وصف و معنى و تعريف كلمة ينالاكن:

• (الموسيقى) آلة موسيقيّة من الآلات الوتريّة يحملها مُغنٍّ مُهرّج جوّال على ظهره ويديرها بيده

• نَيْلُون / نِيلُون
• نسيج صناعيٌّ تأليفيٌّ من مادّة صناعيّة تعدُّ منها خيوط ذات متانة ومُرُونة فائقتين

• النِّيلِينُ : المادةُ الملوَّنةُ في نبات النِّيل، وهي مادَّةٌ رباعيَّةٌ بيضاءُ، تتأَكسد وتَزرقُّ في الهواء، وتُنْتَج صناعياً من النفتلين

• أنالَ يُنيل ، أَنِلْ ، إنالةً ، فهو مُنِيل ، والمفعول مُنَال
• أَنَالَ المعدِنُ: أُصِيب فيه أَو منه شيءٌ
• أَنَالَ فلاناً الشيءَ: أَعطاهُ إِياهُ
• أَنالَهُ حَقَّهُ : مَكَّنَهُ مِنْهُ أَنالَهُ بِحَقِّهِ وَاسْتَرَاحَ ضَمِيرُهُ
• أَنالَ لَهُ مُبْتَغاهُ : جَعَلَهُ يَنالُهُ
• أَنالَ بِاللَّهِ: حَلَفَ بِهِ

• نالَ / نالَ على / نالَ لـ يَنُول ، نُلْ ، نَوْلاً ونَوَالاً و نَيْلاً ونائِلاً، فهو نائل ، والمفعول مَنُول و مَنِيل
• نَالَ مَطْلُوبَهُ : بَلَغَهُ، أَدْرَكَهُ
• نَالَ مِنْ عِرْضِهِ : شَتَمَهُ، سَبَّهُ
• نَالَ رِضَاهُ : تَمَتَّعَ
• نَالَ الرَّحِيلُ : آنَ، حَانَ، دَنَا
• نال جائِزةً: حصل عليها ،
• ما نال لهم أَن يَفْقَهُوا: ما حانَ
• نَالَ فلانٌ بالحديث: سمَحَ به أَو هَمَّ
• نَالَ فلانٌ : صار كثيرَ النَّوَال

• أَنْوَال : جمع نَّوَالُ

• أَنْوَال : جمع نَول

• أَنْوال : جمع نالُ

• نَأَلَ نَألا، ونَألانًا فهو نَئُولٌ
• نَأَلَ : مشى ونهض برأسه يُحرِّكه إلى فوق، كمن يعدو وعليه حملٌ ينهض
• نَأَلَ الفرسُ وغيرَّه: اهتز في مَشْيه

• نيَّلَ ينيِّل ، تَنْييلاً ، فهو مُنيِّل ، والمفعول مُنَيَّل
• نَيَّل القُطنَ والصّوفَ ونحوَهما :صبغه بالنِّيل، وهو صباغٌ أزرق يُستخرج من نبات النِّيل

• بيانولا :-
  (الموسيقى) آلة موسيقيّة من الآلات الوتريّة يحملها مُغنٍّ مُهرّج جوّال على ظهره ويديرها بيده.

المعجم: اللغة العربية المعاصرة

• ـ نَوالُ ونالُ ونائِلُ : العطاءُ .
  ـ نُلْتُهُ ونُلْتُ له ونُلْتُ به أنُولُه به وأنَلْتُهُ إيَّاهُ ونَوَّلْتُهُ ونَوَّلْتُ عليه ونَوَّلْتُ له : أعْطَيْتُهُ .
  ـ رَجُلٌ نالٌ : جَوادٌ ، أو كثيرُ النائِلِ .
  ـ نالَ يَنالُ نائِلاً ونَيْلاً : صارَ نَالاً .
  ـ ما أنْوَلَهُ : ما أكْثَرَ نائِلَهُ .
  ـ ما أصَبْتُ منه نَوْلَةً : نَيْلاً ،
  ـ نالَتِ المَرْأةُ بالحديثِ والحاجَةِ : سَمَحَتْ ، أو هَمَّتْ .
  ـ نَوْلَةُ : القُبْلَةُ .
  ـ ناوَلْتُهُ فتناوَلَهُ : أخَذَهُ .
  ـ نَوْلُكَ أن تَفْعَلَ كذا
  ـ نَوالُكَ ومِنْوالُكَ : يَنْبَغِي لَكَ .
  ـ ما نَوْلُكَ : ما يَنْبَغي لَكَ أن تَنَالَهُ .
  ـ نَوْلُ : الوادي السائِلُ ، وجُعْلُ السَّفينَةِ ، وخَشَبَةُ الحائِكِ ، كالمِنْوَلِ والمِنْوالِ ، ج : أنْوالٌ ،
  ـ نُوْلُ : جِنْسٌ من السودانِ .
  ـ هُمْ على مِنْوالٍ واحِدٍ : اسْتَوَتْ أخْلاقُهُم .
  ـ نالَةُ : ما حَوْلَ الحَرمِ ، أو ساحَةُ مكَّةَ .
  ـ أنالَ بالله : حَلَفَ ،
  ـ أنالَ المَعْدِنُ : أُصِيبَ فيه شيءٌ .
  ـ مِنْوالُ : الحائِكُ نَفْسُهُ .
  ـ نَوالُ : النَّصيبُ .
  ـ نَوَّالُ ، والمُنّوِّلُ : اسْمانِ .
  ـ مَنُولَةُ : أُمُّ حَيٍّ .
  ـ نَوْلَةُ : حِصْنٌ ،
  ـ نَوْلَةُ بِنْتُ أسْلَمَ : صَحابِيَّةٌ ، أو هي نُوَيْلَةٌ .
  ـ عَلِيُّ بنُ محمدِ بنِ نَوْلَةَ : مُحَدِّثٌ .
  ـ نائِلَةُ : صَنَمٌ وذُكِرَ في أ س ف .
  ـ نائِلَةُ بِنْتُ سَعْدٍ : صحابِيَّةٌ .
  ـ أبو نائِلَةَ سِلْكانُ بنُ سَلامَةَ : صَحابي .

المعجم: القاموس المحيط

• ـ نَفْسُ : الرُّوحُ ، وخَرَجَتْ نَفْسُهُ ،
  ـ نَفْسُ : الدَّمُ ، ‘‘ ما لا نَفْسَ له سائِلَةٌ لا يُنَجِّسُ الماء ’‘ والجَسَدُ ، والعَيْنُ .
  ـ نَفَسْتُهُ بِنَفْسٍ : أصَبْتُهُ بعَيْنٍ .
  ـ نافِسٌ : عايِنٌ ، والعِنْدُ
  ـ { تَعْلَمُ ما في نَفْسِي ولا أعلمُ ما في نَفْسِك }: ما عندي وما عندك ، أو حَقِيقَتِي وحَقِيقَتَك ، وعَيْنُ الشيءِ جاءنِي بنَفْسِهِ ، وقَدْرُ دَبْغَةٍ مما يُدْبَغُ به الأديمُ من قَرَظٍ وغيرِهِ ، والعَظَمَةُ ، والعِزَّةُ ، والهِمَّةُ ، والأنَفَةُ ، والعَيْبُ ، والإِرادة ، والعقوبةُ ، قيلَ : ومنه : { ويُحَذِّرُكُمُ اللّهُ نَفْسَهُ }
  ـ نَفَسُ : واحدُ الأنْفَاسِ ، والسَّعَةُ ، والفُسْحَةُ في الأمرِ ، والجَرْعَةُ ، والرِّيُّ ، والطويلُ من الكلامِ .
  ـ كَتَبَ كِتاباً نَفَساً : طويلاً .
  ـ في قوله صلى الله عليه وسلم : ‘‘ ولا تَسُبُّوا الريح فإنها من نَفَسِ الرحمنِ ’‘، و ’‘ أجدُ نَفَسَ رَبِّكُمْ من قِبَلِ اليمنِ ’‘: اسمٌ وُضِعَ مَوْضِعَ المَصْدَرِ الحَقِيقيِّ ،
  ـ من نَفَّسَ تَنْفِيساً ونَفَساً : فَرَّجَ تَفْرِيجاً ، والمعنى : أنها تُفَرِّجُ الكَرْبَ ، وتَنْشُرُ الغَيْثَ ، وتُذْهبُ الجَدْبَ ،
  ـ قولُه صلى الله عليه وسلم : ‘‘ من قِبَلِ اليمنِ ’‘ المراد : ما تَيَسَّرَ له ، صلى الله عليه وسلم ، من أهلِ المَدينَةِ وهم يَمانونَ من النُّصْرَةِ والإِيواءِ .
  ـ شَرابٌ ذو نَفَسٍ : فيه سَعَةٌ ورِيٌّ .
  ـ غيرُ ذي نَفَسٍ : كَريهٌ آجِنٌ ، إذا ذاقَهُ ذائِقٌ ، لم يَتَنَفَّسْ فيه .
  ـ نافِسُ : خامِسُ سِهامِ المَيْسِرِ .
  ـ شيءٌ نَفِيسٌ ومَنْفُوسٌ ومُنْفِسٌ : يُتَنَافَسُ فيه ، ويُرْغَبُ ، وقد نَفُسَ ، نَفَاسَةً ونِفاساً ونَفَساً .
  ـ نَفِيسُ : المالُ الكثيرُ .
  ـ نَفِسَ به : ضَنَّ ،
  ـ نَفِسَ عليه بخَيْرٍ : حَسَدَ ،
  ـ نَفِسَ عليه الشيءَ نَفَاسةً : لم يَرَهُ أَهْلاً له .
  ـ نِفاسُ : وِلاَدَةُ المرأةِ ، فإذا وضَعَتْ ، فهي نُفَساءُ ونَفْساءُ ونَفَساءُ ، ج : نُفَاسٌ ونُفُسٌ ونُفْسٌ ، كجِيادٍ ورُخالٍ نادراً ، وكُتُبٍ وكُتْبٍ ، ونَوافِسُ ونُفَساواتٌ . وليس فُعَلاءُ يُجْمَعُ على فِعَالٍ غَيْرَ نُفَساءَ وعُشَراءَ وعلى فُعالٍ غيرَها . قد نَفِسَتْ ونُفِسَتْ ، والوَلَدُ مَنْفُوسٌ ، وحاضَتْ ، والكسرُ فيه أكثَرُ .
  ـ نَفيسُ بنُ محمدٍ : من مَوالِي الأنْصَارِ ، وقَصْرُهُ على مِيلَيْنِ من المَدِينَةِ .
  ـ لَكَ نُفْسَةٌ : مُهْلَةٌ .
  ـ نَفُوسَةٌ : جِبالٌ بالمغرب .
  ـ أنْفَسَهُ : أعْجَبَهُ ،
  ـ أنْفَسَ في الأمرِ : رغَّبَهُ .
  ـ مالٌ مُنْفِسٌ ومُنْفَسٌ : كثيرٌ .
  ـ تَنَفَّسَ الصُّبْحُ : تبَلَّجَ ،
  ـ تَنَفَّسَ القوْسُ : تصدَّعَتْ ،
  ـ تَنَفَّسَ المَوْجُ : نَضَحَ الماءَ ،
  ـ تَنَفَّسَ في الإِناءِ : شَرِبَ من غيرِ أن يُبِينَهُ عن فيه ، وشَرِبَ بِثلاثةِ أنْفَاسٍ ، فأبانَهُ عن فيه في كُلِّ نَفَسٍ ، ضِدٌّ .
  ـ في الحديثِ أنه صلى الله عليه وسلم : ‘‘ كانَ يَتَنَفَّسُ في الإِناء ’‘، و : نَهَى عن التَّنَفُّسِ في الإِناء ’‘.
  ـ نافَسَ فيه : رَغِبَ على وَجْهِ المُبارَاةِ في الكَرَمِ ، كتَنَافَسَ .

المعجم: القاموس المحيط

• ناكثَ يُناكِث ، مُنَاكثةً ، فهو مُناكِث ، والمفعول مُناكَث :-
  • ناكثَه العهدَ ناقضه .

المعجم: اللغة العربية المعاصر

• ناكفَ يُناكف ، مُناكفةً ، فهو مُناكِف ، والمفعول مُناكَف :-
  • ناكف صديقَه الكلامَ
  1 - عاوده إيّاه في عنف وقابله بمثل كلامه :- مناكفة الزَّوجين ، - ناكف الطفلُ أمَّه .
  2 - أزعجه وضايقه :- ناكَف والدَه بكثرة سؤالاتِه .

المعجم: اللغة العربية المعاصر

• ناقضَ يناقض ، مُناقضةً ، فهو مُناقِض ، والمفعول مُناقَض :-
  • ناقض الشّخصُ غيرَه خالَفَه وعارَضَه :- ناقضت شهادةُ الشُّهود ادِّعاءَ المتَّهم ، - ناقض غيرَه في قوله : تكلَّم بما يخالف معناه :-
  • ناقضَ نفسَه : خالف ما قاله أو فعله . • ناقض الشَّاعِرُ الشّاعرَ : قال أحدُهما قصيدةً فردّ عليه الآخرُ بمثلها في الوزن والقافية ردًّا على ما فيها ومعارضةً له :- كثيرًا ما ناقض الفرزدقُ جريرًا .

المعجم: اللغة العربية المعاصر

• ناكدَ يناكد ، مُناكدةً ، فهو مُناكِد ، والمفعول مُناكَد :-
  • ناكد أجيرًا عامله بالقسوة والشِّدَّة :- ناكد زوجتَه .

المعجم: اللغة العربية المعاصر

• ناكرَ يناكر ، مُناكرةً ، فهو مُناكِر ، والمفعول مُناكَر :-
  • ناكر منافسَه
  1 - خادَعه وراوَغه وداهاه :- ناكر الجيشُ الأعداءَ .
  2 - قاتله وحاربه :- بينهما مُناكرة ، - لم يناكر المسلمون عدوًا ظالمًا إلاّ انتصروا عليه .

المعجم: اللغة العربية المعاصر

• نال - ينيل وينال ، نيلا ونالا ونالة
  1 - نال : مطلوبه : أصابه ، أخذه . 2 - نال منه : سبه . 3 - نال : « نالني منه معروف » : وصل إلي منه معروف . 4 - نال : « نال من عرضه » : سبه . 5 - نال : « نال الرحيل » : حان ، قرب .

المعجم: الرائد

• نالَ / نالَ من ينال ، نَلْ ، نَيْلاً ، فهو نَائِل ، والمفعول مَنِيل :-
  • نال النَّادي الرِّياضي الجائزةَ السَّنوية أدرَكها وبلَغها :- نال شهرةً واسعة : حقَّقها ، - نال مكافأةً : حصل عليها ، - وما نيل المطالب بالتمنِّي ... ولكن تُؤخذ الدُّنيا غِلابا ، - { لَنْ تَنَالُوا الْبِرَّ حَتَّى تُنْفِقُوا مِمَّا تُحِبُّونَ } .
  • نالَ الشَّيءُ فلانًا : وصل إليه :- ماذا ينالك من وراء هذا التصرُّف ؟ - { لَنْ يَنَالَ اللهَ لُحُومُهَا وَلاَ دِمَاؤُهَا } .
  • نال الشّخصَ معروفًا : أعطاه إيَّاه :- نَالَه أوفَرَ مَنالٍ ، - نال الفقيرَ مالاً .
  • نال من عِرضه : شتمه وسبَّه :- نال من كرامته ، - نال من قدره : استهان به ، حقّره .
  • نال من عدوِّه : بلغ منه مقصودَه :- ينال الفتى من عَيْشه وهو جاهلٌ ... ويُكدي الفتى في دهره وهو عالمُ ، - { وَلاَ يَنَالُونَ مِنْ عَدُوٍّ نَيْلاً } .

المعجم: اللغة العربية المعاصر

• نَفسَهُ نَفسَهُ ُ نَفْسًا : أَصَابه بعين .

المعجم: المعجم الوسيط

• ‏ نفى عن نفسه التهمة ‏

المعجم: مصطلحات فقهية

• جهِلها أو امتهنها و استخفّ بها ، أو أهلكها
  سورة : البقرة ، آية رقم : 130

المعجم: كلمات القران

- انظر التحليل و التفسير المفصل

• بُخْـلها مع الحرص على المنع
  سورة : الحشر ، آية رقم : 9

المعجم: كلمات القران - انظر التحليل و التفسير المفصل

• يبيعها ببذلها في طاعة الله
  سورة : البقرة ، آية رقم : 207

المعجم: كلمات القران - انظر التحليل و التفسير المفصل

• هو الفربيون

المعجم: الأعشاب

• هو الفربيون

المعجم: الأعشاب

• هو ضرب من الأشق .

المعجم: الأعشاب

• أضمَرَ . أو وَجَد و أحسّ في نفسه
  سورة : طه ، آية رقم : 67

المعجم: كلمات القران - انظر التحليل و التفسير المفصل

• زيّـنت وسهلت له نفسُهُ
  سورة : المائدة ، آية رقم : 30

المعجم: كلمات القران - انظر التحليل و التفسير المفصل

• يُـكْفَ بُخلَـهَا الشديد مع حِرْصها
  سورة : التغابن ، آية رقم : 16

المعجم: كلمات القران - انظر التحليل و التفسير المفصل

• يخوفكم الله عضبه و عقابه
  سورة : آل عمران ، آية رقم : 28

المعجم: كلمات القران - انظر التحليل و التفسير المفصل

• " نِلت الشيء نَيْلاً ونالاً ونالةً وأَنَلْته إِيّاه وأَنَلْتُ له ونِلْته ؛ ابن الأَعرابي : نِلْته معروفاً ؛
  
  وأَنشد لجرير : إِني سأَشكُر ما أُوليت من حَسَن ، وخيرُ مَنْ نِلْت معروفاً ذَوو الشكر
  
  ويقال : أَنَلْتُك نائلاً ونِلْتكَ وتَنَوَّلْتُ لك ونَوَّلْتك ؛ وقال أَبو النجم يذكر نساء : لا يَتَنَوَّلْنَ من النَّوَالِ لِمَنْ تعرَّضْنَ من الرِّجالِ ، إِنْ لم يكن من نائلٍ حَلالِ أَي لا يُعْطِين الرجال إِلا حلالاً بتزويج ويجوز أَن يقال : نَوَّلَني فَتَوَّلْت أَي أَخذْت ، وعلى هذا التفسير لا يأْخُذْن إِلاَّ مهراً حلالاً .
  ويقال : ليس لك هذا بالنَّوَال ؛ قال أَبو سعيد : النَّوَال ههنا الصواب .
  وفي حديث أَبي جُحيفة : فحرج بلالٌ بفَضْل وَضوء النبي ، صلى الله عليه وسلم ، فَبَيْن ناضِحٍ ونائلٍ أَي مصيبٍ منه وآخِذٍ .
  وفي حديث ابن عباس في رَجُل له أَربعُ نِسوةٍ فطلَّق إِحداهنّ ولم يَدْر أَيَّتَهُنَّ طلَّق فقال : يَنالُهُن من الطلاق ما يَنالهنّ من الميراث أَي أَن المِيراث يكون بينهن لا تسقط منهن واحدة حتى تُعرَف بعينها ، وكذلك إِذا طلَّقها وهو حيٌّ فإِنه يعتزلهنّ جميعاً إِذا كان الطلاق ثلاثاً ، يقول كما أُورِّثُهنَّ جميعاً آمرُ باعتزالهنَّ جميعاً .
  وقوله عزَّ وجل : وهَمُّوا بما لم يَنالوا ؛ قال ثعلب : معناه هَمُّوا بما لم يُدْرِكوه .
  والنَّيْل والنائِل : ما نِلْته .
  وما أَصاب منه نَيْلاً ولا نَيْلةً ولا نُولة .
  وقوله تعالى : لَن ينَالَ اللهَ لُحومُها ولا دِماؤها ؛ أَراد لن يَصِل إِليه لحومُها ولا دماؤها وإِنما يصِل إِليه التَّقْوَى ، وذكَّر لأَن معناه لن ينال الله شيءٌ من لُحومِها ولا دِمائِها ، ونظيره قوله عز وجل : لا يَحِلُّ لك النساءُ من بعدُ ؛ أَي شيء من النساء ، وهو مذكور في موضعه .
  وفي التنزيل العزيز : ولا يَنالون من عدوٍّ نَيْلاً ؛ قال الأَزهري : روى المنذري عن بعضهم أَنه ، قال النَّيْل من ذوات الواو وقد ذكرناه في نول .
  وفلان يَنالُ من عِرْضِ فلان إِذا سَبَّه ، وهو يَنال من ماله ويَنال من عدوِّه إِذا وَتَرَه في مالٍ أَو شيء ، كل ذلك من نِلْت أَنالُ أَي أَصَبْت .
  ويقال : نالَني من فلان معروف يَنالُني أَي وَصَل إِليّ منه معروف ؛ ومنه قوله تعالى : لن يَنال اللهَ لُحومُها ولا دِماؤها ولكن يَناله التَّقوَى منكم ؛ أَي لن يصِل إِليه ما يُعدُّ لكم به ثَوابه غير التقوَى دون اللُّحوم والدِّماء .
  وفي الحديث : أَن رجُلاً كان يَنال من الصحابة ، يعني الوقيعة فيهم .
  يقال منه : نال يَنال نَيْلاً إِذا أَصاب ، فهو نائل .
  وفي حديث أَبي بكر : قد نالَ الرحيلُ أَي حانَ ودَنا .
  وفي حديث الحسن : ما نالَ لهم أَن يَفْقَهوا أَي لم يقرُبْ ولم يَدْن .
  الجوهري : نالَ خيراً يَنال نَيْلاً ، قال : وأَصله نَيِل يَنْيَل مثال تعِب يتعَب وأَناله غيره ، والأَمرُ منه نَلْ ، بفتح النون ، وإِذا أَخبرت عن نفسك كسرته .
  ونالةُ الدار : قاعَتُها لأَنها تُنال .
  ابن الأَعرابي : باحةُ الدار ونالَتُها وقاعَتُها واحد ؛ قال ابن مقبل : يُسقَى بأَجْدادِ عادٍ هُمَّلاً رَغَداً ، مثل الظِّباء التي في نالَةِ الحَرَ ؟
  
  ‏ قال الأَصمعي : نالةُ الحرَم ساحتها وباحتُها .
  والنِّيل : نهر مصر ، حماها الله وصانها ، وفي الصحاح : فيض مصر .
  ونِيل : نهر بالكوفة ، وحكى الأَزهري ، قال : رأَيت في سواد الكوفة قرية يقال لها النِّيل يَخْرِقُها خَلِيج كبير يَتَخَلَّج من الفُرَات الكبير ، قال : وقد نزلت بهذه القرية ؛ وقال لبيد : ما جاوَزَ النِّيلُ يوماً أَهل إِبْلِيلاً وجعل أُمية بن أَبي عائذ السَّحاب نِيلاً فقال : أَناخُ بأَعْجازٍ وجاشَتْ بِحارُه ، ومَدَّ له نِيلُ السماء المنزَّلُ ونُيَال : موضع ؛ قال السُّلَيك بن السُّلَكة : أَلَمَّ خَيالٌ من أُميَّة بالرَّكْبِ ، وهُنَّ عِجالٌ من نُيَالٍ وعن نَقْبِ ونائِلةُ : امرأَة .
  ونائلةُ : صنم كانت لقريش ، والله أَعلم .
  "

المعجم: لسان العرب

• " الليث : النَّقْف كَسْر الهامة عن الدماغ ونحو ذلك كما يَنْقُف الظليم الحنْظل عن حبه .
  والمُناقَفة : المضاربة بالسيوف على الرُّؤوس .
  ونقَف رأْسه يَنقُفه نَقْفاً ونقَحه : ضربه على رأْسه حتى يخرج دماغه ، وقيل : نقَفه ضربه أَيسر الضرب ، وقيل : هو كسر الرأْس على الدماغ ، وقيل : هو ضربك إياه برُمْح أَو عصا ، وقد ناقَفْت الرجل مُناقفة ونِقافاً .
  يقال : اليوم قِحافٌ وغداً نِقافٌ أَي اليوم خَمْر وغداً أَمْر ، ومن رواه وغداً ثِقاف فقد صحَّف .
  وفي حديث عبد اللّه بن عمرو : اعْدُدْ اثني عشر من بني كعب بن لؤيّ ثم يكون النَّقْفُ والنِّقافُ أَي القتْل والقِتال ؛ والنقْفُ : هشْم الرأْس ، وأَي تَهِيجُ الفتن والحروب بعدهم .
  وفي حديث مسلم بن عُقْبة المُرِّي : لا يكون إلا الوِقافُ ثم النِّقافُ ثم الانْصراف أَي المُواقَفة في الحرب ثم المُناجَزةُ بالسيوف ثم الانصراف عنها .
  وتَنقَّفْت الحنظل أَي شققته عن الهَبِيد ؛ ومنه قول امرئ القيس : كأَني ، غَداة البيْن يوم تحمَّلُوا لدى سَمُراتِ الحَيِّ ، ناقِفُ حَنْظَلِ
  
  ويقال : حنظلٌ نَقِيف أَي مَنْقُوف ؛ وفي رجز كعب وابن الأَكوع : لكنْ غَذاها حَنْظَلٌ نَقِيفُ أَي مَنْقوف ، وهو أَن جاني الحنظل ينقُفُها بظُفُره أَي يضربها ، فإن صوتّت علم أَنها مُدركة فاجتناها .
  ونقَف الظَّلِيمُ الحنظلَ ينقُفه وانتقفه : كسره عن هبيده .
  ونقَف الرُّمانة إذا قشرها ليستخرجَ حَبّها .
  وانتقَفْت الشيء : استخرجته .
  ونقَفَ البيضةَ : نقَبها .
  ونقَف الفرْخُ البيضةَ : نقَبها وخرج منها .
  والنقْف : الفرّخ حين يخرج من البيضة ، سمي باسم المصدر .
  أَبو عمرو : يقال للرجلين جاءَا في ثِقاف واحد ونِقاف واحد إذا جاءَا في مكان واحد ؛ أَبو سعيد : إذا جاءَا مُتساوِيين لا يتقدَّم أَحدهما الآخر ، وأَصله الفَرْخانِ يخرجان من بيضة واحدة .
  وأَنقَف الجرادُ : رمى ببيضه .
  وقولهم : لا تكونوا كالجراد رَعَى وادياً وأَنقف وادياً أَي أَكثر بيضه فيه .
  والنَّقَفة كالنَّجَفة ، وهي وُهَيْدة صغيرة تكون في رأْس الجبل أَو الأَكَمة .
  وجِذْع نَقِيف ومَنْقُوف : أَكلته الأَرَضةُ .
  وأَنقَفْتُك المُخَّ أَي أَعطيتك العظم تستخرج مُخَّه .
  والمنقوف : الرجل الخفيفُ الأَخّدَعيْنِ القليلُ اللحم .
  ومِنْقافُ الطائر : مِنقارُه في بعض اللغات .
  والمنْقاف : عظم دُوَيْبَّة تكون في البحر في وسطه مَشَقٌّ تُصْقل به الصُّحف ، وقيل : هو ضَرْب من الودَع .
  ورجل نَقّاف : ذو نَظر في الأَشياء وتدْبير .
  والنَّقَّاف : السائل ، وخص بعضهم به سائل الإبل والشاء ؛
  
  قال : إذا جاء نَقّافٌ يَعُدُّ عِيالَه طَويل العصا ، نَكَّبْته عن شَياهِها (* قوله « يعد » في شرح القاموس : يسوق ، وقوله : « شياهها » في الشرح المذكور : عياليا .) التهذيب : وقال لبيد يصف خمراً : لَذيذاً ومَنْقُوفاً بصافي مَخِيلةٍ ، من الناصع المَحْمُودِ من خَمْر بابلا أَراد ممزوجاً بماءٍ صاف من ماءِ سحابة ، وقيل : المَنْقُوف المَبْزُول من الشراب ، نقَفْته نَقْفاً أَي بَزَلْته .
  ويقال : نحت النحّات العُود فترك فيه مَنْقفاً إذا لم يُنْعِم نَحْته ولم يُسوِّه ؛ قال الراجز : كِلْنا عليهِنَّ بمُدٍّ أَجْوَفا ، لم يَدَعِ النقّافُ فيه مَنْقَفا ، إلا انْتَقى من حَوْفِه ولَجَّفا يريد أَنه أَنعم نحته .
  والنقّاف : النحّات للخشب .
  "

المعجم: لسان العرب

• " النَّكَدُ : الشؤْمُ واللؤْمُ ، نَكِدَ نَكَداً ، فهو نَكِدٌ ونِكَدٌ ونَكْدٌ وأَنَكَدُ .
  وكل شيء جرّ على صاحبه شَرّاً ، فهو نَكَدٌ ، وصاحبه أَنكَدُ نَكِدٌ .
  ونَكِدَ عيشُهم ، بالكسر ، يَنْكَدُ نَكَداً : اشتدّ .
  ونَكِدِ الرجلُ نَكَداً : قَلَّلَ العَطاء أَو لم يُعْط البَتَّة ؛
  
  أَنشد ثعلب : نَكِدْتَ ، أَبا زُبَيْبةَ ، إِذْ سأَلْنا ولم يَنْكَدْ بِحاجَتِنا ضَبابُ عدّاه بالباء لأَنه في معنى بَخِلَ حتى كأَنه ، قال بخلت بحاجتنا .
  وأَرَضُونَ نِكادٌ : قليلة الخير .
  والنُّكْدُ والنَّكْد : قِلْةُ العَطاء وأَن لا يَهْنَأَه مَن يُعْطاه ؛
  
  وأَنشد : ‏ وأَعْطِ ما أَعْطَيْتَه طَيِّباً ، لا خَيْرَ في المَنْكودِ والنَّاكدِ وفي الدعاء : نَكْداً له وجَحْداً ونُكْداً وجُحْداً .
  وسأَله فأَنَكَدَهُ أَي وجده عَسِراً مُقَلِّلاً ، وقيل : لم يجد عنده إِلاَّ نَزْراً قليلاً .
  ونكَدَه ما سأَله يَنْكُدُه نَكْداً : لم يعظه منه إِلا أَقَلَّه ؛
  
  أَنشد ابن الأَعرابي : مِنَ البِيضِ تُرْغِيمنا سُقاطَ حَديِثها ، وتَنْكُدُنا لَهْوَ الحديثِ المُمَنَّعِ تُرْغِينا : تُعْطِينا منه ما ليس بصريح .
  ونكَدَه حاجتَه : منَعَه إِياها .
  والنُّكْدُ من الإِبل : النّوقُ الغَزيراتُ من اللَّبَنِ ، وقيل : هي التي لا يبقى لها ولد ؛ قال الكميت : ووَحْوَحَ في حِضْنِ الفَتاةِ ضَجِيعُها ، ولم يَكُ في النُّكْدِ المَقالِيتِ مَشْخَبُ وحارَدَتِ النُّكْدِ الجِلادُ ، ولم يكن لِعُقْبَةِ قِدْرِ المُسْتَعِيرينَ مُعْقِبُ ‏
  
  ويروى : ‏ ولم يَكُ في المُكْد ، وهما بمعنى .
  وقال بعضهم : النُّكْدُ النوقُ التي ماتت أَولادُها فَغَزُرَتْ ؛
  
  وقال : ولم تَبضِضِ النُّكْدُ للحاشِرِين ، وأَنْفَدَتِ النَّمْلُ ملتَنْقُلُ وأَنشد غيره : ولم أَرْأَم الضَّيْمَ اخْتِتاءً وذِلَّةً ، كما شَمَّتِ النَّكْداءُ بَوًّا مُجْلَّدا النَّكْداءُ : تأْنيث أَنكَدَ ونَكِدٍ .
  ويقال للناقة التي مات ولدها : نَكْداءُ وإِياها عنى الشاعر .
  وناقةٌ نَكْداءُ : مِقْلاتٌ لا يعيشُ لها ولد فتكثر أَلبانها لأَنها لا تُرْضِعُ .
  وفي حديث هوازن : ولا درها بماكِدٍ ولا ناكِدٍ ؛ قال ابن الأَثير :، قال القتيبي : إِن كان المحفوظ ناكد فإِنه أَراد القليل لأَن الناكِدَ الناقة الكثيرة اللبن ، فقال : ما درُّها بغزير .
  والناكِدُ أَيضاً : القليلة اللبن ؛ وفي قصيد كعب : قامَتْ تُجاوِبُها نُكْدٌ مَثاكِيلُ النُّكْد : جمع ناكد ، وهي التي لا يعيش لها ولد .
  وقوله تعالى : والذي خَبُتَ لا يخرُجُ إِلاَّ نَكِداً ؛ قرأَ أَهل المدينة نَكَداً ، بفتح الكاف ، وقرأَت العامة نَكِداً ؛ قال الزجاج : وفيه وجهان آخران لم يُقرأْ بهما : إِلاَّ نَكْدا ونُكْداً ، وقال الفراء : معناه لا يخرج إِلا في نَكَدٍ وشِدّةٍ .
  ويقال : عطاء مَنْكُود أَي نَزِر قليل .
  ويقال : نُكِدَ الرجلُ ، فهو مَنْكُود ، إِذا كَثُرَ سؤَاله وقَلَّ خَيْرُه .
  ورجل نَكِدٌ أَي عَسِرٌ ؛ وقومٌ أَنْكادٌ ومَناكِيدُ .
  وناكَده فلانٌ وهما يتَناكدان إِذا تَعاسَرا .
  وناقة نَكْداءُ : قليلة اللَّبن .
  ورجل مَنْكُود ومَعْروُك ومَشْفُوه ومَعْجُوزٌ : أُلِحَّ عليه في المسأَلة ؛ عن ابن الأَعرابي .
  وجاءَه مُنْكِداً أَي غير مَحْمُودِ المَجيء ، وقال مرة : أَي فارغاً ، وقال ثعلب : إِنما هو مُتْكِزاً من نَكِزَتِ البئرُ إِذا قَلَّ ماؤُها ، وهو أَحسن وإِن لم يسمع أَنْكَزَ الرجلُ ذا نَكَزَتْ مياه آباره .
  وماء نُكْدٌ أَي قليل .
  ونَكِدَتِ الرَّكِيَّةُ : قلَّ ماو ها .
  والأَنْكَدان : مازنُ بن مالك بن عَمْرو بن تَميم ، ويَرْبُوعُ بن حنظلة ؛ قال بُحَيْر بن عبد الله بن سلمة القشيري : الأَنْكَدانِ : مازِنٌ ويَرْبُوعْ ، ها إِنَّ ذا اليَوْمَ لَشَرٌّ مَجْمُوعْ وكان بجير هذا قد التقى هو وقَعْنَب بن الحرث اليَرْبُوعي فقال بجير : يا قعنب ، ما فَعَلَتِ البيضاءُ فَرسُكَ ؟، قال : هي عندي ، قال : فكيف شُكْرُك لها ؟، قال : وما عسيت أَن أَشكرها ، قال : وكيف لا تشكرها وقد نَجَّتك مني ؟
  
  ‏ قال قَعْنَبٌ : ومتى ذلك ؟، قال : حيث أَقول .
  تَمَطَّتْ به البَيْضاءُ بَعْدَ اخْتِلاسِه على دَهَشٍ ، وخِلْتُني لم أُكَذَّبِ فأَنكر قَعْنَب ذلك وتلاعنا وتداعيا أَن يقتل الصادِقُ منهما الكاذِب ، ثم إِن بجيراً أَغار على بني العَنْبر فغنم ومضى واتبعته قبائل من تميم ولحق به بنو مازن وبنو يربوع ، فلما نظر إِليهن ، قال هذا الرجز ، ثم إِنهم احْتَرَبوا قليلاً فحمل قعنب بن عِصْمة بن عاصم اليربوعي على بجير فطعنه فأَدَاره عن فرسه ، فوثب عليه كَدّامُ بن بَجِيلةَ المازنّي فأَسره فجاءه قعنب اليربوعي ليقتله فمنع منه كَدّامٌ المازني ، فقال له قعنب : مازِ ، رأْسَك والسَّيْفَ فَخَلَّى عنه كَدّام فضربه قَعْنبٌ فأَطار رأْسَه ؛ ومازِ : ترخيم مازن ولم يكن اسمه مازناً وإِنما كان اسمه كَدّاماً وإِنما سماه مازناً لأَنه من بني مازن ، وقد تفعل العرب مثل هذا في بعض المواضع ؛ قال ابن بري : وهذا المثل ذكرَ سيبويه في باب ما جرى على الأَمر والتحذير فذكره مع قولهم رأْسَك والجِداءَ ، وكذلك تقدر في المثل أَبْقِ يا مازِنُ رأْسَك والسيف ، فحذف الفعل لدلالة الحال عليه .
  "

المعجم: لسان العرب

• " النَّهْكُ : التَّنَقُّضُ .
  ونَهَكَتْه الحُمَّى نَهْكاً ونَهَكاً ونَهاكةً ونَهْكَةً : جَهَدَتْه وأَضْنَتْه ونَقَصَتْ لَحْمَه ، فهو مَنْهُوك ، رُؤِيَ أَثَر الهُزالِ عليه منها ، وهو من التنقص أَيضاً ، وفيه لغة أُخرى : نَهِكَتْه الحمى ، بالكسر ، تَنْهَكُه نَهَكاً ، وقد نُهِكَ أَي دَنِف وضَنِيَ .
  ويقال : بانت عليه نَهْكَةُ المرض ، بالفتح ، وبَدَتْ فيه نَهْكَةٌ .
  ونَهَكَتِ الإِبلُ ماءَ الحوض إِذا ربت جميع ما فيه ؛ قال ابن مقبل يصف إِبلاً : نَواهِكُ بَيُّوتِ الحِياض إِذا غَدَتْ عليه ، وقد ضَمَّ الضَّرِيبُ الأَفاعِيَا ونَهَكْت الناقةَ حَلْباً أَنْهَكُها إِذا نقَصْتها فلم يبق في ضرعها لبن .
  وفي حديث ابن عباس : غير مُضِرٍّ بنَسْلٍ ولا ناهِكٍ في حَلَبٍ أَي غير مبالغ فيه .
  وروي عن النبي ، صلى الله عليه وسلم ، أَنه ، قال للخافضة : أَشِمِّي ولا تَنُهَكي أَي لا تُبالغي في استقصاء الختان ولا في إِسْحاتِ مَخفِضِ الجارية ، ولكن اخْفِضِي طُرَيفَه .
  والمَنْهوك من الرجز والمنْسرح : ما ذهب ثلثاه وبقي ثلثه كقوله في الرجز : يا ليتني فيها جَذَعْ وقوله في المنسرح : وَيْلُ امّه سَعْدٍ سعْـــــــدَا وإِنما سمي بذلك لأَنك حذفت ثلثيه فَنَهَكْتَه بالحذف أَي بالغت في إمراضه والإِجحاف به .
  والنَّهْك : المبالغة في كل شيء .
  والنّاهِك والنَّهِيكُ : المبالغ في جميع الأَشياء .
  الأَصمعي : النَّهْك أَن تبالغ في العمل ، فإِن شَتَمْتَ وبالغتَ في شَتْم العِرْض قيل : انْتَهَكَ عِرْضَه .
  والنَّهِيكُ والنِّهُوكُمن الرجال : الشجاعُ ، وذلك لمبالغته وثَباته لأَنه يَنْهَك عَدُوَّه فيَبْلُغ منه ، وهو نَهِيكٌ بَيِّنُ النَّهاكة في الشجاعة ، وهو من الإِبل الصَّؤُولُ القويّ الشديد ؛ وقول أَبي ذؤيب : فلو نُبِزُوا بأَبي ماعِزٍ نَهِيكِ السلاحِ ، حَدِيدِ البَصَرْ أَراد أَن سلاحه مبالِغٌ في نَهْك عدوه .
  وقد نَهُكَ ، بالضم ، يَنْهُكُ نَهاكَةً إِذا وُصِفَ بالشجاعة وصار شجاعاً .
  وفي حديث محمد بن مسلمة : كان من أَنْهَكِ أَصحاب رسول الله ، صلى الله عليه وسلم ، أَي من أَشجعهم .
  ورجل نَهِيكٌ أَي شجاع ؛ وقول الشاعر أَنشده ابن الأَعرابي : وأَعْلم أَنَّ الموتَ لا بُدّ مُدْرِكٌ ، نَهِيكٌ على أَهلِ الرُّقَى والتَّمائمِ فسره فقال : نَهِيكٌ قويّ مُقْدِم مبالغ .
  ورجل مَنْهُوك إِذا رأَيته قد بَلَغ منه المرض .
  ومَنْهوكُ البدن : بَيِّنُالنَّهْكَة في المرض .
  ونَهَك في الطعام : أَكل منه أَكلاً شديداً فبالغ فيه ؛ يقال : ما ينفك فلان يَنْهَك الطعام إِذا ما أَكل يشتد أَكلُه .
  ونَهَكْتُ من الطعام أَيضاً : بالَغْتُ في أَكله .
  ويقال : انْهَك من هذا الطعام ، وكذلك عِرْضَه ، أَي بالِغْ في شتمه .
  الأَزهري عن الليث : يقال ما يَنْهَكُ فلان يصنع كذا وكذا أَي ما ينفك ؛
  
  وأَنشد : لم يَنْهَكُوا صَقْعاً إِذا أَرَمُّوا أَي ضَرْباً إِذا سكتوا ؛ قال الأَزهري : ما أَعرف ما ، قاله الليث ولا أَدري ما هو لم أَسمع لأَحد ما يَنْهَكُ يصنع كذا أَي ما ينفك لغير الليث ، ولا أَحقُّه .
  وقال الليث : مررت برجل ناهيكَ من رجل أَي كافيك وهو غير مُشْكل .
  ورجل يَنْهَكُ في العدُوّ أَي يبالغ فيهم .
  ونَهَكه عُقوبةً .
  بالغ فيها يَنْهَكه نَهْكاً .
  ويقال : انْهَكْهُ عقوبةً أَي بْلُغْ في عقوبته .
  ونَهَكَ الشيءَ وانْتَهَكَه : جَهده .
  وفي الحديث : لِيَنْهَكِ الرجلُ ما بين أَصابعه أَو لَتَنتَهِكَنَّها النارُ أَي ليُقْبِل على غسلها إِقبالاً شديداً ويبالغ في غسل ما بين أصابعه في الوضوء مبالغة حتى يُنْعِمَ تنظيفَها ، أَو لَتُبالِغَنَّ النارُ في إِحراقه .
  وفي الحديث أَيضاً : انْهَكُوا الأَعقابَ أَو لتَنْهَكَنَّها النارُأَي بالغوا في غسلها وتنظيفها في ا لوضوء ، وكذلك يقال في الحث على القتال .
  وفي حديث يزيد بن شجرةَ حين حَضَّ المؤمنين الذين كانوا معه في غزاة وهو قائدهم على قتال المشركين : انْهَكوا وجُوهَ القوم يعني اجْهَدُوهم أَي ابْلُغُوا جُهْدَكم في قتالهم ؛ وحديث الخَلُوق : اذْهَبْ فانْهَكْه ، قاله ثلاثاً ، أَي بالغْ في غسله .
  ونَهَكْتُ الثوبَ ، بالفتح ، أَنْهَكُه نَهْكاً : لبسته حتى خَلَقَ .
  والأَسَدُ نَهِيكٌ ، وسيف نَهيكٌ أَي قاطع ماض .
  ونَهَكَ الرجلَ يَنْهكُه نَهْكةً ونَهاكةً : غلبه .
  والنَّهِيك من السيوف : القاطع الماضي .
  وانْتِهاكُ الحُرْمة : تناُلُها بما لا يحل وقد انْتَهَكها .
  وفي حديث ابن عباس : أَن قوماً قَتَلُوا فأَكثروا وزَنَوْا وانْتَهَكُوا أَي بالغوا في خَرْق محارم الشرع وإِتيانها .
  وفي حديث أَبي هريرة : يَنْتَهِكُ ذِمّةَ الله وذمّة رسوله ، يريد نقض العهد والغدر بالمُعاهد .
  والنَّهِيكُ : البَئِيسُ .
  والنُّهَيْكُ : الحُرْقُوصُ ، وعَضَّ الحُرْقُوصُ فرجَ أَعرابية فقال : ‏ زوجها : وما أَنا ، للحُرْقوصِ إِن عَضَّ عَضَّةً ِمَا بين رجليها بجِدٍّ ، عَقُورُ (* قوله بجدّ عقورُ ، هكذا في الأصل ، والوزن مختلّ ، وإذا قيل هي : بجدّ عقورِ ، صحّ الوزن وكان في البيت إقواء ).
  تُطَيِّبُ نَفْسِي ، بعدما تَسْتَفِزُّني مَقالَتُها ، إِنَّ النِّهيكَ صَغيرُ وفي النوادر : النُّهَيْكةُ دابة سُوَيْداءٌ مُدارَةٌ تدخُل مَدَاخِل الحراقِيصِ .
  "

المعجم: لسان العرب