وصف و معنى و تعريف كلمة ينتقكن:

• مصدر تَنَقَّى
• تَنَقِّي هَدِيَّةٍ : اِنْتِقَاؤُهَا، اِخْتِيَارُها

• أنقى - إنقاء
  1 - أنقى الشيء : نظفه . 2 - أنقى الشيء : اختاره . 3 - أنقى العظم : صار فيه « نقي »، أي مخ . 4 - أنقى القمح : سمن وملأه الدقيق . 5 - أنقى العود : جرى فيه الماء . 6 - أنقى الطعام : اختار منهافضله .

المعجم: الرائد

• أنقى يُنقي ، أَنْقِ ، إنقاءً ، فهو مُنقٍ ، والمفعول مُنقًى :-
  • أنقى الشَّيءَ نقَّاه ونظّفه وخلّصه ممّا اختلط به :- أنقَى التّمرَ .

المعجم: اللغة العربية المعاصر

• [ ن ق و ]. ( مصدر تَنَقَّى ). :- تَنَقِّي هَدِيَّةٍ :- : اِنْتِقَاؤُهَا ، اِخْتِيَارُها .

المعجم: الغني

• المُنَقِّي : الذي يُخرِجُ الحبوبَ من قشرها وتِبْنِها .

المعجم: المعجم الوسيط

• اصطفى ، اختار الأفضل :- انتقت ربَّةُ المنزل أحسن الفواكه - انتقى كلماتِه بعناية .

المعجم: عربي عامة

• انْتَقَى المُخَّ من العظم : نَقَّاه .
  و انْتَقَى الشيءَ : اختاره .

المعجم: المعجم الوسيط

• [ ن ق ي ]. ( فعل : خماسي متعد ). اِنْتَقَيْتُ ، أَنْتَقي ، اِنْتَقِ ، مصدر اِنْتِقاءٌ .
  1 . :- اِنْتَقَى الزَّائِرُ صُوَراً مِنَ الْمَعْرِضِ :- : اِخْتارَها .
  :- تُخَيِّرُنِي الجِنُّ أَشْعارَها ... ... وَما شِئْتُ مِنْ شِعْرِهِنَّ انْتَقَيْتُ .
  
  2 . :- اِنْتَقَى العَظْمَ :- : أَخْرَجَ نَقاهُ ، أَي مُخَّهُ .

المعجم: الغني

• إنقاء :-
  مصدر أنقى .

المعجم: اللغة العربية المعاصر

• انتقى ينتقي ، انْتَقِ ، انتقاءً ، فهو مُنتقٍ ، والمفعول منتقًى :-
  • انتقى أصدقاءَه اصطفى ، اختار الأفضل :- انتقت ربَّةُ المنزل أحسن الفواكه ، - انتقى كلماتِه بعناية .

المعجم: اللغة العربية المعاصر

• نقَّاه ونظّفه وخلّصه ممّا اختلط به :- أنقَى التّمرَ .

المعجم: عربي عامة

• أَنْقَى العظمُ : صار فيه نِقْيٌ .
  و أَنْقَى البُرُّ : سَمِن وجَرَى فيه الدَّقيق .
  و أَنْقَى العُودُ : جَرَى فيه الماءُ وابتلَّ .
  و أَنْقَى الشيءُ : بلَغَ النَّقَاءَ .
  و أَنْقَى الشيءَ : نظَّفَه .
  و أَنْقَى اختارَهُ .

المعجم: المعجم الوسيط

• [ ن ق و ]. ( فعل : رباعي لازم متعد ) أنْقَى ، يُنْقِي ، أَنْقِِ ، مصدر إنْقَاءٌ .
  1 . :- أنْقَى الهَدِيَّةَ :- : اِخْتَارَهَا .
  2 . :- أنْقَى الثَّوْبَ :-: نَظَّفَهُ .
  3 . :- أَنْقَى العَظْمُ :- : صَارَ فِيهِ نِقْيٌ ، أَيْ مُخٌّ .
  4 . :- أنْقَى القَمْحُ :- : سَمِنَ وَجَرى فِيهِ الدَّقِيقُ .
  5 . :- أنْقَى العُودُ :-: جَرَى فِيهِ الْمَاءُ ، اِبْتَلَّ .

المعجم: الغني

• مؤ : نَقْوَى . [ ن ق و ]. ( أَفْعَلُ التَّفْضِيلِ ). :- رَجُلٌ أنْقَى :-: دقِيق القَصَبِ قَلِيلُ اللَّحْمِ .

المعجم: الغني

• أنقى
  1 - أنقى : أصفى ، أطهر ، مؤنث نقوى . 2 - أنقى : « رجل أنقى » : دقيق الأصابع ، مؤنث نقواء . 3 - أنقى : « فخذ نقواء » : دقيقة القصب قليلة اللحم .

المعجم: الرائد

• الأَنْقَى الأَنْقَى يقال : رجلٌ أَنْقَى : دقيقُ القَصَب .
  وهي نَقْوَاء .

المعجم: المعجم الوسيط

• " النُّقاوةُ : أَفضلُ ما انتَقَيْتَ من الشيء .
  نَقِيَ الشيءُ ، بالكسر ، يَنْقَى نَقاوةً ، بالفتح ، ونَقاءً فهو نَقِيٌّ أَي نظيف ، والجمع نِقاءٌ ونُقَواء ، الأَخيرة نادرة .
  وأَنقاه وتَنَقَّاه وانْتَقاه : اختاره .
  ونَقَوةُ الشيء ونَقاوَتُه ونُقاوتُه ونُقايَتُه ونَقاته : خِيارُه ، يكون ذلك في كل شيء .
  الجوهري : نُقاوة الشيء خِياره ، وكذلك النُّقاية ، بالضم فيهما ، كأَنه بني على ضدّه ، وهو النُّقاية ، لأَن فُعالة تأتي كثيراً فيما يَسقُط من فَضْلة الشيء .
  قال اللحياني : وجمع النُّقاوة نُقاً ونُقاءٌ ، وجمع النُّقاية نَقايا ونُقاءٌ ، وقد تَنَقَّاهُ وانْتَقاه وانْتاقَه ، الأَخير مقلوب ؛
  
  قال : مِثْل القِياسِ انْتاقَها المُنَقِّي وقال بعضهم : هو من النِّيقَةِ .
  والتّنْقِيةُ : التنظيف .
  والانْتِقاءُ : الاختيار .
  والتّنَقِّي : التَّخيُّر .
  وفي الحديث : تَنَقّهْ وتَوَقّهْ ؛ قال ابن الأَثير : رواه الطبراني بالنون ، وقال : معناه تَخيّر الصديقَ ثم احْذَرْه ؛ وقال غيره : تَبَقَّه ، بالياءِ ، أَي أَبْقِ المال ولا تُسرف في الإِنفاق وتَوقّ في الاكتساب .
  ويقال : تَبَقَّ بمعنى اسْتَبْقِ كالتَْقَصِّي بمعنى الاستقصاء .
  ونَقاةُ الطعام : ما أُلقِيَ منه ، وقيل : هو ما يَسْقُط منه من قُماشه وتُرابه ؛ عن اللحياني ، قال : وقد يقال النُّقاةُ ، بالضم ، وهي قليلة ، وقيل : نَقاتُه ونَقايَته ونُقايَتُه رديئه ؛ عن ثعلب ؛ قال ابن سيده : والأَعرف في ذلك نَقاتُه ونُقايَتُه .
  اللحياني : أَخذتُ نُقايَتَه ونُقاوتَه أَي أَفضله .
  الجوهري : وقال بعضهم نَقاةُ كلِّ شيء رديئه ما خلا التمرفإِن نَقاتَه خِيارُه ، وجمع النُّقاوة نُقاوى ونُقاء ، وجمع النُّقاية نَقايا ونُقاء ، ممدود .
  والنَّقاوةُ : مصدر الشيء النَّقِيِّ .
  يقال : نَقِيَ يَنْقى نَقاوةً ، وأَنا أَنْقَيْتُه إِنْقاءً ، والانْتِقاء تَجَوُّدُه .
  وانْتَقَيْتُ الشيء إِذا أَخذت خِياره .
  الأَموي : النَّقاةُ ما يُلْقى من الطعام إِذا نُقِّيَ ورُمِيَ به ؛ قال : سمعته من ابن قَطَريٍّ ، والنُّقاوة خِياره .
  وقال أَبو زياد : النَّقاةُ والنُّقاية الرَّديء ، والنُّقاوة الجَيّد .
  الليث : النَّقاءُ ، ممدود ، مصدر النقيّ ، والنَّقا ، مقصور ، من كُثْبان الرمل ، والنَّقاء ، ممدود ، النظافةُ ، والنَّقا ، مقصور ، الكثيبُ من الرمل ، والنَّقا من الرمل : القطعةُ تَنْقاد مُحْدَوْدِبةً ، والتثنية نَقَوانِ ونَقَيانِ ، والجمع أَنْقاءٌ ونُقِيٌّ ؛ قال أَبو نخيلة : واسْتَرْدَفَتْ مِن عالجٍ نُقِيّا وفي الحديث : خلق الله جُؤْجؤَ آدمَ من نَقا ضَريَّةَ أَي من رملها ، وضَريَّةُ : موضع معروف نسب إِلى ضرية بنت ربيعة بن نزار ، وقيل : هو اسم بئر .
  والنِّقْو (* قوله « والنقو إلخ » ضبط النقو بالكسر في الأصل والتهذيب وكذلك ضبط في المصباح ، ومقتضى اطلاق القاموس أنه بالفتح .) والنَّقا : عَظْمُ العَضُد ، وقيل : كل عظم فيه مُخٌّ ، والجمع أَنقاء .
  والنَّقْوُ : كل عظم من قَصَب اليدين والرجلين نِقْوٌ على حياله .
  الأَصمعي : الأَنْقاء كل عظم فيه مخ ، وهي القَصَب ، قيل في واحدها نِقْيٌ ونِقْوٌ .
  ورجل أَنْقى وامرأَة نَقْواء : دقيقا القَصَب ؛ وفي التهذيب : رجل أَنْقى دقيق عظم اليدين والرجلين والفخذ ، وامرأَة نَقْواء .
  وفخِذٌ نَقْواء : دقيقة القَصب نحيفة الجسم قليلة اللحم في طُول .
  والنِّقْوُ ، بالكسر ، في قول الفراء : كل عظم ذي مخ ، والجمع أَنْقاءٌ .
  أَبو سعيد : نِقَةُ المال خِيارُه .
  ويقال : أَخذْتُ نِقَتي من المال أَي ما أَعجبني منه وآنقني .
  قال أَبو منصور : نِقَةُ المال في الأَصل نِقْوَة ، وهو ما انْتُقِيَ منه ، وليس من الأَنَقِ في شيء ، وقالوا : ثِقَةٌ نِقَةٌ فأَتْبَعُوا كأَنهم حذفوا واو نِقْوَة ؛ حكى ذلك ابن الأَعرابي .
  والنُّقاوى : ضرب من الحَمْض ؛ قال الحَذْلَمي : حتى شَتَتْ مِثلَ الأَشاءِ الجُونِ ، إِلى نُقاوَى أَمْعَزِ الدَّفِينِ وقال أَبو حنيفة : النُّقاوى تُخْرِجُ عِيداناً سَلِبةً ليس فيها ورق ، وإِذا يَبست ابْيَضَّتْ ، والناس يغسلون بها الثياب فتتركها بيضاء بياضاً شديداً ، واحدتها نُقاواةٌ .
  ابن الأَعرابي : هو أَحمركالنَّكَعة ، وهي ثمرة النُّقاوى ، وهو نبت أَحمر ؛
  
  وأَنشد : إِلَيْكُمْ لا تكون لكم خَلاةً ، ولا نَكَع النُّقاوى إِذْ أَحالا وقال ثعلب : النُّقاوى ضرب من النبت ، وجمعه نُقاوَيات ، والواحدة نُقاواةٌ ونُقاوى .
  والنُّقاوى : نبت بعينه له زهر أَحمر .
  ويقال للحُلَكة ، وهي دويبة تسكن الرمل ، كأَنها سمكة ملساء فيها بياض وحمرة : شَحْمة النَّقا ، ويقال لها : بنات النَّقا ؛ قال ذو الرمة وشبَّه بَنانَ العذارى بها : بنات النَّقا تَخْفى مِراراً وتظْهَرُ وفي حديث أُم زرع : ودائسٍ ومُنَقٍّ ؛ قال ابن الأَثير : هو بفتح النون ، الذي يُنَقِّي الطعام أَي يخرجه من قشره وتبنه ، وروي بالكسر ، والفتح أَشبه لاقترانه بالدائس ، وهما مختصان بالطعام .
  والنَّقْيُ : مُخُّ العظام وشحمُها وشحمُ العين من السِّمَن ، والجمع أَنقاء ، والأَنقاء أَيضاً من العظام ذوات المخ ، واحدها نِقْيٌ ونَقًى .
  ونَقَى العظم نَقْياً : استخرج نِقْيه .
  وانْتَقَيْتُ العظمَ إذا استخرجت نِقْيَهُ أَي مخه ؛
  
  وأَنشد ابن بري : ولا يَسْرِقُ الكَلْبُ السَّرُوُّ نِعالَنا ، ولا يَنْتَقي المُخَّ الذي في الجَماجِمِ وفي حديث أُم زرع : لا سَهْلٌ فيُرْتَقَى ولا سَمينٌ فيُنْتَقى أَي ‏ ليس ‏ له نِقْيٌ فيستخرج ، والنِّقْيُ : المخ ، ويروى : فَيُنْتَقَل ، باللام .
  وفي الحديث : لا تُجْزِئ في الأَضاحي الكَسِيرُ التي لا تُنْقي أَي التي لا مخ لها لضعفها وهُزالها .
  وفي حديث أَبي وائل : فغَبَطَ منها شاةً فإذا هي لا تُنْقِي ؛ وفي ترجمة حلب : يَبِيتُ النَّدى ، يا أُمَّ عمروٍ ، ضَجِيعَه ، إذا لم يكن في المُنْقِياتِ حَلُوبُ المُنْقىاتُ : ذوات الشحم .
  والنِّقْيُ : الشحم .
  يقال : ناقة مُنْقِية إذا كانت سمينة .
  وفي حديث عمرو بن العاص يصف عمر ، رضي الله عنه : ونَقتْ له مُخَّتَها ، يعني الدنيا يصف ما فُتح عليه منها .
  وفي الحديث : المدينة كالكير تُنقي خَبَثها (* قوله « تنقي خبثها » كذا ضبط تنقي بضم التاء في غير نسخة من النهاية .)؛ قال ابن الأثير : الرواية المشهورة بالفاء وقد تقدمت ، وقد جاء في رواية بالقاف ، فإِن كانت مخففة فهو من إِخراج المخ أَي تستخرج خبثها ، وإِن كانت مشددة فهو من التنقية ، وهو إِفراد الجيد من الرديء .
  وأَنْقَتِ الناقةُ : وهو أَول السِّمَن في الإِقبال وآخر الشحم في الهُزال ، وناقة مُنْقِيَةٌ ونُوقٌ مَناقٍ ؛ قال الراجز : لا يَشْتَكِينَ عَملاً ما أَنْقَيْنْ وأَنْقى العُودُ : جرى فيه الماء وابْتَلَّ .
  وأَنْقى البُرُّ : جرى فيه الدقيق ، ويقولون لجمع الشيء النَّقِيّ نِقاء .
  وفي الحديث : يُحْشَرُ الناسُ يوم القيامة على أَرض بيضاء كقُرْصَةِ النَّقِيِّ ؛ قال أَبو عبيد : النَّقِيُّ الحُوّارى ؛
  
  وأَنشد : يُطْعِمُ الناسَ ، إِذا أَمْحَلُوا ، من نَقِيٍّ فوقَه أُدُمُه ؟
  
  ‏ قال ابن الأَثير : النَّقِيُّ يعني الخبز الحُوَّارى ، قال : ومنه الحديث ما رأَى رسول الله ، صلى الله عليه وسلم ، النَّقِيَّ من حِينَ ابْتَعَثَه اللهُ حتى قَبَضه .
  وأَنْقَتِ الإِبلُ أَي سَمِنت وصار فيها نِقْيٌ ، وكذلك غيرها ؛ قال الراجز في صفة الخيل : لا يَشْتَكِينَ عملاً ما أَنْقَيْنْ ، ما دام مُخٌّ في سُلامى أَو عَيْن ؟
  
  ‏ قال ابن بري : الرجز لأَبي ميمون النضر بن سلمة ؛ وقبل البيتين : بَنات وَطَّاءٍ على خَدِّ اللَّيْلْ
  
  ويقال : هذه ناقة مُنْقِيَةٌ وهذه لا تُنْقِي .
  ويقال : نَقَوْت العَظْمَ ونَقَيْتُه إِذا استخرجت النِّقْيَ منه ؛ قال : وكلهم يقول انْتَقَيْتُه .
  والنَّقِيُّ : الذَّكَر .
  والنَّقَى من الرمل : القطعة تنقاد مُحْدَوْدِبَةً ، حكى يعقوب في تثنيته نَقَيانِ ونَقَوان ، والجمع نُقْيان وأَنْقاء .
  وهذه نَقاةٌ من الرمل : للكثيب المجتمع الأَبيض الذي لا ينبت شيئاً .
  "

المعجم: لسان العرب