةُ غَبَرة يعلوها سواد كالدخان، والقُتارُ ريح القِدْر،وقد يكون من الشِّواءِ والعظم المُحْرَقِ وريح اللحم المشويّ.
  ولمٌ قاترٌ إِذا كان له قُتار لدَسَمه، وربما جعلت العرب الشحم والدسم قُتاراً؛ ومنه قول الفرزدق: إِليكَ تَعَرَّفْنَا الذُّرَى بِرحالِنا،وكلِّ قُتارٍ في سُلامَى وفي صُلْبِ وفي حديث جابر، رضي الله عنه: لا تُؤْذِ جارَك بقُتار قِدْرك؛ هو ريح القِدْر والشِّواءِ ونحوهما.
  وقَتِرَ اللحمُ (* قوله« وقتر اللحم إلخ» بابه فرح وضرب ونصر كما في القاموس).
  وقَتَرَ يَقْتِرُ، بالكسر، ويَقْتُر وقَتَّرَ: سطعت ريح قُتارِهِ.
  وقَتَّرَ للأَسد: وضع له لحماً في الزُّبْيةِ يجد قُتارَهُ.
  والقُتارُ: ريح العُودِ الذي يُحْرق فَيُدَخَّنُ به؛ قال الأَزهري: هذا وجه صحيح وقد، قاله غيره، وقال الفراء: هو آخر رائحة العُود إِذا بُخِّرَ به؛ قاله في كتاب المصادر، قال: والقُتارُ عند العرب ريح الشِّواءِ إِذا ضُهّبَ على الجَمْر، وأَما رائحة العُود إِذا أُلقي على النار فإِنه لا يقال له القُتارُ، ولكن العرب وصفت استطابة المُجْدِبين رائحةَ الشِّواءِ أَنه عندهم لشدّة قَرَمِهم إِلى أَكله كرائحة العُود لِطيبِهِ في أُنوفهم.
  والتَّقْتيرُ: تهييج القُتارِ، والقُتارُ: ريح البَخُور؛ قال طرفة: حِينَ، قال القومُ في مَجْلِسِهمْ: أَقُتَارٌ ذاك أَم رِيحُ قُطُرْ؟ والقُطْرُ: العُود الذي يُتَبَخَّر به؛ ومنه قول الأَعشى: وإِذا ما الدُّخان شُبِّهَ بالآ نُفِ يوماً بشَتْوَةٍ أَهْضامَا والأَهْضام: العود الذي يوقد ليُسْتَجْمَر به؛ قال لبيد في مثله: ولا أَضِنُّ بمَغْبوطِ السَّنَامِ، إِذا كان القُتَارُ كما يُسْتَرْوحُ القُطُرُ أَخْبَرَ أَنه يَجُود بإِطعام اللحم في المَحْل إِذا كان ريح قُتارِ اللحم عند القَرِمينَ كرائحة العود يُبَخَّر به.
  وكِباءٌ مُقَتَّر، وقَتَرت النارُ: دَخَّنَت، وأَقْتَرْتُها أَنا؛ قال الشاعر: تَراها، الدَّهْرَ، مُقْتِرةً كِباءً،ومِقْدَحَ صَفْحةٍ، فيها نَقِيعُ (* قوله« ومقدح صفحة» كذا بالأصل بتقديم الفاء على الحاء ولعله محرف عن صفحة الاناء المعروف.) وأَقْتَرَت المرأَةُ، فهي مُقْترةٌ إِذا تبخرت بالعود.
  وفي الحديث: وقد خَلَفَتْهم قَتَرةُ رسولِ الله، صلى الله عليه وسلم؛ القَتَرةُ: غَبَرةُ الجيش، وخَلَفَتْهم أَي جاءت بعدهم.
  وقَتَّر الصائدُ للوحش إِذا دَخَّن بأَوبار الإِبل لئلا يجد الصيدُ ريحَه فَيهْرُبَ منه.
  والقُتْر والقُتُر: الناحية والجانب، لغة في القُطْر، وهي الأَقْتار والأَقْطار، وجمع القُتْر والقُتُر أَقْتار.
  وقَتَّرهُ: صرعه على قُتْرة.
  وتَقَتَّر فلانٌ أَي تهيأَ للقتال مثل تَقَطَّرَ.
  وتَقَتَّر للأَمر: تهيأَ له وغضب، وتَقَتَّرهُ واسْتَقْتَرهُ: حاولَ خَتْلَه والاسْتِمكانَ به؛ الأَخيرة عن الفارسي، والتَّقَاتُر: التَّخاتل؛ عنه أَبضاً، وقد تَقَتَّر فلان عنا وتَقَطَّر إِذا تَنَحَّى؛ قال الفرزدق: وكُنَّا بهِ مُسْتَأْنِسين، كأَنّهُ أَخٌ أَو خَلِيطٌ عن خَليطٍ تَقَتَّرَا والقَتِرُ: المتكبر؛ عن ثعلب، وأَنشد: نحن أَجَزْنا كلَّ ذَيَّالٍ قَتِرْ في الحَجِّ، من قَبْلِ دَآدِي المُؤْتَمِرْ وقَتَرَ ما بين الأَمرين وقَتَّره: قَدَّره.
  الليث: التَّقتيرُ أَن تدني متاعك بعضه من بعض أَو بعضَ رِكابك إِلى بعض، تقول: قَتَّر بينها أَي قارب.
  والقُتْرةُ: صُنْبور القناة، وقيل هو الخَرْق الذي يدخل منه الماء الحائط.
  والقُتْرةُ: ناموس الصائد، وقد اقتتر فيها.
  أَبو عبيدة: القُتْرةُ البئر يحتفرها الصائد يَكْمُن فيها، وجمعها قُتَر.
  والقُتْرةُ: كُثْبَةٌ من بعر أَو حصًى تكون قُتَراً قُتَراً.
  قال الأَزهري: أَخاف أَن يكون تصحيفاً وصوابه القُمْزة، والجمع القُمَزُ، والكُثْبة من الحصى وغيره.
  وقَتَرَ الشيءَ: ضمَّ بعضَه إِلى بعض.
  والقاترُ من الرحال والسروج: الجَيِّدُ الوقوعِ على ظهر البعير، وقيل: اللطيف منها، وقيل: هو الذي لا يَسْتَقْدمُ ولا يَسْتَأْخِرُ، وقال أَبو زيد: هو أَصغر السروج.
  ورحْل قاتِرٌ أَي قَلِقٌ لا يَعْقِرُ ظهرَ البعير.
  والقَتِيرُ: الشَّيْبُ، وقي: هو أَوّل ما يظهر منه.
  وفي الحديث: أَن رجلاً سأَله عن امرأَة أَراد نكاحها، قال: وبِقَدْرِ أَيّ النساء هِي؟، قال: قد رَأَتِ القَتِيرَ، قال: دَعْها؛ القَتيرُ: المَشيب، وأَصلُ القَتِير رؤوسُ مسامير حَلَق الدروع تلوح فيها، شُبّه بها الشيب إِذا نَقَبَ في سواد الشعر.
  الجوهر: والقَتِيرُ رؤوس المسامير في الدرع؛ قال الزَّفَيانُ: جَوارناً تَرَى لها قَتِيرَا وقول ساعدة بن جؤية: ضَبْرٌ لباسُهُمُ القَتِيرُ مُؤَلَّب القَتِيرُ: مسامير الدرع، وأَراد به ههنا الدرع نفسها.
  وفي حديث أَبي أمامة، رضي الله تعالى عنه: من اطَّلَعَ من قُتْرةٍ فَفُقِئَتْ عينه فهي هَدَرٌ؛ القترة، بالضم: الكُوَّة النافذة وعين التَّنُّور وحلقة الدرع وبيت الصائد، والمراد الأَول.
  وجَوْبٌ قاتِرٌ أَي تُرْس حسن التقدير؛ ومنه قول أَبي دَهْبَلٍ الجُمَحي:دِرْعِي دِلاصٌ شَكُّها شَكٌّ عَجَبْ،وجَوْبُها القاتِرُ من سَيْرِ اليَلَبْ والقِتْرُ والقِتْرةُ: نِصال الأَهْداف، وقيل: هو نَصْل كالزُّجّ حديدُ الطرف قصير نحو من قدر الأُصبع، وهو أَيضاً القصب الذي ترمى به الأَهداف،وقيل: القِتْرةُ واحد والقِتْرُ جمع، فهو على هذا من باب سِدْرة وسِدْرٍ؛ قال أَبو ذؤيب يصف النخل: إِذا نَهَضَتْ فيه تَصَعَّدَ نَفْرُها،كقِتْرِ الغِلاءِ مُسْتَدِرٌّ صِيَابُها الجوهري: والقِتْرُ، بالكسر، ضرب من النِّصال نحو من المَرْماة وهي سهم الهَدَف، وقال الليث: هي الأَقْتار وهي سِهام صغار؛ يقال: أُغاليك إِلى عشر أَو أَقلّ وذلك القِتْرُ بلغة هُذَيْل.
  يقال: كم فعلتم قِتْرَكُمْ،وأَنشد بيت أَبي ذؤيب.
  ابن الكلبي: أَهْدى يَكْسُومُ ابن أَخي الأَشْرَم للنبي، صلى الله عليه وسلم، سلاحاً فيه سَهْمُ لَعِبٍ قد رُكِّبَتْ مِعْبَلَةٌ في رُعْظِهِ فَقَوَّم فُوقَهُ وقال: هو مستحكم الرِّصافِ، وسماه قِتْرَ الغِلاء.
  وروى حماد بن سلمة عن ثابت عن أَنس: أَن أَبا طلحة كان يَرْمي والنبي، صلى الله عليه وسلم، يُقَتِّر بيت يديه وكان رامياً، فكان أَبو طلحة، رضي الله تعالى عنه، يَشُور نَفْسَه ويقول له إِذا رَفَع شَخْصه: نَحْري دون نَحْرِك يا رسول الله؛ يقتر بين يديه، قال ابن الأَثير: يُقَتِّر بين يديه أَي يُسَوّي له النصالَ ويَجْمع له السهامَ، من التَّقْتِير،وهو المقاربة بين الشيئين وإِدناء أَحدهما من الآخر، قال: ويجوز أَن يكون من القِتْر، وهو نَصْل الأَهداف، وقيل: القِتْرُ سهم صغير، والغِلاءُ مصدر غَالَى بالسهم إِذا رماه غَلْوةً؛ وقال أَبو حنيفة: القِتْر من السهام مثل القُطْب، واحدته قِتْرةٌ؛ والقِتْرَة والسِّرْوَةُ واحد.
  وابن قِتْرَةَ: ضرب من الحيات خبيث إِلى الصغر ما هو لا يسلم من لدغها،مشتق من ذلك، وقيل: هو بِكْر الأَفْعى، وهو نحو من الشِّبْرِ يَنْزو ثم يقع؛ شمر: ابن قِتْرَةَ حية صغيرة تنطوي ثم تَنْزو في الرأْس، والجمع بنات قِتْرةَ؛ وقال ابن شميل: هو أُغَيْبِرُ اللون صغير أَرْقَطُ ينطوي ثم يَنْقُز ذراعاً أَو نحوها، وهو لا يُجْرَى؛ يقال: هذا ابنُ قِتْرَة؛
  
  وأَنشد: ‏له منزلٌ أَنْفُ ابنِ قِتْرَةَ يَقْتَري به السَّمَّ، لم يَطْعَمْ نُقاخاً ولا بَرْدَا وقِتْرَةُ معرفة لا ينصرف.
  وأَبو قِتْرة: كنية إِبليس.
  وفي الحديث: تعوّذوا بالله من قِتْرةَ وما وَلَد؛ هو بكسر القاف وسكون التاء، اسم إِبليس.
  "

المعجم: لسان العرب

• "قارَ الرجلُ يَقُورُ: مَشَى على أَطراف قدميه ليُخْفِيَ مَشْيَه؛
  
  قال: زَحَفْتُ إِليها، بَعْدَما كنتُ مُزْمِعاً على صَرْمِها، وانْسَبْتُ بالليلِ قائِرا وقارَ القانصُ الصيدَ يَقُورُه قَوْراً: خَتَله.
  والقارَةُ: الجُبَيْلُ الصغير، وقال اللحياني: هو الجُبَيْلُ الصغير المُنْقَطع عن الجبال.
  والقارَةُ: الصخرة السوداء، وقيل: هي الصخرة العظيمة،وهي أَصغر من الجبل، وقيل: هي الجبيل الصغير الأَسود المنفردُ شِبْهُ الأَكَمَة.
  وفي الحديث: صَعِدَ قارَةَ الجبل، كأَنه أَراد جبلاً صغيراً فوق الجبل، كما يقال صَعِدَ قُنَّةَ الجبل أَي أَعلاه.
  ابن شميل: القارَةُ جُبَيْلٌ مُسْتَدِقٌّ مَلْمُومٌ طويل في السماء لا يَقُودُ في الأَرض كأَنه جُثْوَةٌ، وهو عَظِيمٌ مُسْتَدِير.
  والقارَةُ: الأَكَمَةُ؛ قال منظور بن مَرْثَدٍ الأَسَدِيّ: هل تَعْرِفُ الدارَ بأَعلى ذي القُورْ؟ قد دَرَسَتْ، غَيْرَ رَمادٍ مَكْفُورْ مُكْتَئِبِ اللَّوْنِ، مَرُوحٍ مَمْطُورْ،أَزْمانَ عَيْناءُ سُرُورُ المَسْرُورْ قوله: بأَعلى ذي القور أَي بأَعلى المكان الذي بالقور، وقوله: قد درست غير رماد مكفور أَي دَرَسَتْ مَعالِمُ الدار إِلا رماداً مكفوراً، وهو الذي سَفَتْ عليه الريحُ الترابَ فغطاه وكَفَره، وقوله: مكتئب اللون يريد أَنه يَضْرِبُ إِلى السواد كما يكونُ وَجْهُ الكئيب، ومَروحٌ: أَصابته الريح، وممطور: أَصابه المطر، وعيناء مبتدأٌ وسُرور المَسْرورِ خبره، والجملة في موضع خفض بإِضافة أَزمان إِليها، والمعنى: هل تعرف الدار في الزمان الذي كانت فيه عيناء سُرور من رآها وأَحبهاف والقارَةُ: الحَرَّةُ، وهي أَرض ذات حجارة سود، والجمع قاراتٌ وقارٌ وقُورٌ وقِيرانٌ.
  وفي الحديث: فله مِثْلُ قُورِ حِسْمَى؛ وفي قَصِيد كعب: وقد تَلَفَّعَ بالقُورِ العَساقِيلُ وفي حديث أُم زرع: على رأْسِ قُورٍ وَعْثٍ.
  قال الليث: القُورُ جمع القارة والقِيرانُ جمعُ القارَة، وهي الأَصاغر من الجبال والأَعاظم من الآكام، وهي متفرقة خشنة كثيرة الحجارة.
  ودار قَوْراءُ: واسعة الجوف.
  والقار: القطيع الضخم من الإِبل.
  والقارُ أَيضاً: اسم للإِبل، قال الأَغْلَبُ العِجْلي: ما إِن رأَينا مَلِكاً أَغارا أَكثَرَ منه قِرَةً وقارا،وفارِساً يَسْتَلِبُ الهِجارا القِرَة والقارُ: الغنم.
  والهِجار: طَوْقُ المَلِكِ، بلغة حِمْيَر؛ قال ابن سيده: وهذا كله بالواو لأَن انقلاب الأَلف عن الواو عيناً أَكثر من انقلابها عن الياء.
  وقارَ الشيءَ قَوْراً وقَوَّرَه: قطع من وَسَطه خرفاً مستديراً.
  وقَوَّرَ الجَيْبَ: فعل به مثل ذلك.
  الجوهري: قَوَّرَه واقْتَوَره واقْتاره كله بمعنى قطعه.
  وفي حديث الاستسقاء: فتَقَوَّرَ السحابُ أَي تَقَطَّع وتَفَرَّقَ فِرَقاً مستديرة؛ ومنه قُوارَةُ القميص والجَيْبِ والبِطِّيخ.
  وفي حديث معاوية: في فِنائِه أَعْنُزٌ دَرُّهُن غُبْرٌ يُحْلَبْنَ في مثل قُوارَةِ حافِر البعير أَي ما استدار من باطن حافره يعني صِغَرَ المِحْلَب وضِيقَه، وصفه باللُّؤم والفقر واستعار للبعير حافراً مجازاً،وإِنما يقال له خف.
  والقُوارَة: ما قُوِّرَ من الثوب وغيره، وخص اللحياني به قُوارةَ الأَديم.
  وفي أَمثال العرب: قَوِّرِي والْطُفي؛ إِنما يقوله الذي يُرْكَبُ بالظُّلْم فيسأَل صاحبه فيقول: ارْفُقْ أَبْقِ أَحْسِنْ؛ التهذيب:، قال هذا المثل رجل كان لامرأَته خِدْنٌ فطلب إِليها أَن تتخذ له شِراكَيْن من شَرَجِ اسْتِ زوجها، قال: ففَظِعَتْ بذلك فأَب أَن يَرْضَى دون فعل ما سأَلها،فنظرت فلم تجد لها وجهاً ترجو به السبيل إِليه إِلا بفساد ابن لها،فَعَمَدَتْ فعَصَبَتْ على مبَالِه عَقَبَةً فأَخْفَتْها فعَسُرَ عليه البولُ فاستغاث بالبكاء، فسأَلها أَبوه عَمَّ أَبكاه، فقالت: أَخذه الأُسْرُ وقد نُعِتَ له دواؤه، فقال: وما هو؟ فقالت: طَرِيدَةٌ تُقَدُّ له من شَرَجِ اسْتِك، فاستعظم ذلك والصبي يَتَضَوَّرُ، فلما رأَى ذلك نَجِعَ لها به وقال لها: قَوِّرِي والْطُفي، فقطعتْ منه طَرِيدةً تَرْضِيَةً لخليلها، ولم تَنْظُرْ سَدادَ بَعْلِها وأَطلقت عن الصبي وسَلَّمَتِ الطَّريدةَ إِلى خليلها؛ يقال ذلك عند الأَمر بالاسْتِبْقاءِ من الغَرِير أَو عند المَرْزِئة في سُوء التدبير وطَلَبِ ما لا يُوصَلُ إِليه.
  وقارَ المرأَة: خَتَنها، وهو من ذلك؛ قال جرير: تَفَلَّقَ عن أَنْفِ الفَرَزْدَقِ عارِدٌ،له فَضَلاتٌ لم يَجِدْ من يَقُورُها والقارَة: الدُّبَّةُ.
  والقارَةُ: قومٌ رُماة من العرب.
  وفي المثل: قد أَنْصَفَ القارَةَ مَنْ راماها.
  وقارَةُ: قبيلة وهم عَضَلٌ والدِّيشُ ابنا الهُونِ بن خُزَيْمَةَ من كِنانَةَ، سُمُّوا قارَةً لاجتماعهم والْتِفافِهم لما أَراد ابن الشَّدَّاخ أَن يُفَرِّقَهم في بني كنانة؛ قال شاعرهم:دَعَوْنا قارَةً لا تُنْفِرُونا،فَنُجْفِلَ مثلَ إِجْفالِ الظَّلِيمِ وهم رُماةٌ.
  وفي حديث الهجرة: حتى إذا بَلَغَ بَرْكَ الغَِمَادِ لقيه ابن الدَّغِنَةِ وهو سَيِّدُ القارة؛ وفي التهذيب وغيره: وكانوا رُماةَ الحَدَقِ في الجاهلية وهم اليوم في اليمن ينسبون إلى أَسْدٍ، والنسبة إِليهم قارِيٌّ، وزعموا أَن رجلين التقيا: أَحدهما قارِيٌّ والآخر أَسْدِيّ،فقال القارِيّ: إن شئتَ صارعتُك وإِن شئتَ سابقتُك وإِن شئتَ راميتُك: فقال: اخْتَرْتُ المُراماةَ، فقال القارِيُّ: أَنْصَفْتَني؛
  
  وأَنشد: قد أَنْصَفَ القارَةَ من راماها،إِنَّا، إِذا ما فِئَةٌ نَلْقاها،نَرُدُّ أُولاها على أُخْراها ثم انتزع له سهماً فَشَكَّ فُؤادَه؛ وقيل: القارَةُ في هذا المثل الدُّبَّةُ، وذكر ابن بري، قال: بعض أَهل اللغة إِنما قيل: «أَنْصَفَ القارَةَ من راماها» لحرب كانت بين قريش وبين بكر بن عبد مناة بن كنانة، قال: وكانت القارَةُ مع قريش فلما التقى الفريقان راماهم الآخرون حين رَمَتْهُم القارَةُ، فقيل: قد أَنصفكم هؤلاء الذين ساوَوْكم في العمل الذي هو صناعَتُكم، وأَراد الشَّدَّاخُ أَن يُفَرِّق القارَةَ في قبائل كنانة فأَبَوْا،وقيل في مثلٍ: لا يَفْطُنُ الدُّبُّ الحجارَة.
  ابن الأَعرابي: القَيِّرُ الأُسْوارُ من الرُّماةِ الحاذقُ، من قارَ يَقُور.
  ويقال: قُرْتُ خُفَّ البعير قَوْراً واقْتَرْتُه إِذا قَوَّرْتَه،وقُرْتُ البطيخة قَوَّرتها.
  والقُوارَة: مشتقة من قُوارَة الأَدِيم والقِرْطاس، وهو ما قَوَّرْتَ من وسطه ورَمَيْتَ ما حَوالَيْه كقُوارة الجَيْب إِذا قَوَّرْته وقُرْتَه.
  والقُوارة أَيضاً: اسم لما قطعت من جوانب الشيء المُقَوَّر.
  وكل شيء قطعت من وسطه خرقاً مستديراً، فقد قَوَّرْتَه.
  والاقْورارُ: تَشَنُّجُ الجلد وانحناءُ الصلب هُزالاً وكِبَراً.
  واقْوَرَّ الجلدُ اقوراراً: تَشَنَّجَ؛ كما، قال رُؤبةُ بن العَجَّاج: وانْعاجَ عُودِي كالشَّظِيفِ الأَخْشَنِ،بعد اقْورارِ الجِلْدِ والتَّشَنُّنِ ‏
  
  يقال: ‏عُجْتُه فانعاج أَي عطفته فانعطف.
  والشظيف من الشجر: الذي لم يَجِدْ رِيَّه فصَلُبَ وفيه نُدُوَّةٌ.
  والتَّشَنُّنُ: هو الإِخلاقُ، ومنه الشَّنَّةُ القِرْبةُ البالية؛ وناقة مُقوَرَّةٌ وقد اقْوَرَّ جلدُها وانحنَت وهُزِلَتْ.
  وفي حديث الصدقة: ولا مُقْوَرَّةُ الأَلْياطِ؛ الاقْوِرارُ: الاسترخاء في الجُلُود، والأَلْياطُ: جمعُ لِيطٍ، وهو قشر العُودِ،شبهه بالجلد لالتزاقه باللحم؛ أَراد غير مسترخية الجلود لهُزالها.
  وفي حديث أَبي سعيد: كجلد البعير المُقْوَرِّ.
  واقْتَرْتُ حديثَ القوم إذا بَحَثْتَ عنه.
  وتَقَوَّرَ الليلُ إِذا تَهَوَّرَ؛ قال ذو الرمة: حتى تَرَى أَعْجازَه تَقَوَّرُ أَي تَذْهَبُ وتُدْبِرُ.
  وانقارتِ الرَّكِيَّة انْقِياراً إِذا تَهَدَّمتِ؛ قال الأَزهري: وهو مأَخوذ من قولك قُرْتُه فانْقارَ؛ قال الهُذَلي:جادَ وعَقَّتْ مُزْنَهُ الريحُ، وانْقارَ به العَرْضُ ولم يَشْمَلِ أَراد: كأَنَّ عَرْضَ السحاب انْقارَ أَي وقعت منه قطعة لكثرة انصباب الماء، وأَصله من قُرْتُ عَيْنَه إِذا قلعتها.
  والقَوَرُ: العَوَرُ، وقد قُرْتُ فلاناً فقأْت عينه، وتَقَوَّرَتِ الحيةُ إذا تَثَنَّت؛ قال الشاعر يصف حية: تَسْرِي إلى الصَّوْتِ، والظلماءُ داجِنَةٌ،تَقَوُّرَ السِّيْلِ لاقى الحَيْدَ فاطَّلَعا وانْقارَتِ البئرُ: انهدمت.
  ويومُ ذي قارٍ: يومٌ لبني شَيْبانَ وكان أَبْرَوِيزُ أَغْزاهُمْ جيشاً فظَفِرَتْ بنو شيبان، وهو أَول يوم انتصرت فيه العرب من العجم.
  وفلانٌ ابنُ عبدٍ القاريُّ: منسوب إلى القارَة، وعبد مُنَوَّنٌ ولا يضاف.
  والاقْورِارُ: الضُّمْرُ والتَّغيُّر، وهو أَيضاً السِّمَنُ ضِدٌّ؛ قال:قَرَّبْنَ مُقْوَرّاً كأَنَّ وَضِينَهُ بِنِيقٍ، إذا ما رامَه العُقْرَ أَحْجَما والقَوْرُ: الحَبْلُ الجَيِّدُ الحديثُ من القطن؛ حكاه أَبو حنيفة وقال مرة: هو من القطن ما زرع من عامه.
  ولقيت منه الأَقْوَرِينَ والأَمَرِّينَ والبُرَحِينَ والأَقْوَرِيَّاتِ: وهي الدواهي العظام؛ قال نَهارُ ابن تَوْسِعَةَ: وكنا، قَبْلَ مُلْكِ بني سُلَيْمٍ،نَسُومُهُمُ الدَّواهِي الأَقْوَرِينا والقُورُ: الترابُ المجتمع.
  وقَوْرانُ: موضع.
  الليث القارِيَةُ طائر من السُّودانِيَّاتِ أَكْثَرُ ما تأْكل العِنَبُ والزيتونُ، وجمعها قَوارِي، سميت قارِيَةً لسَوادها؛ قال أَبو منصور: هذا غَلط، لو كان كما، قال سميت قارِيةً لسوادها تشبيهاً بالقارِ لقيل قارِيَّة، بتشديد الياء، كما، قالوا عارِيَّةٌ من أَعار يُعير، وهي عند العرب قاريَةٌ، بتخفيف الياء.
  وروي عن الكسائي: القارِيَةُ طير خُضْر، وهي التي تُدْعَى القَوارِيرَ.
  قال: والقَرِيِّ أَولُ طير قُطُوعاً، خُضْرٌ سودُ المناقير طِوالُها أَضْخَمُ من الخُطَّافِ، وروى أَبو حاتم عن الأَصمعي: القارِيَةُ طير أَخضر وليس بالطائر الذي نعرف نحن، وقال ابن الأَعرابي: القارِيَةُ طائر مشؤوم عند العرب، وهو الشِّقِرَّاق.
  واقْوَرَّت الأَرضُ اقْوِراراً إذا ذهب نباتها.
  وجاءت الإِبل مُقْوَرَّة أَي شاسِفَةً؛
  
  وأَنشد: ثم قَفَلْنَ قَفَلاً مُقْوَرّا قَفَلْنَ أَي ضَمَرْنَ ويَبِسْنَ؛ قال أَبو وَجْزةَ يصف ناقة قد ضَمُرَتْ: كأَنما اقْوَرَّ في أَنْساعِها لَهَقٌ مُرَمَّعٌ، بسوادِ الليلِ، مَكْحُولُ والمُقْوَرُّ أَيضاً من الخيل: الضامر؛ قال بشر: يُضَمَّرُ بالأَصائِل فهو نَهْدٌ أَقَبُّ مُقَلَّصٌ، فيه اقْوِرارُ"

المعجم: لسان العرب

• قوَّرَ يقوِّر ، تقْويرًا ، فهو مُقَوِّر ، والمفعول مُقَوَّر :-
  • قوَّر النَّحّاتُ الخشبةَ جعل في وسطها خرقًا مستديرًا :-نشطتِ المرأةُ في تقوير الباذنجان لحشوه، - قوَّر الجيبَ/ قبَّةَ فستان/ بطِّيخة.

المعجم: اللغة العربية المعاصرة

• وَقَرَتْ أذُنُهُ وَقَرَتْ ِ (تَقِرُ) وَقْرًا: ثَقُلَتْ، أَو صَمَّت.
  و وَقَرَتْ فلانٌ وَقَارًا، وقِرَةً: رَزُنَ.
  و وَقَرَتْ في بيته وقْرًا، ووُقورةً: جلس.
  و وَقَرَتْ الشيءُ في قلبه وَقْرًا: سَكَن فيه وثَبَت وبَقِي أَثُرُه.
  و وَقَرَتْ الله أُذنَه: أَثقل سمعَها أَو أَذهبه كلَّه.
  ويقال: وُقِرَت أذُني عن سماع كلامه.
  و وَقَرَتْ فلانٌ العظمَ: صدَعَه.

المعجم: المعجم الوسيط

• تقوَّرَ يتقوَّر ، تقوُّرًا ، فهو مُتقوِّر :-
  • تقوَّرتِ الحيَّةُ تثنَّت وتجمَّعت.
  • تقوَّرتْ قبَّةُ فستان: صار في وسطها خرق مستدير :-تقوَّر اللَّوحُ الخشبيّ:-
  • تقوَّر السَّحابُ: تقطَّع وتفرَّق فِرَقًا مستديرة.

المعجم: اللغة العربية المعاصرة

• قارة
  1- قارة : مؤنث قار. 2- قارة من الأرض الواسعة المطمئنة السهلة. 3- قارة في الجغرافيا : قطعة عظيمة من اليابسة، جمع : قارات. والقارات خمس وهي : آسيا وأوروبا وافريقيا وأميركا وأوقيانيا. 4- قارة : «عين قارة» : باردة، كناية عن أنها مسرورة، مطمئنة.

المعجم: الرائد

• قوارة
  1- قوارة : ما قور من الثوب ونحوه. 2- قوارة : ما قطع من جوانب الشيء. 3- قوارة : شيء قطعت منه القوارة.

المعجم: الرائد

• القُوَارةُ : ما قُوِّر من الثوب وغيره.
  و القُوَارةُ ما قُطع من جوانب الشيءِ.
  و القُوَارةُ ما خرج من تقوير الخشب والقرع والباذنجان ونحوها .

المعجم: المعجم الوسيط

• [ق و ر]. (فعل: ثلاثي لازم). قَوِرَ، يَقْوَرُ، مصدر قَوَرٌ.
  1. :-قَوِرَ الرَّجُلُ :- : عَوِرَ.
  2. :-قَوِرَتِ الدَّارُ :- : وَسُعَتْ.

المعجم: الغني

• قوِرَ يَقْوَر ، قَوَرًا ، فهو أقورُ :-
  • قوِرت الدَّارُ وغيرُها وسُعَت :-بيت أَقْورُ.

المعجم: اللغة العربية المعاصرة

• قارة
  1- قارة : واحدة «القار»، وهو شجر مر. 2- قارة : و جمع : قار وقارات وقور وقيران : جبل صغير منقطع عن الجبال. 3- قارة : دبة.

المعجم: الرائد

• تقَوَّرَ مطاوع قَوَّر.
  و تقَوَّرَ السحابُ: تقَطَّع وتفرّق فِرقًا مستديرة.
  و تقَوَّرَ الحيَّةُ: تثنَّت وتجمَّعت.

المعجم: المعجم الوسيط

• وَقِرَت أذُنُهُ وَقِرَت َ (تَوْقَرُ) .
  وَقْرًا: وَقَرَت.
  و وَقِرَت الدَّابُة: أَصاب حافرَها حَجَرٌ أو غيره فَنَكَبَهُ.

المعجم: المعجم الوسيط

• [ق و ر]. (فعل: رباعي متعد). قَوَّرْتُ، أُقَوِّرُ، قَوِّرْ، مصدر تَقْوِيرٌ.
  1. :-قَوَّرَ الثَّوْبَ :- : جَعَلَ فِيهِ خَرْقاً مُسْتَدِيراً.
  2. :-قَوَّرَ بَطِّيخَةً :- : قَطَعَهَا دَوَائِرَ...

المعجم: الغني

• [ق و ر]. (مفعول من قَوَّرَ).
  1. :-ثَوْبٌ مُقَوَّرٌ :-: مَفْتُوحٌ، مَكْشُوفٌ.
  2. :-أَثْوَابٌ مُقَوَّرَةٌ :- : مَقْطُوعَةٌ أَطْرَافاً.

المعجم: الغني

• إقتار - اقتيارا
  1- إقتار الشيء : جعل في وسطه خرقا مستديرا. 2- إقتار الحديث : بحث عنه . 3- إقتار : إحتاج، كان في ضيق.

المعجم: الرائد

• أقورون - و أقوريات
  1-أقورون الدواهي والمصائب العظام

المعجم: الرائد

• تقور - تقورا
  1- تقور السحاب : تقطع قطعا مستديرة. 2- تقورت الحية : تمايلت وتجمعت. 3- تقور الليل : مضى منهاكثره.

المعجم: الرائد

• قور - يقور ، قورا
  1-كان أعور

المعجم: الرائد

• قور - تقويرا
  1-قور الشيء : جعل في وسطه خرقا مستديرا كما يقور الثوب أو البطيخ

المعجم: الرائد

• مقورة
  1-مقورة آلة يجوف بها الباذنجان أو نحوه ويقور، جمع : مقاور

المعجم: الرائد

• ق و ر: قوَّرَهُ تَقْويرا و اقْتَوَرَهُ و اقْتَارَهُ بمعنى أي قطعة مدروا ومنه قُوَارَةُ القميص والبطيخ بالضم والتخفيف و القَارُ القير

المعجم: مختار الصحاح

• المِقْوَرةُ :أَداةٌ لتقويرالباذنجان ونحوه .
  103 المِقْوَرةُ .

المعجم: المعجم الوسيط

• قَوِرَ قَوِرَ َ قَوَرًا: عَوِر.
  فهو أَقْورُ، وهى قوراءُ.

المعجم: المعجم الوسيط

• تقويرة :-
  1 - اسم مرَّة من قوَّرَ.
  2 - فتحة مستديرة مقطوعة في الوسط :-تقويرة صَدْر فُستان.

المعجم: اللغة العربية المعاصرة