وصف و معنى و تعريف كلمة يلطه:

• لَطَط : مصدر لَطّ

• تَلَطَّطَ حقَّه: جحده

• مِلْطَاطُ جَبَلٍ : حَرْفٌ فِي أَعْلاَهُ، أَوْ جَانِبُ الْجَبَلِ
• المِلْطَاط: المنهج الموطوء
• المِلْطَاط :مالَجُ الطَّيَّانِ الذي يطين به
• المِلْطَاط: الشَّجّة التي تبلُغُ الدماغَ
• جمع: مَلاَطِيطُ (صِيغَةُ مِفْعال)
• مِلْطَاطُ نَهْرٍ : جَانِبُهُ، ضِفَّتُهُ
• مِلْطَاطُ البَحْرِ : سَاحِلُهُ
• مِلْطَاطُ الدَّارِ : سَاحَتُهَا أَوْ وَسَطُهَا
• مِلْطَاطُ الطَّاحُونَةِ: الْخَشَبَةُ الْمُلْتَصِقَةُ بِالشّقِّ الأَعْلَى مِنَ الطَّاحونَةِ بِها تُدارُ
• مِلْطَاطُ الْخَبَّازِ: العَصَا الطَّوِيلَةُ الَّتِي يَمُدُّ بِهَا الْخُبْزَ فِي الفُرْنِ وَيُعَرِّضُهُ

• لِطَاط : جمع لَّطُّ

• العَصَا الطَّوِيلَةُ الَّتِي يَمُدُّ بِهَا الْخُبْزَ فِي الفُرْنِ وَيُعَرِّضُهُ.

• سَاحِلُهُ.

• سَاحَتُهَا أَوْ وَسَطُهَا.

• الْخَشَبَةُ الْمُلْتَصِقَةُ بِالشّقِّ الأَعْلَى مِنَ الطَّاحونَةِ بِها تُدارُ.

• حَرْفٌ فِي أَعْلاَهُ، أَوْ جَانِبُ الْجَبَلِ.

• جَانِبُهُ، ضِفَّتُهُ.

• لَطّ لَطَطًا
• لَطّ فلانٌ : سقطت أسنانه أو تأكَّلت وبقيت أصولُها

• لَطّ لَطًّا فهو أُلَطُّ
• لَطّ بالأمر وغيره: لَزِمَه
• لطّ عنه الخبرَ وعليه: كَتمَه وأَظهر غيرَه
• لَطَّ البَابَ : أَغْلَقَهُ
• لَطّ السِّترَ أو الحِجَاب: أَرخاه وسَدَلَه
• لَطَّهُ حَقَّهُ أَوْ لَطَّهُ عَنْ حَقِّهِ : أَنْكَرَهُ مَعَ عِلْمِهِ بِهِ، جَحَدَهُ
• لَطَّ الوَلَدَ بِالعَصَا : ضَرَبَهُ بِهَا
• لَطّ الشيءَ، وبه: ألزقه

• ألَطَّ الرجل: اشتد في الأمر والخصومة
• ألَطَّ الأمر عليه: سَترَه
• ألَطَّ حقّه: جحده
• ألطّ الحقّ بالباطل: لطّه
• ألَطَّ الحجابَ: أرخاه
• ألَطَّ القبرَ: سَوَّاه بالأرض
• ألَطَّ فلانا: أعانه

• التَطَّتِ المرأة: استترت
• التَطَّتِ بالمسك: تلطَّخَ به
• التَطَّتِ الشيء: ستره

• أُلَطُّ : فاعل من لَطَّ

• طَاطَات : جمع طَّاطُ

• طأطأَ يُطأطِئ ، طأطأةً ، فهو مُطأطِئ ، والمفعول مُطأطَأ
• طأطأ الرأسَ خجلاً :خفَضه وحطّه
• طأطأ رأسَه: خضَع وأذعن
• طَأْطَأَ يَدَهُ بِعِنَانِ الفَرَسِ : أَرْخَاهُ لِلإِحْضَارِ
• طَأْطَأَ الْحُفْرَةَ : عَمَّقَهَا
• طَأْطَأَ الفَرَسَ : نَخَزَهُ بِفَخِذَيْهِ وَحَرَّكَهُ لِلرَّكْضِ
• طَأْطَأَ من فلانٍ : وضَع من قدرِه
• طَأْطَأَ الشيءَ: خفَضه وحطَّه
• طَأْطَأَ يَدَه بعِنان الفرسِ وغيرِه: أَرخاهُ للإِحضار

• صوت الجوفِ من الخَوا ؛ صوتُ الأَمْعاء من الجُوع أوإمتلاء

• صوت الرحل والإِبل من ثِقَل أَحْمالِها ؛ صوت المَحامِل والرِّحال ؛ صوت جوف الإِبل من كظة الشرب

• صوت البطن من شدّةِ الجوع ؛ صوت الظَّهْر من شدّةِ الهزال

• صوت أغصان الشجر عند التمايل ؛ صوت الإبل من الحنين ؛ صوت الباب ؛ صوت الظهر عند حمل ثقل ؛ صوت القتب ؛ صوت باب الجنة من الزحام ؛ صوت تمدد النسع

• أَطيطُ الباب: صَريره، صوته وقر أذني أطيطُ الأبواب

• أَطيط : فاعل من أَطَّ

• أَطيط : مصدر أَطَّ

• صوت البطن من العطش

• "لَطَّ الشيءَ يَلُطُّه لَطّاً: أَلْزَقَه.
  ولَطَّ به يَلُطُّ لَطّاً: أَلْزَقَه.
  ولَطَّ الغَريمُ بالحقّ دُون الباطِل وأَلَطَّ، والأُولى أَجْود: دافَعَ ومَنَعَ الحقّ.
  ولَطَّ حقَّه ولطّ عليه: جَحَده، وفلان مُلِطٌّ ولا يقال لاطٌّ، وقولهم لاطٌّ مُلِطٌّ كما يقال خَبِيث مُخْبِث أَي أَصحابه خُبَثاء.
  وفي حديث طَهْفةَ: لا تُلْطِطْ في الزّكاةِ أَي لا تَمْنَعْها؛ قال أَبو موسى: هكذا رواه القتيبي لا تُلْطِطْ على النهي للواحد، والذي رواه غيره: ما لم يكن عَهْدٌ ولا مَوْعِدٌ ولا تَثاقُل عن الصلاة ولا يُلْطَطُ في الزكاة ولا يُلْحَدُ في الحياةِ، قال: وهو الوجه لأَنه خطاب للجماعة واقع على ما قبله، ورواه الزمخشري: ولا نُلْطِط ولا نُلْحِد،بالنون.
  وأَلَطَّه أَي أَعانَه أَو حمله على أَن يُلِطُّ حقي.
  يقال: ما لكَ تُعِينُه على لَطَطِه؟ وأَلَطَّ الرجلُ أَي اشْتَدَّ في الأَمر والخُصومة.
  قال أَبو سعيد: إِذا اختصم رجلان فكان لأَحدهما رَفِيدٌ يَرْفِدُه ويشُدُّ على يده فذلك المعين هو المُلِطُّ، والخَصم هو اللاَّطُ.
  وروى بعضهم قولَ يحيى بنِ يَعْمَرَ: أَنْشأْتَ تَلُطُّها أَي تَمْنَعُها حَقَّها من المَهر، ويروى تطُلُّها، وسنذكره في موضعه، وربما، قالوا تَلَطَّيْتُ حقّه، لأَنهم كرهوا اجتماع ثلاث طاءات فأَبدلوا من الأَخيرة ياء كم؟
  
  ‏قالوا من اللَّعاع تَلَعَّيْت.
  وأَلَطَّه أَي أَعانه.
  ولَطَّ على الشيء وأَلَطَّ: ستَر، والاسم اللَّطَطُ، ولَطَطْتُ الشيءَ أَلُطّه: سترتُه وأَخْفيته.
  واللّطُّ: الستْر.
  ولطَّ الشيءَ: ستَره؛
  
  وأَنشد أَبو عبيد للأَعشى:ولَقَدْ ساءها البَياضُ فَلَطَّتْ بِحِجابٍ، مِنْ بَيْنِنا، مَصْدُوفِ ‏
  
  ويروى: ‏مَصْرُوفِ، وكل شيء سترته، فقد لَطَطْتَه.
  ولطّ السِّتر: أَرْخاه.
  ولطّ الحِجاب: أَرْخاه وسدَلَه؛
  
  قال: لَجَجْنا ولَجَّتْ هذه في التَّغَضُّبِ،ولطّ الحجاب دُوننا والتَّنَقُّبِ واللّطُّ في الخبَر: أَن تَكْتُمه وتُظْهر غيره، وهو من الستر أَيضاً؛ ومنه قول الشاعر: وإِذا أَتاني سائلٌ، لم أَعْتَلِلْ،لا لُطَّ مِنْ دُونِ السَّوامِ حِجابي ولَطَّ عليه الخَبرَ لَطّاً: لَواه وكتَمه.
  الليث: لَطَّ فلان الحَقَّ بالباطل أَي ستَره.
  والناقةُ تَلِطُّ بذنبها إِذا أَلزَقَتْ بفرجها وأَدخلته بين فخذيها؛ وقَدِم على النبي، صلّى اللّه عليه وسلّم، أَعْشَى بني مازِن فشكا إِليه حَلِيلَته وأَنشد: إِلَيْكَ أَشْكُو ذِرْبةً مِنَ الذِّرَبْ،أَخْلَفَتِ العَهْدَ ولَطَّتْ بالذَّنَبْ أَراد أَنها مَنَعَتْه بُضْعَها وموضِعَ حاجتِه منها، كما تَلِطُّ الناقةُ بذنبها إِذا امتنعت على الفحل أَن يضْربها وسدّت فرجها به، وقيل: أَراد تَوارَتْ وأَخْفت شخصها عنه كما تُخْفِي الناقةُ فرجَها بذنبها.
  ولطَّتْ الناقةُ بذنبها تَلِطُّ لَطّاً: أَدخلته بين فخذيها؛
  
  وأَنشد ابن بري لقَيْسِ بن الخَطِيم: لَيالٍ لَنا، وُدُّها مُنْصِبٌ،إِذا الشَّوْلُ لَطَّتْ بأَذْنابِها ولَطَّ البابَ لَطّاً: أَغْلَقه.
  ولَطَطْتُ بفلان أَلُطُّه لَطّاً إِذا لَزِمْته، وكذلك أَلْظَظْتُ به إِلْظاظاً، والأَول بالطاء، رواه أَبو عُبيد عن أَبي عُبيدةَ في باب لُزومِ الرَّجلِ صاحبه.
  ولَطَّ بالأَمر يَلِطُّ لطّاً: لَزِمَه.
  ولططت الشيءَ: أَلصَقْتُه.
  وفي الحديث: تَلُطُّ حوْضها؛ قال ابن الأَثير: كذا جاء في الموطّإِ، واللَّطُّ الإِلصاق، يريد تُلْصِقُه بالطّين حتى تسُدّ خَلَلَه.
  واللَّطُّ: العِقْدُ، وقيل: هو القِلادةُ من حبّ الحنْظَلِ المُصَبَّغ، والجمع لِطاطٌ؛ قال الشاعر: إِلى أَميرٍ بالعِراق ثَطِّ،وجْهِ عَجُوزٍ حُلِّيَتْ في لَطِّ،تَضْحَكُ عن مِثْلِ الذي تُغَطِّي أَراد أَنها بَخْراء الفَمِ؛ قال الشاعر: جَوارٍ يُحَلَّيْنَ اللِّطاطَ، يَزِينُها شَرائحُ أَحوافٍ من الأَدَمِ الصِّرفِ واللَّط: قِلادة.
  يقال: رأَيت في عُنقها لَطّاً حسنَاً وكَرْماً حسنَاً وعِقْداً حسنَاً كله بمعنى؛ عن يعقوب.
  وترس مَلْطُوطٌ أَي مَكْبُوب على وجهه؛ قال ساعدة بن جُؤيّةَ: صَبَّ اللَّهِيفُ لها السُّبُوبَ بطَغْيةٍ،تُنْبي العُقابَ، كما يُلَطُّ المِجْنَبُ تُنْبي العُقاب: تَدْفعُها من مَلاستها.
  والمِجْنب: التُّرْس؛ أَراد أَن هذه الطَّغْية مثل ظهر الترس إِذا كبَبْتَه.
  والطَّغْيةُ: الناحيةُ من الجبَل.
  واللِّطاطُ والمِلْطاطُ: حرف من أَعْلَى الجبل وجانبه.
  ومِلعطاطُ البعير: حَرْف في وسط رأْسه.
  والمِلْطاطانِ: ناحِيتا الرأْس، وقيل: مِلْطاطُ الرأْس جُمْلته، وقيل جِلْدته، وكل شِقّ من الرأْس مِلْطاط؛ قال: والأَصل فيها من مِلْطاط البعير وهو حرف في وسط رأْسه.
  والمِلْطاطُ: أَعلى حرف الجبل وصَحْنُ الدّار، والميم في كلها زائدة؛ وقول الراجز: يَمْتَلِخُ العَيْنينِ بانْتِشاطِ،وفَرْوةَ الرّأْسِ عن المِلْطاطِ وفي ذكر الشِّجاج: المِلْطاط وهي المِلْطاء والمِلْطاط طريق على ساحل البحر؛ قال رؤبة: نحنُ جَمَعْنا الناسَ بالمِلْطاطِ،في وَرْطةٍ، وأَيُّما إِيراطِ ويروى: فأَصْبَحُوا في ورْطةِ الأَوْراطِ وقال الأَصمعي: يعني ساحل البحر.
  والمِلْطاطُ: حافةُ الوادِي وشَفِيرُه وساحِلُ البحر.
  وقول ابن مسعود: هذا المِلْطاطُ طَريقُ بَقِيّةِ المؤمنين هُرّاباً من الدَّجّالِ، يعني به شاطئ الفُراتِ، قال: والميم زائدة.
  أَبو زيد: يقال هذا لطاط الجبل (* قوله «لطاط الجبل»، قال في شرح القاموس: اطلاقه يوهم الفتح، وقد ضبطه الصاغاني بالكسر كزمام.) وثلاثة أَلِطّة،وهو طريق في عُرض الجبل، والقِطاطُ حافةُ أَعْلى الكَهْف وهي ثلاثة أَقِطَّة.
  ويقال لصَوْبَجِ الخَبَّازِ: المِلْطاط والمِرْقاق.
  واللِّطْلِطُ: الغَلِيظُ الأَسنان؛ قال جرير: تَفْتَرُّ عن قَرِدِ المنابِتِ لِطْلِطٍ،مِثْلِ العِجان، وضِرْسُها كالحافِر واللِّطْلِطُ: الناقةُ الهَرِمةُ.
  واللِّطلِطُ: العَجوز.
  وقال الأَصمعي: اللطلط العجوز الكبيرة، وقال أَبو عمرو: هي من النوق المسِنة التي قد أُكل أَسنانُها.
  والأَلَطُّ: الذي سَقطت أَسنانه أَو تأَكَّلت وبَقِيَتْ أُصُولُها، يقال: رجل أَلَطُّ بيِّن اللَّطَطِ، ومنه قيل للعجوز لِطْلِط،وللناقة المسنة لِطْلط إِذا سقطت أَسنانها.
  والمِلْطاطُ رَحَى البَزِر.
  والملاط: خشبة البزر (* قوله «والملاط خشبة البزر» كذا بالأصل، ولعلها الملطاط.)؛ وقال الراجز: فَرْشَطَ لما كُرِه الفِرْشاطُ،بِفَيْشةٍ كأَنها مِلْطاطُ"

المعجم: لسان العرب

• ملطاط - ج، ملاطيط
  1- ملطاط : حرف من أعلى الجبل. 2- ملطاط : جانب الجبل. 3- ملطاط : حافة الوادي. 4- ملطاط : ساحل البحر. 5- ملطاط : طريق موطوء. 6- ملطاط : ساحة الدار أو وسطها. 7- ملطاط : مالج الطيان. 8- ملطاط : صوبج الخباز : الذي به يمد الخبز ويعرضه. 9- ملطاط : طاحونة البزر. 11- ملطاط : يد الطاحونة. 12- ملطاط : جرح يبلغ الدماغ.

المعجم: الرائد

• المِلْطَاط : حرف من أَعلى الجبل.
  و المِلْطَاط جانبه.
  و المِلْطَاط رَحَى البَزْر، أو يدُ الرحى.
  و المِلْطَاط حافَةُ الوادي.
  و المِلْطَاط ساحل البحر، أو طريق على الساحل.
  و المِلْطَاط المنهج الموطوء.
  و المِلْطَاط صَحْن الدار.
  و المِلْطَاط مالَجُ الطَّيَّانِ الذي يطيه به.
  و المِلْطَاط الشَّجّة التي تبلُغُ الدماغَ.

المعجم: المعجم الوسيط

• جمع: مَلاَطِيطُ. [ل ط ط]. (صِيغَةُ مِفْعال).
  1. :-مِلْطَاطُ جَبَلٍ :- : حَرْفٌ فِي أَعْلاَهُ، أَوْ جَانِبُ الْجَبَلِ.
  2. :-مِلْطَاطُ نَهْرٍ :- : جَانِبُهُ، ضِفَّتُهُ.
  3. :-مِلْطَاطُ البَحْرِ :- : سَاحِلُهُ.
  4. :-مِلْطَاطُ الدَّارِ :- : سَاحَتُهَا أَوْ وَسَطُهَا.
  5. :-مِلْطَاطُ الطَّاحُونَةِ :-: الْخَشَبَةُ الْمُلْتَصِقَةُ بِالشّقِّ الأَعْلَى مِنَ الطَّاحونَةِ بِها تُدارُ.
  6. :-مِلْطَاطُ الْخَبَّازِ :-: العَصَا الطَّوِيلَةُ الَّتِي يَمُدُّ بِهَا الْخُبْزَ فِي الفُرْنِ وَيُعَرِّضُهُ.

المعجم: الغني

• لطط
  1- لطط : أن يرفض أحدهم دفع الدين : الذي عليه. 2- لطط : سقوط الأسنان أو تأكلها. 3- لطط : ستر الشيء.

المعجم: الرائد

• لطاط
  1- لطاط : حرف من أعلى الجبل. 2- لطاط : جانب الجبل.

المعجم: الرائد

• تلطط - تلططا
  1-حقه اودينه : أنكره مع علمه به

المعجم: الرائد

• تَلَطَّطَ حقَّه: جحده .
  و ربما قالوا: تلطَّى لتفادي توالي الحرف الواحد ثلاَث مرات.

المعجم: المعجم الوسيط

• لطاط
  1-ناحية الوادي من أعلاه

المعجم: الرائد

• ـ لَطَّ بالأمْر يَلِطُّ: لَزِمَهُ،
  ـ لَطَّ عليه: سَتَرَ، كَأَلَطَّ،
  ـ لَطَّ عنه الخَبَرَ: طَواهُ وكَتَمَه،
  ـ لَطَّ الباب: أغْلَقَه.
  ـ لَطَطْتُ الشيءَ: ألصَقْتُهُ،
  ـ لَطَطْتُ حَقَّه، ولَطَطْتُ عنه: جَحَدتهُ، كَأَلْطَطْتُ،
  ـ لَطَّتِ الناقةُ بِذَنَبِها: ألصَقَتْه بِحيائِها عند العَدْوِ.
  ـ لَطُّ: القِلادَةُ من حَبِّ الحَنْظَلِ المُصَبَّغِ، ج: لِطاطٌ.
  ـ مِلْطاطُ: حَرْفٌ من أعلى الجَبَلِ، وجانِبُه، كاللَّطاطِ، ورَحَى البِزْرِ، أو يَدُ الرَّحَى، وحافَةُ الوادِي، وساحِلُ البَحْرِ، والمَنْهَجُ المَوْطوءُ، وصَوْبَجُ الخَبَّازِ، ومالَجُ الطَّيَّانِ، وحَرْفٌ في وَسَطِ رأسِ البَعيرِ، وناحِيةُ الرأسِ، أو جُمْلَتُه، أو جِلْدَتُه، أو كُلُّ شِقٍّ منه.
  ـ مِلْطاطُ من الشِّجاجِ: السِّمْحاقُ، أو التي تَبْلُغُ الدِّماغَ، كالمِلْطاةِ والمِلْطاءِ والمِلْطى،
  ـ لِطْلِطُ: الغَليظُ الأَسْنانِ، والناقةُ الهَرِمَةُ، والمرأةُ العجوزُ.
  ـ لاَطٌّ مُلِطٌّ: خَبيثٌ مُخْبِثٌ.
  ـ أَلَطُّ: من سَقَطَتْ أسنانُهُ وتأكَّلَتْ.
  ـ لَطَاطِ: السَّنَةُ السَّاتِرةُ عن العَطاءِ الحاجِبَةُ.
  ـ ألَطَّ قَبْرَهُ: أَلزَقَهُ بالأرضِ،
  ـ ألَطَّ الغَريمُ: مَنَعَ من الحَقِّ.
  ـ الْتَطَّ بالمِسْكِ: تَلَطَّخَ،
  ـ الْتَطَّتش المرأةُ: اسْتَتَرَتْ،
  ـ الْتَطَّ الشيءَ: سَتَرَهُ.

المعجم: القاموس المحيط

• "أَلقى عليه لَطاتَه أَي ثِقَلَه ونَفْسَه.
  واللَّطاةُ: الأَرض والموضع.
  ويقال: أَلْقى بلَطاتِه أَي بثِقَله، وقال ابن أَحمر: وكُنَّا وهُمْ كابْنَي سُباتٍ تَفَرَّقا سِوًى، ثم كانا مُنْجِداً وتِهامِيا فأَلقى التِّهامي مِنْهُما بِلَطاتِه،وأَحْلَطَ هذا، لا أَرِيمُ مَكانِي؟
  
  ‏قال أَبو عبيد في قوله بلَطاتِه: أَرضِه وموضعه، وقال شمر: لم يُجِد أَبو عبيد في لَطاته.
  ويقال: أَلقى لَطاتَه طرح نفسه.
  وقال أَبو عمرو: لَطاتَه مَتَاعه وما معه.
  قال ابن حمزة في قول ابن أَحمر أَلقى بلطاته: معناه أَقام، كقوله فأَلْقَتْ عَصاها.
  واللَّطاةُ: الثِّقَلُ.
  يقال: أَلقى عليه لَطاتَه.
  ولَطأْتُ بالأَرض ولطِِئْتُ أَي لَزِقْتُ؛ وقال الشماخ فترك الهمز: فَوافَقَهنّ أَطْلَسُ عامِرِيٌّ،لَطا بصَفائِحٍ مُتَسانِداتِ أَراد لَطأَ يعني الصَّيَّادَ أَي لَزِقَ بالأَرض، فترك الهمز.
  ودائرة اللَّطاةِ: التي في وسَط جَبْهة الدابَّة.
  ولَطاةُ الفرس: وسَطُ جبهته،وربما استعمل في الإِنسان.
  ابن الأَعرابي: بَيَّضَ اللهُ لَطاتَك أَي جَبْهَتك.
  واللَّطاةُ: الجبهة.
  وقالوا: فلان من رَطاتِه لا يَعرِفُ قَطاتَه من لَطاتِه، قصر الرطاة إِتباعاً للقَطاة.
  وفي التهذيب: فلان من ثَطاتِه لا يعرف قَطاتَه من لَطاتِه أَي لا يعرف مُقدِّمه من مُؤَخَّره.
  واللَّطاةُ واللُّطاة: اللُّصُوص، وقيل: اللُّصُوص يكونون قريباً منكَ، يقال: كان حوْلي لَطاةُ سوء وقوم لَطاة.
  ولَطا يَلْطا، بغير همز: لَزِقَ بالأَرض ولم يكد يبرح، ولَطأَ يَلْطأُ، بالهمز.
  والمِلْطاء،على مِفْعال: السِّمْحاقُ من الشِّجاج، وهي التي بينها وبين العظم القِشرة الرقيقة.
  قال أَبو عبيد: أَخبرني الواقدي أَن السِّمحاق في لغة أَهل الحجاز المِلْطا، بالقصر؛ قال أَبو عبيد: ويقال لها المِلْطاةُ، بالهاء، قال: فإِذا كانت على هذا فهي في التقدير مقصورة؛ قال: وتفسير الحديث الذي جاء أَن المِلْطى بدمِها؛ يقول: معناه أَنه حين يُشَجُّ صاحِبُها يؤخذ مقدارها تلك الساعةَ ثم يُقْضى فيها بالقصاص أَو الأَرش لا يُنظَر إِلى ما يَحدُث فيها بعد ذلك من زيادة أَو نقصان، قال: وهذا قولهم وليس هو قول أَهل العراق.
  وفي الحديث: أَنه بالَ فمَسَح ذكره بلِطًى ثم توضأَ؛ قال ابن الأَثير: هو قلب لِيَطٍ جمع لِيطةٍ كما قيل في جمع فُوقةٍ فُوَقٌ، ثم قُلِبت فقيل فُقاً، والمراد به ما قشر من وجه الأَرض من المدر.
  "

المعجم: لسان العرب

• "اللّطْءُ: لزوقُ الشيءِ بالشيء.
  لَطِئَ، بالكسر، يَلْطَأُ بالأَرض لُطُوءاً، ولَطَأَ يَلْطَأُ لَطْأً: لَزِقَ بها.
  يقال: رأَيت فلاناً لاطِئاً بالأَرض، ورأَيت الذئب لاطِئاً للسَّرِقَةِ.
  ولَطَأْتُ بالأَرض ولَطِئْتُ أَي لَزِقْتُ.
  وقال الشماخ، فترك الهمز: فَوافَقَهُنَّ أَطْلَسُ عامِرِيٌّ، * لَطا بصفائِحٍ مُتَسانِداتِ أَراد لَطَأَ، يعني الصَّيَّادَ أَي لَزِقَ بالأَرض، فترك الهمزة.
  وفي حديث ابن إِدريسَ: لَطِئَ لساني، فَقَلَّ عن ذكْرِ اللّهِ، أَي يَبِسَ، فكَبُرَ عليه، فلم يَسْتَطِعْ تَحْرِيكَه.
  وفي حديث نافع بن جبير: إِذا ذُكر عبدُمناف فالْطَهْ؛ هو من لَطِئَ بالأَرض، فَحَذف الهمزة ثم أَتْبَعَها هاءَ السكت.
  يريد: إِذا ذُكر، فالتَصِقُوا في الأَرض ولا تَعُدُّوا أَنفسكم، وكُونوا كالتُّراب.
  ويروى: فالْطَؤُوا.
  وأَكَمةٌ لاطِئةٌ: لازِقةٌ.
  واللاَّطِئةُ مِن الشِّجاج: السِّمْحاقُ.
  قال ابن الأَثير: من أَسماءِ الشِّجاج اللاَّطئةُ.
  قيل: هي السِّمْحاقُ، والسِّمْحاقُ عندهم المِلْطَى، بالقصر، والمِلْطاةُ.
  والمِلْطَى: قشرة رقِيقة بين عَظْمِ الرأس ولَحْمِه.
  واللاَّطِئةُ: خُراجٌ يَخْرُج بالانسان لا يكادُ يَبْرأُ منه، ويزعمون أَنه مِن لَسْعِ الثُّطْأَة.
  ولَطَأَه بالعَصا لَطْأً: ضرَبه، وخص بعضهم به ضربَ الظهر.
  "

المعجم: لسان العرب

• ألط - إلطاطا
  1- ألط : إشتد في الخصومة أو الأمر. 2- ألط عليه الأمر : ستره، أخفاه. 3- ألط بالحجاب : أرخاه. 4- ألط : حقه : أنكره. 5- ألطه : أعانه. 6- ألط القبر : سواه بالأرض.

المعجم: الرائد

• لطأ - يلطأ ، لطوءا
  1- لطأ بالأرض : لصق بها. 2- لطأه بالعصا : ضربه بها.

المعجم: الرائد

• لط - ج، لطاط
  1- مصدر لط. 2- قلادة أو عقد من حب الحنظل المصبغ.أ

المعجم: الرائد

• لطىء - يلطأ ، لطأ
  1- لطىء بالأرض : لصق بها. 2- لطىء : لسانه : يبس.

المعجم: الرائد

• "البَلاطُ: الأَرضُ، وقيل: الأَرض المُسْتَوِيةُ المَلْساء، ومنه يقال بالَطْناهم أَي نازَلْناهم بالأَرض؛ وقال رؤبة: لو أَحْلَبَتْ حَلائبُ الفُسْطاطِ عليه، أَلْقاهُنّ بالبَلاطِ والبَلاطُ، بالفتح: الحجارة المَفْرُوشةُ في الدَّارِ وغيرها؛ قال الشاعر: هذا مَقامِي لَكِ حتى تَنْضَحي رِيّاً، وتَجْتازي بَلاطَ الأَبْطَحِ وأَنشد ابن بري لأَبي دواد الإِيادِيّ: ولقدْ كان ذا كَتائبَ خُضْرٍ،وبَلاطٍ يُشادُ بالآجُرُونِ
  
  ويقال: دار مُبَلَّطةٌ بآجُرٍّ أَو حجارة.
  ويقال: بَلَطْتُ الدارَ، فهي مَبْلُوطةٌ إِذا فرَشْتَها بآجُرٍّ أَو حجارة.
  وكلُّ أَرض فُرِشَتْ بالحجارة والآجُرِّ بَلاطٌ.
  وبَلَطَها يَبلُطُها بَلْطاً وبَلَّطَها: سَوَّاها، وبَلَط الحائطَ وبَلَّطه كذلك.
  وبَلاطُ الأَرضِ: وجْهُها، وقيل: مُنْتَهى الصُّلْبِ من غير جَمْعٍ.
  يقال: لَزِمَ فلان بَلاطَ الأَرض؛ وقول الراجز: فبات، وهو ثابتُ الرِّباطِ،بمُنْحَنى الهائلِ والبَلاطِ يعني المُسْتَوِيَ من الأَرض؛ قال: فبات يعني الثوْرَ وهو ثابت الرِّباط أَي ثابت النفْس، بمنحَنى الهائل يعني ما انْحَنَى من الرَّمل الهائل،وهو ما تناثر منه.
  والبَلاطُ: المسْتَوِي.
  والبَلْطُ: تَطْيِينُ الطّانةِ،وهي السطْح إِذا كان لها سُمَيْطٌ، وهو الحائط الصغير.
  أَبو حنيفة الدِّينَوَرِيّ: البَلاطُ وجه الأَرض؛ ومنه قيل: بالَطَنِي فلان إِذا تركك أَو فرّ منك فذهب في الأَرض؛ ومنه قولهم: جالِدوا وبالِطُوا أَي إِذا لقيتم عدُوَّكم فالزَمُوا الأَرض، قال: وهذا خلافُ الأَوَّل لأَن الأَول ذهب في الأَرض وهذا لزم الأَرض؛ وقال ذو الرمة يذكر رفيقه في سفر: يَئِنُّ إِلى مَسِّ البَلاطِ، كأَنَّما براه الحَشايا في ذواتِ الزَّخارِفِ وأَبْلَطَ المطرُ الأَرضَ: أَصاب بَلاطَها، وهو أَن لا ترى على متنها تراباً ولا غباراً؛ قال رؤْبة: يأْوِي إِلى بَلاط جَوْفٍ مُبْلَطِ والبلالِيطُ: الأَرَضُون المستوية من ذلك، قال السيرافي: ولا يُعرف لها واحد.
  وأُبْلِطَ الرجل وأَبْلَطَ: لَزِقَ بالأَرض.
  وأُبْلِطَ، فهو مُبْلَطٌ، على ما لم يُسَمّ فاعله: افتقر وذهب مالُه.
  وأَبْلَطَ، فهو مُبْلِطٌ إِذا قلّ ماله.
  قال أَبو الهيثم: أَبْلَطَ إِذا أَفْلَس فلزِق بالبَلاط؛ قال امرؤُ القيس: نَزَلْتُ على عَمْرو بن دَرْماءَ بُلْطةً،فيا كُرْمَ ما جارٍ ويا كُرْم ما مَحَلْ أَراد فيا كرم جار على التعجب.
  قال: واختلف الناس في بُلْطة، فقال: ‏بعضهم: يريد به حللت على عمرو بن دَرْماءَ بُلطة أَي بُرْهة ودَهراً، وقال آخرون: بلطة أَراد داره أَنها مُبَلَّطةٌ مفروشة بالحجارة ويقال لها البلاط،وقال بعضهم: بُلطة أَي مُفْلِساً، وقال بعضهم: بلطة قَرية من جبلي طيءٍ كثيرة التين والعنب، وقال بعضهم: هي هضبة بعينها، وقال أَبو عمرو: بُلطة فَجْأَة.
  التهذيب: وبُلطةُ اسم دار؛ قال امرؤُ القيس: وكنتُ إِذا ما خِفْتُ يَوْماً ظُلامةً،فإِنَّ لها شِعْباً ببُلطةِ زَيْمَرَا وزَيْمَرُ: اسم موضع.
  وفي حديث جابرٍ: عقلت الجملَ في ناحيةِ البَلاطِ؛ قال: البلاطُ ضرب من الحجارة تفرش به الأَرض ثم سمي المكان بَلاطاً اتِّساعاً، وهو موضع معروف بالمدينة تكرر ذكره في الحديث.
  وأَبْلَطهم اللِّصُّ إِبْلاطاً: لم يدَعْ لهم شيئاً؛ عن اللحياني.
  وبالَطَ في أُموره: بالغ.
  وبالَط السَّابِحُ: اجْتهد.
  والبُلُط: المُجّانُ والمُتَحَزِّمُون من الصُّوفيَّة.
  الفراء: أَبْلَطَنِي فلان إِبْلاطاً وأَخْجاني (* قوله «وأخجاني» في شرح القاموس بفاء بدل الخاء المعجمة.) إِخجاء إِذا أَلَحّ عليك في السُّؤال حتى يُبْرِمَك ويُملَّك.
  والمُبالَطةُ: المُجاهَدةُ، يقال: نزلَ فبالِطْه أَي جاهِدْه.
  وفلان مُبالِطٌ لك أَي مُجتهِدٌ في صَلاحِ شأْنك؛
  
  وأَنشد: فهْو لَهُنّ حابِلٌ وفارِطُ،إِنْ وَرَدَتْ، ومادِرٌ ولائِطُ لحوْضِها، وماتِحٌ مُبالِطُ
  
  ويقال: تبالَطُوا بالسيوف إِذا تجالَدُوا بها على أَرجلهم، ولا يقال تبالَطُوا إِذا كانوا رُكباناً.
  والتَّبالُطُ والمُبالَطةُ: المُجالدَةُ بالسيوف.
  وبالَطَنِي فلان: فرَّ مني.
  والبُلُطُ: الفارُّون من العسكر.
  وبَلَّطَ الرجلُ تَبْلِيطاً إِذا أَعْيا في المَشْي مثل بَلَّحَ.
  والتَّبْلِيطُ عِراقِيَّةٌ، وهو أَن يَضرب فَرْعَ أُذن الإِنسان بطرَفِ سَبَّابته.
  وبَلَّطَ أُذنه تَبْلِيطاً: ضربها بطرف سبابته ضرباً يوجعه.
  والبَلْطُ والبُلْطُ: المِخْراطُ، وهو الحديدة التي يَخْرُطُ بها الخَرَّاطُ، عَرَبية؛ قال: والبلْطُ يَبْرِي حُبَرَ الفَرْفارِ والبَلُّوطُ: ثمر شَجر يؤْكل ويدبَغُ بقِشْره.
  والبَلاطُ: اسم موضع؛
  
  قال: لولا رَجاؤُكَ ما زُرْنا البَلاطَ، ولا كان البَلاطُ لَنا أَهلاً، ولا وَطَنا"

المعجم: لسان العرب

• ـ سَلْطُ وسَليطُ: الشديدُ، واللسانُ الطويلُ، والطويلُ اللِّسانِ، وهي سَلِيطةٌ وسَلَطانةٌ وسِلِطانةٌ، وقد سَلُـطَ وسَلِطَ، سَلاطةً وسُلوطةً.
  ـ سَليطُ: الزَّيْتُ، وكلُّ دُهْنٍ عُصِرَ من حَبٍّ، والفَصيحُ، مَدْحٌ للذَّكَرِ، ذَمٌّ للأُنْثَى، والحديدُ من كلِّ شيءٍ، واسْمٌ، وأبو قبيلَةٍ،
  ـ سُلْطانُ: الحُجَّةُ، وقُدْرَةُ المَلِكِ، وتضمُّ لامُه، والوالِي، مُؤَنَّثٌ، لأَنَّهُ جَمْعُ سَلِيْطٍ للدُّهْنِ، كأَنَّ به يُضيءُ المُلْكُ، أو لأنه بمعنَى الحُجَّةِ، وقد يُذَكَّرُ ذَهاباً إلى معنَى الرجُلِ.
  ـ سُلطانُ الدَّمِ: تَبَيُّغُه،
  ـ السُّلطانُ من كلِّ شيءٍ: شِدَّتُه.
  ـ سلطانُ بنُ إبراهيم: فَقيهُ القُدْسِ.
  ـ سِلْطَةُ: السَّهْمُ الدقيقُ الطويلُ، ج: سِلَطٌ وسِلاطٌ، وثوبٌ يُجْعَلُ فيه الحَشيشُ والتبنُ.
  ـ سَلائِطُ: الفَرانِي، والجَرادِقُ الكِبارُ.
  ـ رجُلٌ مَسْلُوطُ اللِّحْيَةِ: خفيفُ العارِضَينِ.
  ـ مَسالِيطُ: أسْنانُ المَفاتيحِ.
  ـ سِلْطيط: المُسَلَّطُ، أو العظيمُ البَطْنِ.
  ـ سَلْطُ: موضع بالشامِ.
  ـ سَلِطُ: النَّصْلُ لا نُتُوَّ في وَسَطِه. ج: سِلاطٌ.
  ـ تَسْليطُ: التَّغْليبُ، وإطْلاقُ القَهْرِ والقُدْرةِ.

المعجم: القاموس المحيط

• ـ بَلاطُ: الأرضُ المُسْتَوِيةُ المَلْساءُ، والحِجارةُ التي تُفْرَشُ في الدارِ، وكلُّ أرضٍ فُرِشَتْ بها أو بالآجُرِّ، وقرية بِدمَشْقَ، منها مَسْلَمَةُ بنُ عليٍّ المحدِّثُ، وحِصْنٌ بالأَنْدَلُس، وموضع بالمدينة بين المسجدِ والسَّوقِ مُبَلَّطٌ، وبلد بين مَرْعَشَ وأنْطاكِيَةَ خَرِبَتْ، وموضع بالقُسْطَنْطِينِيَّة كان مَحْبِساً لأَسْرَى سيفِ الدَّوْلَةِ، وقرية بحَلَبَ،
  ـ بَلاطُ من الأرضِ: وجْهُها، أو مُنْتَهَى الصُّلْبِ منها.
  ـ أبْلَطَها المَطَرُ: أصابَ بَلاطَها.
  ـ بَلَطَ الدارَ وأبْلَطَها وبَلَّطَها: فَرَشَها به.
  ـ بُلْطَةُ في قولِ امرئِ القيسِ: نَزَلْتُ على عَمْرِو بنِ دَرْماءَ بُلْطَةً، البُرْهَةُ، أو الدَّهْرُ، أو المُفْلِسُ، أو الفَجْأةُ، أو هَضَبَةٌ بعَيْنِها، أو أرادَ دارَهُ، وأنها مُبَلَّطَةٌ.
  ـ بَلاليطُ: الأَرَضونَ المُسْتَويةُ.
  ـ أبْلَطَ: لَصِقَ بالأرضِ، وافْتَقَرَ، وذَهَبَ مالُه، كأُبْلِطَ،
  ـ أبْلَطَ اللِّصُّ القَوْمَ: لم يَدَعْ لهم شيئاً،
  ـ أبْلَطَ فلاناً: ألَحَّ عليه في السُّؤالِ حتى بَرِمَ.
  ـ بَلْطُ وبُلْطُ: المِخْرَطُ،
  ـ بُلُطُ: المُجَّانُ من الصُّوفيَّةِ، والفارُّونَ من العَسْكَرِ.
  ـ بالَطَنِي: فَرَّ مِنِّي،
  ـ بالَطَ السابحُ: اجْتَهَدَ في سِباحَتِهِ،
  ـ بالَطَ القَوْمُ: تَجالَدوا بالسُّيوفِ، كَتَبالَطوا،
  ـ بالَطَ بَني فُلانٍ: نازَلوهُم بالأرضِ.
  ـ بَلَّطَ أُذُنَه تَبْليطاً: ضَرَبَها بطَرَفِ سَبَّابتِه ضَرْباً يُوجِعُه،
  ـ بَلَّطَ فلانٌ: أعْيا في المَشْيِ.
  ـ بَلُّوطُ: شَجَرٌ كانوا يَغْتَذُونَ بثَمَرِهِ قَديماً، بارِدٌ يابسٌ ثقيلٌ غليظٌ، مُمْسِكٌ للبَوْلِ.
  ـ بَلُّوطُ الأرض: نباتٌ ورَقُه كالهِنْدِباءِ، مُدِرٌّ، مُفَتِّحٌ، مُضَمِّرٌ للطِّحالِ.
  ـ يقالُ: انْقَطَعَ بَلُّوطي، أي: حَرَكَتِي، أو فُؤادِي، أو ظَهْرِي.
  ـ انْبَلَطَ: بَعُدَ. ****

المعجم: القاموس المحيط

• إلتط - التطاطا
  1- إلتطت المرأة : استترت بالحجاب. 2- إلتط الشيء : ستره. 3- إلتط بالمسك : تلطخ به، تطيب.

المعجم: الرائد

• "المِلْطُ: الخَبِيثُ من الرّجال الذي لا يُدْفَع إِليه شيء إِلا أَلْمَأَ عليه وذهَب به سَرَقاً واسْتِحلالاً، وجمعه أَمْلاطٌ ومُلُوط، وقد مَلَطَ مُلوطاً؛ يقال: هذا مِلْطٌ من المُلوط.
  والمَلاَّطُ: الذي يملُط بالطين، يقال: ملَطْت مَلْطاً.
  وملَط الحائطَ مَلْطاً ومَلَّطَه: طَلاه.
  والمِلاط: الطين الذي يُجعل بين سافَيِ البِناء ويُمْلَطُ به الحائط، وفي صفة الجنة: ومِلاطُها مِسْك أَذْفَرُ، هو من ذلك، ويُمْلَطُ به الحائط أَي يُخْلط.
  وفي الحديث: إِنّ الإِبل يُمالِطُها الأَجْربُ أَي يُخالِطُها.
  والمِلاطانِ: جانِبا السَّنام ممَّا يلي مُقدَّمَه.
  والمِلاطانِ: الجَنْبانِ، سميا بذلك لأَنهما قد مُلِطَ اللحمُ عنهما مَلْطاً أَي نُزِع، ويجمع مُلُطاً.
  والمِلاطانِ: الكَتِفان، وقيل: المِلاطُ وابن المِلاط الكتف بالمَنكِب والعَضُدِ والمِرفقِ.
  وقال ثعلب: المِلاطُ المِرْفق فلم يزد على ذلك شيئاً؛
  
  وأَنشد: يَتْبَعْنَ سَدْوَ سَلِسِ المِلاط والجمع مُلُط؛ الأَزهري في قول قَطِرانَ السَّعدي: وجَوْن أَعانَتْه الضُّلُوعُ بِزَفْرةٍ إِلى مُلُط بانَتْ، وبانَ خَصِيلُه؟
  
  ‏قال: إِلى مُلُط أَي مع مُلط؛ يقول: بان مِرْفقاها من جَنْبِها فليس بها حازٌّ ولا ناكِتٌ، وقيل للعَضُد مِلاط لأَنه سمي باسم الجنب، والمُلُط: جمع مِلاط للعَضُدِ والكتفِ.
  التهذيب: وابنا مِلاط العضُدانِ، وفي الصحاح: ابنا ملاط عضدا البعير لأَنهما يَليانِ الجنبين؛ قال الراجز يصف بعيراً:كِلا مِلاطَيْهِ إِذا تَعَطَّفا بانَا، فما رَاعى براع أَجْوَف؟
  
  ‏قال: والمِلاطانِ ههنا العَضُدانِ لأَنهما المائران كما، قال الراجز: عَوْجاء فيها مَيَلٌ غَيْرُ حَرَدْ تُقَطِّع العِيسَ، إِذا طال النّجُدْ،كِلا مِلاطَيْها عن الزَّوْرِ أَبَدّ؟
  
  ‏قال النضر: الملاطان ما عن يمين الكِركرة وشمالها.
  وابنا مِلاطَي البعير: هما العَضُدانِ، وقيل ابنا ملاطي البعير كتفاه، وابنا مِلاطٍ: العضُدانِ والكتفان، الواحد ابن مِلاط؛
  
  وأَنشد ابن بري لعُيينة ابن مِرْداس:تَرَى ابْنَيْ مِلاطَيْها، إِذا هي أَرْقَلَتْ،أُمِرّا فبانا عن مُشاشِ المُزَوَّر المُزَوَّرُ: موضع الزَّور.
  وقال ابن السكيت: ابنا مِلاط العضدان، والملاطانِ الإِبْطانِ؛ وقال أَنشدني الكلابي: لقد أُيِّمَتْ، ما أُيِّمتْ، ثم إِنه أُتِيحَ لها رِخْوُ المِلاطَيْن قارِسُ القارِسُ: البارِد، يعني شيخاً وزوجته؛
  
  وأَنشد لجُحَيْشِ بن سالم: أَظُنُّ السِّرْبَ سِرْبَ بَنِي رُمَيْحٍ،سَتُذْعِرُه شَعاشِعةٌ سِباطُ ويُصْبِحُ صاحِبُ الضّرّاتِ مُوسى جَنِيباً، حَذْو مائرةِ المِلاطِ (* قوله «والملطى الأرض» الملطى مرسوم في الأَصل بالياء، وعلى صحته يكون مقصوراً ويوافقه قول شارح القاموس: هي بالكسر مقصورة.) السهلة.
  قال أَبو علي: يحتمل وزْنُها أَن يكون مِفْعالاً وأَن يكون فِعْلاء، ويقال: بعتُه المَلَسَى والمَلَطَى وهو البيع بلا عُهْدَةٍ.
  ويقال: مضى فلان إِلى موضع كذا فيقال جعله اللّه مَلَطَى لا عُهْدَة أَي لا رجعة.
  والمَلَطَى مثل المَرَطَى: من العَدْوِ.
  والمُتَمَلِّطَةُ: مَقْعَد الاشْتِيامِ، والاشْتِيامُ: رَئيسُ الرُّكّابِ.
  "

المعجم: لسان العرب

• ـ المُطَهَّمُ: السَّمينُ الفاحِشُ السِمَنِ، والنَّحيفُ الجِسمِ الدَّقيقُهُ، ضِدٌّ، والتامُّ من كُلِّ شيءٍ، والبارِعُ الجَمالِ، والمُنْتَفِخُ الوجْهِ، والمُدَوَّرُ الوجْه المُجْتَمِعُهُ.
  ـ تَطَهَّمَ الطَّعامَ: كَرِهَهُ.
  ـ التَّطْهيمُ: النِفارُ، والضِخَمُ.
  ـ ما أدْري أيُّ الطَّهْمِ هو، والطُّهْمِ، أي: أيُّ الناسِ.
  ـ امْرَأةٌ طَهِمَةٌ: قَليلَةُ لَحْمِ الوجْهِ.
  ـ الطُّهْمةُ: الصُّحْمَةُ في اللَّوْنِ.
  ـ فُلانٌ يَتَطَهَّمُ عَنَّا: يَسْتَوْحِشُ.
  ـ طَهْمانُ، وطُهْمانُ: مَوْلَى رسول الله صلى الله عليه وسلم، ومَوْلًى لسَعِيد بنِ العاصِ: صَحابِيَّانِ، أو كِلاهُما ذَكْوانُ.
  ـ إبراهيمُ بنُ طَهْمانَ: من أئمَّةِ الإِسْلامِ على إرْجاءٍ فيه.

المعجم: القاموس المحيط