وصف و معنى و تعريف كلمة ينوص:

• نَوْص : مصدر ناصَ

• مصدر ناصَ إلى / ناصَ عن
• النَّوْصُ : الحِمَارُ الوحْشِيُّ ؛ لأَنه لا يزال نائصاً ، أَي رافعاً رأْسه

• ناصَ إلى / ناصَ عن يَنُوص ، نُصْ ، نَوْصًا ونَوَصانًا ، فهو نَائِص ، والمفعول منوصٌ إليه
• ناص الشّخصُ إليه : الْتَجَأ
• ناصَ الشّخصُ عن الأمر : تأخّر ، تنحّى عنه
• ناصَ الشّخصُ : فرّ وراغ
• ناص الفرسُ : رفع رأْسَهُ نافِراً
• نَاصَ للحركة : تهيَّأَ
• نَاصَ إِليه : نَهضَ
• نَاصَ الْتَجأَ
• نَاصَ الشيءَ : جذَبَهُ
• نَاصَ طَلَبَهُ
• نَاصَ فلاناً : سبقه
• نَاصَ نَاصَ نَيْصاً : تحرّك حركة ضعيفة
• [ لغة في ناضَ ]

• نَاصَّ غريمَه : استقصى عليه وناقشه

• ناص - ينوص ، نوصا ومناصا ومنيصا
  1 - ناص : عن خصمه : فر وتنحى عنه . 2 - ناصه : سبقه . 3 - ناص اليه : نهض . 4 - ناص عنه : تأخر . 5 - ناص الشيء : جذبه . 6 - ناص : للحركة : تهيأ .

المعجم: الرائد

• ناصَ إلى / ناصَ عن يَنُوص ، نُصْ ، نَوْصًا ونَوَصانًا ، فهو نَائِص ، والمفعول منوصٌ إليه :-
  • ناص الشّخصُ إليه الْتَجَأ :- ينوص المعتدَى عليه إلى المحكمة .
  • ناصَ الشّخصُ عن الأمر :
  1 - تأخّر ، تنحّى عنه :- ناصَ عن أقرانه ، - ناص الجَبَانُ عن الجهاد .
  2 - فرّ وراغ .

المعجم: اللغة العربية المعاصر

• ناص - ينوص ، مناصا ونويصا ونياصا ونياصة ونوصا ونوصانا
  1 - تحرك

المعجم: الرائد

• " ناصَ للحركة نَوْصاً ومَناصاً : تهَيّأَ .
  وناصَ ينُوصُ نَوْصاً ومَناصاً ومَنِيصاً : تحرك وذهب .
  وما يَنُوصُ فلان لحاجتي وما يقدر على أَن يَنُوص أَي يتحرك لشيء .
  وناصَ يَنُوصُ نَوْصاً : عدل .
  وما به نَوِيصٌ أَي قوة وحَراكٌ .
  وناوَصَ الجَرّة ثم سالمها أَي جابَذَها ومارَسَها ، وهو مثل قد ذكر عنه ذكر الجَرّة .
  ويقال : نُصْت الشيء جَذَبْتُه ؛ قال المّرار : وإِذا يُناصُ رأَيْته كالأَشْوَس وناصَ يَنُوصُ مَنِيصاً ومَناصاً : نَجا .
  أَبو سعيد : انْتاصَت الشمسُ انْتياصاً إِذا غابت .
  وفي التنزيل : ولاتَ حِينَ مَناصٍ ؛ أَي وقت مَطْلَبٍ ومَغاثٍ ، وقيل : معناه أَي اسْتَغاثوا وليس ساعةَ ملْجإٍ ولا مَهْرب .
  الأَزهري في ترجمة حيص : ناصَ وناضَ بمعنى واحد .
  قال اللّه عزّ وجلّ : ولاتَ حينَ مناص ؛ أَي لاتَ حينَ مَهْربٍ أَي ليس وقت تأَخّرٍ وفِرارٍ .
  والنَّوْصُ : الفِرارُ .
  والمَناصُ : المَهْربُ .
  والمَناصُ : الملْجأُ والمَفَرُّ .
  وناصَ عن قِرنه يَنُوص نَوْصاً ومَناصاً أَي فرَّ وراغَ .
  ابن بري : النُّوص ، بضم النون ، الهرب ؛ قال عدي بن زيد : يا نَفْسُ أَبْقي واتّقي شَتْمَ ذَوي الأَعْراضِ في غير نُوص والنَّوْصُ في كلام العرب : التأَخر ، والبَوْصُ : التقدم ، يقال : نُصْته ؛ وأَنشد قول امرئ القيس : أَمِن ذِكْرِ سَلْمى إِذْ نَأَتْكَ ، تَنُوصُ فَتَقْصُر عنها خَطْوةً وتَبُوصُ ؟ فمَناص مَفْعل : مثل مَقام .
  وقال الأَزهري : قوله ولات حين مناص ، لات في الأَصل لاه ، وهاؤها هاء التأْنيث ، تَصير تاءً عند المُرورِ عليها مثل ثُمَّ وثُمَّت ، تقول : عمراً ثُمَّتَ خالداً .
  أَبو تراب : يقال لاصَ عن الأَمر وناصَ بمعنى حادَ .
  وأَنَصْت أَن آخُذَ منه شيئاً أُنِيصُ إِناصةً أَي أَردت .
  وناصَه ليُدْرِكه : حركه .
  والنَّوْص والمَناصُ : السخاء ؛ حكاه أَبو علي في التذكرة .
  والنائِصُ : الرافعُ رأْسه نافراً ، وناصَ الفرسُ عند الكَبْحِ والتحريك .
  وقولهم : ما به نَويصٌ أَي قُوّةٌ وحَراكٌ .
  واسْتناصَ : شَمَخَ برأْسه ، والفرس يَنِيصُ ويَسْتَنِيصُ ؛ وقال حارثة بن بدر : غَمْرُ الجِراء إِذا قَصَرْتُ عِنانَه بِيَدي ، اسْتناص ورامَ جَرْيَ المِسْحَل واسْتناصَ أَي تأَخّر .
  والنَّوْصُ : الحمارُ الوحشي لا يزال نائصاً رافعاً رأْسه يتردد كأَنه نافذ جامح .
  والمُنَوَّصُ : المُلَطَّخُ ؛ عن كراع .
  وأَنَصْت الشيء : أَدَرْته ، وزعم اللحياني أَن نونه بدل من لام أَلَصْته .
  ابن لأَعرابي : الصَّاني اللازِمُ للخِدْمة والناصي المُعَرْبِد .
  ابن الأَعرابي : النَّوْصة الغَسْلة بالماء أَو غيره ، قال الأَزهري : الأَصل مَوْصة ، فقبلت الميم نوناً .
  "

المعجم: لسان العرب

• ـ يَنَعَ الثَّمَرُ ، يَنْعاً ويُنْعاً ويُنوعاً : حانَ قِطَافُهُ ، كأَيْنَعَ .
  ـ يانِع : الأحمرُ من كلِّ شيءٍ ، والثَمرُ الناضِجُ ، كاليَنيعِ ، ج : يَنْعٌ .
  ـ يُنْعُ : من جُلِّ الشجرِ ،
  ـ يَنَعُ : ضَرْبٌ من العَقيقِ ،
  ـ يَنَعَةُ : خَرَزَةٌ حَمْراءُ ،
  ـ سعيدُ ابننُ وهْبٍ اليَناعِيُّ : تابعيٌّ .

المعجم: القاموس المحيط

• ناض - ينوض ، نوضا
  1 - ناض : ذهب في البلاد . 2 - ناض : تأخر ونكص . 3 - ناض الشيء : عالجه لينتزعه . 4 - ناض الماء : أخرجه . 5 - ناض البرق : تلألأ . 6 - ناض الشيء : تحرك ، تذبذب . 7 - ناض : نجا هاربا .

المعجم: الرائد

• ناش - ينوش ، نوشا
  1 - ناش الشيء : تناوله « ناشه بيده ». 2 - ناش الشيء : طلبه . 3 - ناشه : تناوله ليأخذ برأسه ولحيته . 4 - ناش من الطعام شيئا : أصاب ، أخذ . 5 - ناشه خيرا : أناله إياه . 6 - ناش الشيء بالشيء : تعلق به . 7 - ناش : مشى . 8 - ناش : أسرع في النهوض .

المعجم: الرائد

• ناط - ينوط ، نوطا ونياطا
  1 - ناط الشيء : علقه . 2 - ناطت الدار : بعدت . 3 - ناط الشيء : قطعه برأيه من غير مشاورة .

المعجم: الرائد

• ناس - ينوس ، نوسا
  1 - ناس الجمال : ساقها

المعجم: الرائد

• ناشَ يَنُوش ، نُشْ ، نَوْشًا ، فهو نَائِش ، والمفعول مَنُوش :-
  • ناش الشّيءَ
  1 - تناوله وأخذه :- ناشه بيده ، - ناش نصيبًا من الطَّعام .
  2 - طلَبه :- قضى حياتَه وهو ينوش المالَ .
  • ناشَ الشّخصَ بالشّيء : ناوله ، أو أصابه به :- ناشه بالعصا / بخَيْرٍ ، - ناش عدوَّه بالرّصاص .

المعجم: اللغة العربية المعاصر

• ناطَ يَنُوط ، نُطْ ، نَوْطًا ، فهو نَائِط ، والمفعول مَنُوط :-
  • ناط الشَّيءَ بغيره / ناط الشَّيءَ على غيره علَّقه :- ناط قطعة لحمٍ بكُلاَّب ، - ناط نجاحه بالحظّ ، - كلُّ شاةٍ من رجلها ستُنَاط [ مثل ]: كلُّ جانٍ سيُؤخذ بجنايته ، لا يؤخذ أحد بذنب غيره .
  • ناط الأمرَ بفلان : عَهِدَ به إليه :- ناط الرَّجلُ مسئوليةَ تربية الأبناء بزوجته .

المعجم: اللغة العربية المعاصر

• ناس - ينوس ، نوسا ونوسانا
  1 - ناس الشيء : تحرك وتذبذب متدليا « ناس شعره على كتفه »

المعجم: الرائد

• ناسَ يَنُوس ، نُسْ ، نَوْسًا ونَوَسانًا ، فهو نَائِس ، والمفعول مَنُوس ( للمتعدِّي ) :-
  • ناسَ رقّاصُ السّاعة تحرّك وتذبذب متدلِّيًا :- ناس القُرْطُ في الأذن :-
  • ناس لُعابُه : سالَ واضطرب .
  • ناسَ الإبلَ : ساقَها :- ناس الرَّاعي الإبلَ إلى المرعى .

المعجم: اللغة العربية المعاصر

• يُنوع :-
  مصدر ينَعَ .

المعجم: اللغة العربية المعاصر

• يشتري مجموعة متنوّعة من الأصول ، وتعني بالانجليزية : diversify

المعجم: مالية

• ينع - يينع ويينع ، ينعا وينعا وينوعا
  1 - ينع الثمر : أدرك وطاب وحان قطافه . 2 - ينع الشيء : اشتدت حمرته .

المعجم: الرائد

• نوَّعَ ينوِّع ، تنويعًا ، فهو مُنوِّع ، والمفعول مُنوَّع :-
  • نوَّعتِ الرِّيحُ الأغصانَ حرَّكتها .
  • نوَّع الأطعمةَ للضُّيوف : صنَّفها وجعلها أنواعًا مختلفة :- نوّع أساليبَ العمل ، - عمل الأستاذ على تنويع الأسئلة في الامتحان .

المعجم: اللغة العربية المعاصر

• ينَعَ يينَع ، يَنْعًا ويُنوعًا ، فهو يانِع :-
  • ينَع الثَّمرُ نضج ، طاب وحان قِطافه :- ينَع البلحُ / البرتقالُ / العنبُ ، - { انْظُرُوا إِلَى ثَمَرِهِ إِذَا أَثْمَرَ وَيَنْعِهِ } .
  • ينَع الوَردُ : اشتدّت حُمْرتُه .

المعجم: اللغة العربية المعاصر

• ناع - ينوع ، نوعا ونوعانا
  1 - ناع الغصن : تمايل . 2 - ناع الشيء : ترجح . 3 - ناعت العقاب : مالت للانقضاض . 4 - ناع : جاع . 5 - ناع : عطش . 6 - ناع الشيء : طلبه بجد .

المعجم: الرائد

• " ناطَ الشيءَ يَنُوطُه نَوْطاً : عَلَّقه .
  والنَّوْطُ : ما عُلِّق ، سمي بالمصدر ، قال سيبويه وقالوا : هو منِّي مَناط الثُّرَيَّا أَي في البُعْد ، وقيل : أَي بتلك المنزلة فحذف الجارّ وأَوْصل كذهبت الشام ودخلت البيتَ .
  وانتاط به تعَلَّق .
  والنَّوْطُ : ما بين العَجُز والمَتْن .
  وكلُّ ما عُلِّقَ من شيء ، فهو نَوْط .
  والأَنواطُ : المَعالِيقُ .
  وفي المثل (* قوله « وفي المثل إلخ » هو عبارة الصحاح ، وفي مجمع الامثال للميداني : يضرب لمن يدعي ما ليس يملكه .
  عاطٍ بغير أَنْواطٍ أَي يتَناوَلُ وليس هناك شيء مُعَلَّق ، وهذا نحو قولهم : كالحادِي وليس له بعير ، وتجَشَّأَ لُقْمانُ من غير شبَعٍ .
  والأَنْواطُ : ما نُوِّطَ على البعير إِذا أُوقِرَ .
  والتَّنْواطُ : ما يُعَلَّق من الهَوْدَج يُزَيَّنُ به .
  ويقال : نِيطَ عليه الشيء عُلِّقَ عليه ؛ قال رقاع بن قَيْس الأَسدي : بِلاد بِها نِيطَتْ عليَّ تَمائِمي ، وأَوَّلُ أَرضٍ مسَّ جِلْدِي تُرابُها وفي حديث عمر ، رضي اللّه عنه : أَنه أُتِيَ بمال كثير فقال : إِني لأَحْسَبكم قد أَهْلَكْتُم الناسَ ، فقالوا : واللّه ما أَخَذْناه إِلاَّ عَفْواً بلا سَوْطٍ ولا نوط أَي بلا ضَرْب ولا تَعْلِيقٍ ؛ ومنه حديث علي ، كرَّم اللّه وجهه : المُتَعَلِّقُ بها كالنَّوْط المُذَبْذَبِ ؛ أَراد ما يُناطُ بِرَحْل الرَّاكب من قَعْب أَو غيره فهو أَبداً يتحرَّك .
  ونيط به الشيء أَيضاً : وُصِلَ به .
  وفي الحديث : أُرِيَ الليلةَ رجُل صالحٌ أَنَّ أَبا بكر نِيطَ برسولِ اللّه ، صلّى اللّه عليه وسلّم ، أَي عُلِّقَ .
  يقال : نُطْتُ هذا الأَمرَ به أَنُوطُه ، وقد نِيطَ به ، فهو مَنُوط .
  وفي حديث الحجّاج :، قال لِحَفَّار البئر : أَخَسَفْتَ أَم أَوْشَلْتَ ؟ فقال : لا واحدَ منهما ولكن نَيِّطاً بين الأَمرين أَي وسَطاً بين القليل والكثير ، كأَنه مُعَلَّق بينهما ؛ قال القتيبي : هكذا روي بالياء مشدَّدة ، وهي من ناطَه يَنُوطُه نَوْطاً ، فإِن كانت الرواية بالباء الموحدة فيقال للرّكية إِذا استُخْرج ماؤُها واسْتُنْبِط هي نَبَطٌ ، بالتحريك .
  ونِياطٌ كل شيء : مُعَلَّقُه كنِياطِ القوْسِ والقِرْبة .
  تقول : نُطْتُ القربةَ بنِياطِها نَوْطاً .
  ونِياطُ القوس : مُعَلَّقُها .
  والنِّياط : الفُؤَاد .
  والنِّياطُ : عِرْق علق به القلب من الوتين ، فإِذا قُطع مات صاحبُه ، وهو النَّيْطُ أَيضاً ؛ ومنه قولهم : رماه اللّه بالنيْطِ أَي بالموت .
  ويقال للأَرنب : مُقَطَِّعَةُ النِّياطِ كما ، قالوا مُقَطَّعة الأَسْحار .
  ونِياطُ القلب : عِرْق غليظ نِيط به القلبُ إِلى الوتين ، والجمع أَنوِطةٌ ونُوط ، وقيل : هما نِياطانِ : فالأَعلى نِياطُ الفؤاد ، والأَسفل الفرجُ ، وقال الأَزهري في جمعه : أَنوِطةٌ ، قال : فإِذا لم ترد العدد جاز أَن يقال للجمع نُوط لأَن الياء التي في النِّياطِ واو في الأَصل .
  والنِّياط والنائط : عرق مستبْطِن الصُّلْب تحت المتن ، وقيل : عرق في الصلب ممتدّ يُعالَج المَصْفور بقَطْعه ، قال العجاج : فَبَجَّ كلَّ عانِدٍ نَعُورِ ، قَضْبَ الطَّبِيبِ ، نائطَ المَصْفُورِ (* قوله « فبج إلخ » أَورده المؤلف في مادة نعر وقال : بج شق أَي طعن الثور الكلب فشق جلده ، وتقدم في مادة ع ن د فبج كل بالخاء المعجمة ورفع كل والصواب ما هنا .) القَضْبُ : القَطْع .
  والمَصْفُور : الذي في بطنه الماء الأَصفر .
  ونِياطُ المَفازةِ : بُعد طريقها كأَنها نِيطت بمفازة أُخرى لا تكاد تنقطع ، وإِنما قيل لبُعد الفلاة نياط لأَنها منوطة بفلاة أُخرى تتصل بها ؛ قال العجاج : وبَلْدةٍ بَعِيدةِ النِّياطِ ، مَجْهُولةٍ تَغْتالُ خَطْوَ الخاطِي وفي حديث عمر ، رضي اللّه عنه : إِذا انْتاطتِ المَغازِي أَي إِذا بَعُدت وهو من نِياطِ المَفازة وهو بعدها ، ويقال : انْتاطَت المغازي أَي بَعُدت من النَّوط ، وانْتَطَتْ جائز على القلب ؛ قال رؤبة : وبَلْدةٍ نِياطُها نَطِيّ أَراد نَيِّطٌ فقلب كما ، قالوا في جمع قَوْس قِسِيّ وانْتاطَ أَي بعُد ، فهو نَيِّطٌ .
  ابن الأَعرابي : وانْتاطَتِ الدارُ بعُدَت ، قال : ومنه قول مُعاوية في حديثه لبعض خُدّامه : عليك بصاحِبك الأَقدم فإِنك تَجِدُه على مودّة واحدة وإِن قَدُمَ العهدُ وانْتاطَتِ الدار ، وإِياك وكل مُسْتَحْدَثٍ فإِنه يأْكل مع كل قوم ويجري مع كل ريح ؛
  
  وأَنشد ثعلب : ولكنَّ أَلفاً قد تجَهَّز غادِياً ، بحَوْرانَ ، مُنْتاط المَحَلِّ غَرِيبُ والنَّيِّطُ من الآبار : التي يجري ماؤُها معلَّقاً يَنْحَدِرُ من أَجْوالِها إِلى مَجَمِّها .
  ابن الأَعرابي : بئر نَيِّطٌ إِذا حُفرت فأَتَى الماء من جانب منها فسال إِلى قعرها ولم تَعِنْ من قعرها بشيء ؛
  
  وأَنشد : لا تَسْتَقِي دِلاؤها من نَيِّطِ ، ولا بَعِيدٍ قعْرُها مُخْرَوِّطِ وقال الشاعر : لا تتّقي دِلاؤها بالنَّيِّط (* قوله « تتقي » كذا بالأصل ولعله تستقي .) وانْتاطَ الشيءَ : اقْتَضَبَه برأْيه من غير مُشاوَرة .
  والنَّوْطُ : الجُلّةُ الصغيرة فيها التمر ونحوه ، والجمع أَنْواطٌ ونِياطٌ .
  قال أَبو منصور : وسمعت البَحْرانِيين يسمون الجِلالَ الصغار التي تعلَّق بعُراها من أَقتاب الحَمُولةِ نِياطاً ، واحدها نَوْط .
  وفي الحديث : إِنَّ وفد عبد القَيْس قَدِمُوا على رسولِ اللّه ، صلّى اللّه عليه وسلّم ، فأَهْدَوْا له نَوْطاً من تَعْضُوضِ هَجَر أَي أَهدوا له جُلّة صغيرة من تمر التَّعْضُوض ، وهو من أَسْرَى تُمْرانِ هَجر ، أَسْوَدُ جَعْدٌ لَحِيم عَذْب الطعم حُلو .
  وفي حديث وفد عبد القيس : أَطْعِمْنا من بقيَّةِ القَوْس الذي في نَوْطِك .
  الأَصمعي : ومن أَمثالهم في الشدّة على البخيل : إِن ضَجَّ فزِدْه وِقْراً ، وإِن أَعْيا فزِدْه نَوطاً ، وإِن جَرْجَرَ فزِدْه ثقلاً ؛ قال أَبو عبيدة : النوط العِلاوة بين الفَوْدَيْنِ .
  ويقال للدَّعِيِّ يَنْتَمِي إِلى قوم : مَنُوطٌ مُذَبْذَب ؛ سمي مذبذباً لأَنه لا يدرى إِلى من يَنتَمِي فالريح تُذَبْذِبُه يميناً وشمالاً .
  ورجل منوط بالقوم : ليس من مُصاصِهم ؛ قال حسان : وأَنْتَ دَعِيٌّ نِيطَ في آل هاشِمٍ ، كما نِيطَ خَلْفَ الراكِب القَدَحُ الفَرد ونيط به الشيء : وُصل به .
  والنَّوْطةُ : الحوْصَلةُ ؛ قال النابغة في وصف قطاة : حَذَّاء مُدبِرةً ، سَكّاء مُقْبِلةً ، للماء في النَّحْر منها نَوْطة عَجَب ؟
  
  ‏ قال ابن سيده : ولا أَرى هذا إِلا على التشبيه .
  حذّاء : خفيفة الذنب .
  سَكّاء : لا أُذن لها ، شبه حوصلةَ القطاةِ بنوطة البعير وهي سِلْعة تكون في نَحْرِه .
  والنوْطةُ : ورم في الصدر ، وقيل : ورَم في نَحر البعير وأَرْفاغه وقد نِيط له ؛ قال ابن أَحمر : ولا عِلْمَ لي ما نَوْطةٌ مُسْتكِنَّةٌ ، ولا أَيُّ مَن فارقت أَسْقي سِقائيا والنوْطةُ : الحِقْدُ .
  ويقال للبعير إِذا وَرِمَ نحرُه وأَرفاغُه : نِيطت له نوْطة ، وبعير مَنُوط وقد نِيطَ له وبه نَوْطة إِذا كان في حَلقه ورَم .
  ويقال : نيط البعير إِذا أَصابه ذلك .
  وفي الحديث : بعير له قد نيط .
  يقال : نِيط الجمل ، فهو منوط إِذا أَصابه النوْطُ ، وهي غُدَّة تُصيبه فتقتله .
  والنوْطة : ما يَنْصَبُّ من الرِّحاب من البلد الظاهر الذي به الغَضَا .
  والنوْطةُ : الأَرض يكثر بها الطَّلْح ، وليست بواحدة ، وربما كانت فيه نِياطٌ تجتمع جماعات منه ينقطع أَعلاها وأَسفلها .
  ابن شميل : والنوْطةُ ليست بوادٍ ضخْمٍ ولا بتَلْعةٍ هي بينهما .
  والنوْطةُ : المَكان في وسطه شجر ، وقيل : مكان فيه طَرْفاء خاصّة .
  ابن الأَعرابي : النوْطةُ المكان فيه شجر في وسطه ، وطرَفاه لا شجر فيهما ، وهو مرتفع عن السيل .
  والنوْطة : الموضع المرتفع عن الماء ؛ عن ابن الأَعرابي .
  وقال أَعرابي : أَصابنا مطَر جَوْدٌ وإِنَّا لَبِنَوْطةٍ فجاء بجارّ الضبُع أَي بسَيْل يجُرّ الضبُع من كثرته .
  والتَّنَوُّطُ والتُّنَوِّطُ : طائر نحو القارِية سواداً تركَّب عُشها بين عُودين أَو على عود واحد فتُطيل عشها فلا يصل الرجل إِلى بيضها حتى يُدخل يده إِلى المنكب ، وقال أَبو علي في البصريّات : هو طائر يُعلِّق قشوراً من قشور الشجر ويُعشِّش في أَطرافها ليحفظَه من الحيات والناس والذرّ ؛
  
  قال : تُقَطِّعُ أَعناقَ التَنَوُّطِ بالضُّحَى ، وتَفْرِسُ في الظَّلْماء أَفْعَى الأَجارِعِ وصف هذه الإِبل بطول الأَعناق وأَنها تصل إِلى ذلك ، واحدها تَنَوُّطةٌ وتُنَوِّطة .
  قال الأَصمعي : إِنما سمي تنوّطاً لأَنه يُدلِّي خُيوطاً من شجرة ثم يُفرخ فيها .
  وذاتُ أَنواطٍ : شجرة كانت تُعبد في الجاهلية ، وفي الحديث : اجعل لنا ذات أَنْواطٍ ، قال ابن الأَثير : هي اسم سَمُرةٍ بعينها كانت للمشركين يَنُوطون بها سِلاحَهم أَي يعلِّقونه بها ويَعْكُفون حولَها ، فسأَلوه أَن يجعل لهم مثلها فنهاهم عن ذلك .
  وأَنواط جمع نَوْط ، وهو مصدر سمي به المَنُوط .
  الجوهري : وذات أَنواط اسم شجرة بعينها .
  وفي الحديث : أَنه أَبصر في بعض أَسفاره شجرة دَفْواء تسمّى ذاتَ أَنواط .
  ويقال : نوْطةٌ من طَلْح كما يقال عِيصٌ من سِدْر وأَيكةٌ من أَثل وفَرْس من عُرْفُط ووَهْطٌ من عُشَرٍ وغالٌّ من سَلَم وسَلِيلٌ من سَمُر وقَصِيمةٌ من غضاً ومن رِمْث وصَرِيمةٌ من غَضاً ومن سَلَم وحَرَجةٌ من شجر .
  وقال الخليل : المدّات الثلاث مَنُوطات بالهمز ، ولذلك ، قال بعض العرب في الوقوف : افْعَلِئ افْعَلأ افْعَلُؤ ، فهمزوا الأَلف والياء والواو حين وقفوا .
  "

المعجم: لسان العرب

• " النَّوضُ : وُصْلةُ ما بين العَجُز والمتن ، وخَصَّصَه الجوهري بالبعير .
  ولكل امرأَة نَوْضانِ : وهما لَحمتان مُنْتَبِرتانِ مُكْتَنِفتانِ قَطَنَها يعني وسَط الوَرِك ؛
  
  قال : إِذا اعْتَزَمْنَ الدَّهْرَ في انْتِهاضِ ، جاذَبْنَ بالأَصْلابِ والأَنْواضِ (* قوله « الدهر » كذا بالأَصل ، والذي في شرح القاموس : الزهو .) والنَّوْضُ : شِبْهُ التَّذَبْذُبِ والتَّعَثْكُلِ .
  وناضَ الشيءُ يَنُوضُ نَوْضاً : تَذَبْذَبَ .
  وناضَ فلان يَنُوض نَوْضاً : ذهب في البلاد .
  ونُضْتُ الشَّيءَ وناضَ الشيءَ يَنُوضُه نَوْضاً : أَراغَه لينتزعه كالغُصْن والوَتدِ ونحوهما .
  وناضَ نَوْضاً كناصَ أَي عدَل ؛ عن كراع .
  وناضَ البرْقُ يَنُوضُ نَوْضاً إِذا تلألأ .
  ويقال : فلان ما يَنُوضُ بحاجة وما يَقْدِر أَن ينوض أَي يتحرّك بشيء ، والصاد لغة .
  والمَناضُ : المَلْجأُ ؛ عن كراع ، والصاد أَعلى .
  وأَناضَ حَمْلُ النخلة إِناضةً وإِناضاً كأَقامَ إِقامةً وإِقاماً : أَدرَك ؛ قال لبيد : فاخِراتٌ ضُروعُها في ذُراها ، وأَناضَ العَيْدانُ والجَبّار ؟
  
  ‏ قال ابن سيده : وإِنما كانت الواو أَولى به من الياء لأَنَّ ض ن و أَشدّ انقلاباً من ض ن ي .
  والإِناضُ : إِدْراكُ النخل .
  وإِذا أَدْرَكَ حَمْلُ النخلةِ ، فهو الإِناضُ .
  أَبو عمرو : الأَنْواضُ مَدافِعُ الماء .
  والأَنْواضُ والأَناوِيضُ : مواضع متفرّقة (* قوله « متفرقة » في الصحاح مرتفعة .)؛ ومنه قول لبيد : أَرْوَى الأَناوِيضَ وأَرْوَى مِذْنَبَهْ والأَنْواضُ : موضع معروف ؛ قال رؤبة : غُرّ الذُّرى ضَواحِك الإِيماضِ ، تُسْقَى به مَدافِعُ الأَنْواضِ وقيل : الأَنْواضُ هنا مَنافِقُ الماء ، وبه فسر الشعر ولم يذكر للأَنْواضِ ولا للمَنافِق واحد .
  والأَنْواضُ : الأَوْدِية ، واحدها نَوْض ، والجمع الأَناوِيضُ .
  والنَّوْضُ : الحرَكة .
  والنَّوْضُ : العُصْعُصُ .
  قال الكسائي : العرب تبدل من الصاد ضاداً فتقول : ما لكَ من هذا الأَمر مَناضٌ أَي مَناصٌ ، وقد ناضَ وناصَ مَناضاً ومَناصاً إِذا ذهب في الأَرض .
  قال ابن الأَعرابي : نَوَّضْتُ الثوبَ بالصِّبْغ تَنْوِيضاً ؛
  
  وأَنشد في صفة الأَسد : في غِيلِه جِيَفُ الرِّجالِ كأَنَّه ، بالزَّعْفرانِ من الدِّماء ، مُنَوَّضُ أَي مُضَرَّج .
  أَبو سعيد : الأَنْواضُ والأَنْواطُ واحد ، وهي ما نُوِّطَ على الإِبل إِذا أُوقِرَتْ ؛ قال رؤبة : جاذَبْنَ بالأَصْلابِ والأَنْواضِ "

المعجم: لسان العرب

• " يَنَعَ الثَّمَرُ يَيْنَعُ ويَيْنِعُ يَنَعاً ويُنْعاً ويُنُوعاً ، فهو يانِعٌ من ثَمَرٍ يَنْعٍ وأَيْنَعَ يُونِعُ إِيناعاً ، كلاهما : أَدْرَكَ ونَضِجَ ، قال الجوهري : ولم تسقط الياء في المتقبل لتقويها بأُختها .
  وفي حديث خَيّابٍ : ومِنّا مَنْ أَيْنَعَتْ له ثمرته فهو يَهْدِبُها .
  أَيْنَعَ يُونِعُ ويَنَعَ يَيْنِعُ : أَدْرَكَ ونَضِجَ ، وأَيْنَعَ أَكثر استعمالاً ، وقرئ ويَنْعِه ويُنْعِه ويانِعِه ؛ قال الشاعر : في قِبابٍ حَوْلَ دَسْكَرَةٍ ، حَوْلَها الزَّيْتُونُ قد يَنَع ؟
  
  ‏ قال ابن بري : هو للأَحْوَصِ أَو يزيدَ معاوية أَو عبد الرحمن بن حسان ؛ وقال آخر : لقد أَمَرَتْني أُمُّ أَوْفَى سَفاهةً لأَهْجُرَ هَجْراً ، حِينَ أَرطَبَ يانِعُهْ أَراد هَجَراً فسَكَّنَ ضَرورةً .
  واليَنْعُ : النضجُ .
  وفي التنزيل : انْظُرُوا إِلى ثَمَرِه إِذا أَثْمَرَ ويَنْعِه .
  وثَمَرٌ يَنِيعٌ وأَيْنَعُ ويانِعٌ ، واليَنِيعُ واليانِعُ مثل النَّضِيجِ والناضِجِ ؛ قال عمرو بن معديكرب : كأَنَّ على عَوارِضِهِنَّ راحاً ، يُفَضُّ عليه رُمّانٌ يَنِيعٌ وقال أَبو حَيّةَ النُّمَيْري : له أَرَجٌ مِنْ طِيبِ ما يُلْتَقَى به ، لأَيْنَعَ يَنْدَى مِن أَراكٍ ومِن سِدْرِ وجمع اليانِعِ يَنْعٌ مثل صاحِبٍ وصَحْبٍ ؛ عن ابن كيسان : ويقال : أَيْنَعَ الثَّمَرُ ، فهو يانِعٌ ومُونِعٌ كما يقال أَيْفَعَ الغلامُ فهو يافِعٌ ، وقد يكنى بالإِيناعِ عن إِدْراكِ المَشْوِيِّ والمَطْبُوخِ ؛ ومنه قول أَبي سَمّالٍ للنجاشي : هل لكَ في رُؤُوسِ جُذْعانٍ في كَرِشٍ من أَوّلِ الليلِ إِلى آخره قد أيْنَعَتْ وتَهَرَّأَتْ ؟ وكان ذلك في رمضان ، قال له النجاشي : أَفي رمضان ؟، قال له أَبو السمّال : ما شَوّالٌ ورمضانُ إِلا واحداً ، أَ ؟
  
  ‏ قال نَعَمْ ، قال : فما تَسْقيني عليها ؟، قال : شراباً كالوَرْس ، يُطيِّبُ النفْس ، يُكَثِّر الطِّرْق ، ويُدِرُّ في العِرْق ، يَشُدُّ العِظام ، ويُسَهِّلُ للفَدْمِ الكلام ، قال : فثنى رجله فلما أَكَلا وشَرِبا أَخذ فيهما الشراب فارتفعت أَصواتهما فَنَذِرَ بهما بعضُ الجيران فأَتَى عليَّ بن أَبي طالب ، كرم الله وجهه ، فقال : هل لك في النَّجاشِيِّ وأَبي سمّال سَكْرانَيْنِ من الخمر ؟ فبعث إِليهما عليّ ، رحمه الله ، فأَما أَبو سمّال فسَقط إِلى جِيرانٍ له ، وأَما النجاشيُّ فأُخِذَ فأُتِيَ به عليُّ بن أَبي طالب ، رضي الله عنه ، فقال : أَفي رمضانَ وصِبْيانُنا صِيامٌ ؟ فأَمر به فجلد ثمانين وزاده عشرين ، فقال : أَبا حسن ما هذه العِلاوةُ ؟ فقال : لِجُرْأَتِكَ على الله تعالى ، فجعل أَهل الكوفة يقولون : ضَرطَ النجاشِيُّ ، فقال : كلا إِنها يَمانِيةٌ ووِكاؤُها شَهْر ؛ كل ذلك حكاه ابن الأَعرابي .
  وأَما قول الحجاج : إِنِّي لأَرَى رُؤُوساً قد أَيْنَعَتْ وحانَ قِطافُها ، فإِنما أَراد : قد قَرُبَ حِمامُها وحانَ انْصِرامُها ، شبه رؤُوسهم لاستحقاقهم القتل بثمار قد أَدركت وحان أَن تُقْطَفَ .
  واليانِعُ : الأَحمر من كمل شيء .
  وثَمَرٌ يانِعٌ إِذا لَوَّنَ ، وامرأَة يانِعةُ الوَجْنَتَيْنِ ؛ وقال رَكَّاضٌ الدُّبَيْريّ : ونَحْراً عليه الدُّرُّ تَزْهُو كُرومُه ، تَرائبَ ، لا شُقْراً ينَعْنَ ولا كُهْب ؟
  
  ‏ قال ابن بري : واليُنُوعُ الحُمْرةُ من الدَّمِ ؛ قال المرّار : وإِنْ رَعَفَتْ مَناسِمُها بِنَقْبٍ ، تَرَكْنَ جَنادِلاً منه يُنُوع ؟
  
  ‏ قال ابن الأَثير : ودمٌ يانِعٌ مُحْمارٌّ .
  واليَنَعةُ : خَرَزَةٌ حَمْراء .
  وفي حديث الملاعنة : أَن النبي ، صلى الله عليه وسلم ، قال في ابن الملاعنة : إِنْ جاءتْ به أُمّه أُحَيْمِرَ مِثْلَ اليَنَعةِ فهو لأَبيه الذي انْتَفَى منه ؛ قيل : اليَنَعةُ خَرَزة حَمْراء ، وجمعه يَنَعٌ .
  واليَنَعةُ أَيضاً : ضَرْبٌ من العَقِيق معروف ، وفي التهذيب : اليَنَعُ ، بغير هاء ، ضرب من العقيق معروف ، والله أَعلم .
  "

المعجم: لسان العرب

• " ناشَه بيدِه يَنُوشُه نَوْشاً : تناوَله ؛ قال دريد ابن الصمّة : فجئت إِليه ، والرِّماحُ تَنُوشُه ، كوَقْعِ الصَّياصي في النَّسِيج المُمَدَّدِ والانْتِياشُ مثله ؛ قال الراجز : باتتْ تَنُوشُ العَنَقَ انْتِياشا وتَناوَشَه كناشه .
  وفي التنزيل : وأَنَّى لهم التناوُشُ من مكان بعيد ؛ أَي فكيف لهم أَن يتناوَلوا ما بعُد عنهم من الإِيمان وامتنع بعْد أَن كان مبذولاً لهم مقبولاً منهم .
  وقال ثعلب : التناوُش ،.
  بلا همز ، الأَخْذُ من قُرْب ، والتناؤشُ ، بالهمز ، من بُعْد ، وقد تقدم ذكره أَولَ الفصل .
  وقال أَبو حنيفة : التناوُش بالواو من قُرْب .
  قال اللَّه تعالى : وأَنى لهم التناوُشُ من مكان بَعِيد ؛ قال أَبو عبيد : التَّناوُشُ بغير همز التَّناوُلُ والنَّوْشُ مثله ، نُشْتُ أَنوشُ نَوْشاً .
  قال الفراء : وأَهل الخجاز تركوا همْزَ التَّناوُشِ وجعَلوه من نُشْتُ الشيء إِذا تَناوَلْته .
  وقد تَناوشَ القومُ في القِتال إِذا تناوَلَ بعضُهم بعضاً بالرّماح ولم يَتدانَوْا كلَّ التَّداني .
  وفي حديث قيس ابن عاصم : كُنْتُ أُناوِشُهم وأُهاوِشُهم في الجاهلية أَي أُقاتِلُهم ؛ وقرأَ الأَعمش وحمزة والكسائي التناؤش بالهمز ، يجعلونه من نَأَشْت وهو البُطْء ؛
  
  وأَنشد : وجِئْتَ نَئِيشاً بعْدَما فاتَك الخَبَرْ أَي بَطيئاً متأَخراً ، مَنْ همز فمعناه كيف لهم بالحركة فيما لا جَدْوى له ، وقد ذكر ذلك في ترجمة نأَش .
  قال الزجاج : التَّناوُشُ ، بغير همز ، التناوُلُ ؛ المعنى وكيف لهم أَن يَتَناوَلوا ما كان مَبْذُولاً لهم وكان قريباً منهم فكيف يَتَناوَلونه حين بَعُدَ عنهم ، يعني الإِيمان باللَّه كانَ قَريباً في الحياة فضَيّعُوه ، قال : ومن هَمَز فهو الحركة في إِبْطاء ، والمعنى مِنْ أَين لهم أَن يتحركوا فيما لا حِيلَة لهم فيه ؛ الجوهري : يقول أَنَّى لهم تَناولُ الإِيمانِ في الآخرة وقد كَفَرُوا به في الدنيا ؟، قال : ولك أَن تَهْمِزَ الواو كما يقال أُقِّتَتْ ووُقِّتَتْ ، وقرئ بهما جميعاً .
  ونُشْتُ من الطعام شيئاً : أَصَبْتُ .
  وفي الحديث : يقول اللَّهُ يا محمد نَوِّش العلماءَ اليومَ في ضِيافَتي ؛ التَّنْوِيشُ للدَّعْوةِ : الوَعْدُ وتَقْدِيمَتُه ، قال ابن الأَثير :، قاله أَبو موسى .
  وناشَت الظَّبْية الأَراكَ : تناوَلَتْه ؛ قال أَبو ذؤيب : فما أُمُّ خَشْفٍ بالعَلايَةِ شادِنٍ تَنُوشُ البَرِيرَ ، حيث طابَ اهتِصارُها والناقةُ تَنُوشُ الحوضَ بفِيها كذلك ؛ قال غَيْلانُ ابن حُرَيث : فهي تَنُوشُ الحوض نَوْشاً مِنْ عَلا ، نَوْشاً به تَقْطَعُ أَجْوازَ الفَلا الضميرُ في قوله فهي للإِبل .
  وتَنُوشُ الحوض : تَتََناوَل مِلأَه .
  وقولُه مِنْ علا أَي من فَوق ، يريد أَنها عاليةُ الأَجسام طِوالُ الأَعْناقِ ، وذلك النَّوْشُ الذي تَنالُه هو الذي يُعِينُها على قَطْع الفَلَوات ، والأَجْوازُ جمعُ جَوْزٍ وهو الوسط ، أَي تَتَناوَلُ ماءَ الحوضِ من فوق وتشرب شُرباً كثيراً وتقطع بذلك الشربِ فَلَواتٍ فلا تحتاج إِلى ماء آخر .
  وانْتاشَتْه فيهما : كناشَتْه ، قال : ومنه المُناوَشةُ في القتال .
  ويقال للرجل إِذا تناوَلَ رجُلاً ليأْخذ برأْسه ولِحْيَتِه : ناشَه يَنُوشُه نَوْشاً .
  ورجل نَوُوشٌ أَي ذو بَطشٍ .
  ونُشْتُ الرجلَ نَوْشاً : أَنَلْته خيراً أَو شرّاً .
  وفي الصحاح : نُشْتُه خيراً أَي أَنَلْته .
  وفي حديث عليّ ، عليه السلام ، وسُئِل عن الوصيَّة فقال : الوَصيَّةُ نَوْشٌ بالمعروف أَي يَتَناوَلُ المُوصي المُوصى له بشيء من غير أَن يُجْحِفَ بمالِه .
  وقد ناشَه يَنُوشُه نَوْشاً إِذا تَناوَلَه وأَخَذَه ؛ ومنه حديث قُتَيلةَ أُخت النَّضْر بن الحرث : ظَلَّتْ سُيوفُ بَني أَبيه تَنُوشُه ، لِلَّهِ أَرْحامٌ هناك تُشَقَّقُ أَي تَتَناوَلُه وتَأْخُذُه .
  وفي حديث عبد الملِك : لما أَراد الخروجَ إِلى مُصْعب بن الزُّبير ناشَتْ به امرأَته وبَكَتْ فبَكَتْ جَوارِيها ، أَي تَعَلَّقَتْ به .
  وفي حديث عائشة تصِفُ أَباها ، رضي اللَّه عنهما : فانتاشَ الدِّينَ بِنَعْشِه أَي اسْتَدْرَكه واسْتَنْقَذَه وتنَاوَلَه وأَخذه من مَهْواتِه ، وقد يُهْمز من النَّئِيش وهو حركةٌ في إِبْطاء .
  يقال .
  نأَشْتُ الأَمر أَنْأَشُه وانْتأَشَ ، قال : والأَوّل أَوْجَهُ .
  ونُشْتُ الشيء نَوْشاً : طَلَبْتُه .
  وانْتَشْتُ الشيءَ : استخْرَجْته ؛
  
  قال : وانْتاشَ عائنَه من أَهل ذِي قارِ
  
  ويقال : انْتاشَني فلانٌ من الهَلَكةِ أَي أَنْقَذَني ، بغير همز ، بمعنى تَناوَلَني .
  وناوَشَ الشيءَ : خالَطَه ؛ عن ابن الأَعرابي ؛ وبه فُسِّر قول أَبي العارم وذكَر غَيْثاً ، قال : فما زِلْنا كذلك حتى ناوَشْنا الدَّوَّ أَي خالَطْناه .
  وناقة مَنُوشةُ اللحمِ إِذا كانت رقيقةً اللحم .
  "

المعجم: لسان العرب

• " الناسُ : قد يكون من الإِنس ومن الجِنِّ ، وأَصله أَناس فخفف ولم يجعلوا الأَلف واللام فيه عوضاً من الهمزة المحذوفة ، لأَنه لو كان كذلك لما اجتمع مع المعوَّض منه في قول الشاعر : إِنَّ المَنايا يَطَّلِعْنَ على الأُناسِ الآمِنينا والنَّوْس : تَذَبْذُبُ الشيء .
  ناسَ الشيءُ يَنوسُ نَوْساً ونَوَساناً : تحرك وتَذَبْذَبَ متَدَلِّياً .
  وقيل لبعض ملوك حِمْيَر : ذو نُواس لضَفِيرَتَيْن كانتا تَنوسان على عاتِقَيْه .
  وذو نُواس : ملك من أَذْواء اليمن سمي بذلك لذُؤَابَتَين كانتا تَنوسان على ظهره .
  وناسَ نَوْساَ : تدلى واضطرب وأَناسَهُ هو .
  وفي حديث أُمِّ زَرْعٍ ووصْفِها زَوْجَها : مَلأَ من شَحْمٍ عَضُدَيَّ ، وأَناس من حُلِيٍّ أُذُنيَّ ؛ أَرادت أَنه حَلَّى أُذنيها قِرَطَةً وشُنوفاً تَنوس بأُذنيها .
  ويقال للغُصْن الدقيق إِذا هبت به الريح فهزَّته : فهو يَنوس ويَنوع ، وقد تَنَوَّسَ وتَنَوَّع وكثر نَوَسانُه .
  وفي حديث عمر ، رضي اللَّه عنه : مَرَّ عليه رجلٌ وعليه إِزارٌ يَجُرُّه فقَطع ما فوق الكعبين فكأَني أَنظر إِلى الخيوط نائِسَةً على كعبيه أَي متدلِّية متحركة ؛ ومنه حديث العباس : وضَفِيرَتاه تَنوسان على رأْسه .
  وفي حديث ابن عمر : دخلتُ على حَفْصَةَ ونَوَساتُها تَنْطُف أَي ذوائِبها تَقْطُر ماء ، فسمَّى الذَّوائِبَ نَوَسات لأَنها تتحرك كثيراً ، ونُسْتُ الإِبلَ أَنُوسُها نَوْساً : سُقْتُها .
  ورجل نَوَّاسٌ ، بالتشديد ، إِذا اضْطرب واسترخى ، وناسَ لُعابُه سالَ فاضطرب .
  والنُّواس : ما تعلق من السقف .
  ونُواس العَنْكبوت : نَسْجه لاضطرابه .
  والنُّواسِيُّ : ضرب من العِنَب أَبيض مدوّر الحب مُتَشَلْشِلُ العناقيد طويلها مضطربها ، قال : ولا أَدري إِلى أَي شيء نسب إِلا أَن يكون مما نسب إِلى نفسه كدَوَّارِ ودَوَّاريٍّ ، وإِن لم يسمع النُّواس ههنا ، ونَوَّسَ بالمكان : أَقام .
  والنَّاوُوسُ : مقابر النصارى ، إِن كان عربيّاً فهو فاعُولٌ منه .
  والنَّوَّاسُ : اسم .
  والناسُ : اسم قَيْسِ بن عَيْلان ، واسمه الناس (* قوله « واسمه الناس » يروى بالوصل وبالقطع كما في حاشية الصحاح اهـ شارح القاموس .) بن مُضَر بن نِزار ، وأَخوه إِلْياس بن مضر ، بالياء .
  "

المعجم: لسان العرب

• " النَّوْعُ أَخَصُّ من الجِنس ، وهو أَيضاً الضرْبُ من الشيء ، قال ابن سيده : وله تَحْديدٌ مَنْطِقيّ لا يليق بهذا المكان ، والجمع أَنواعٌ ، قلّ أَو كثُر .
  قال الليث : النوْعُ والأَنواعُ جماعة ، وهو كل ضرب من الشيء وكل صِنْفٍ من الثياب والثمار وغير ذلك حتى الكلام ؛ وقد تَنَوَّعَ الشيء أَنواعاً .
  وناعَ الغُصْنُ يَنوعُ : تمايَلَ .
  وناعَ الشيءُ نَوْعاً : تَرَجَّحَ .
  والتنَوُّعُ : التذَبْذُبُ .
  والنُّوعُ ، بالضم : الجُوعُ ، وصرَّف سيبويه منه فِعْلاً فقال : ناعَ يَنوعُ نَوْعاً ، فهو نائِعٌ .
  يقال : رَماه الله بالجوعِ والنُّوعِ ، وقيل : النُّوعُ إِتْباعٌ للجُوعِ ، والنائِعُ إِتباعٌ للجائعِ ، يقال : رجل جائعٌ نائِعٌ ، وقيل : النُّوعُ العطَشُ وهو أَشبه لقولهم في الدّعاء على الإِنسان : جُوعاً ونوعاً ، والفعل كالفعل ، ولو كان الجُوع نُوعاً لم يحسن تكريره ، وقيل : إِذا اختلف اللفظان جاز التكرير ، قال أَبو زيد : يقال جُوعاً له ونُوعاً ، وجُوساً له وجُوداً ، لم يَزِدْ على هذا ، وقيل : جائِعٌ نائِعٌ أَي جائعٌ ، وقيل عطشانُ ، وقيل إِتباع كقولك حَسَنٌ بَسَنٌ ، قال ابن بري : وعلى هذا يكون من باب بُعْداً له وسُحقاً مما تَكَرَرَ فيه اللفظانِ المختلفانِ بمعنى ، قال : وذلك أَيضاً تقوية لمن يزعم أَنه إِتباع لأَن الإِتباع أَن يكون الثاني بمعنى الأَوَّل ، ولو كان بمعنى العطش لم يكن إِتباعاً لأَنه ‏ ليس ‏ من معناه ، قال : والصحيح أَنَّ هذا ليس إِتباعاً لأَن الإِتباع لا يكون بحرف العطف ، والآخرُ أَنَّ له معنى في نفسه يُنْطَقُ به مفرداً غير تابع ، والجمع نِياعٌ .
  يقال : قوم جِياعٌ نِياعٌ ؛ قال القطامي : لَعَمْرُ بَني شِهابٍ ما أَقامُوا صدورَ الخيلِ والأَسَلَ النِّياعا يعني الرِّماح العِطاش إِلى الدِّماء ، قال : والأَسَلُ أَطرافُ الأَسِنَّةِ ، قال ابن بري : البيت لدريد بن الصِّمّةِ ؛ وقول الأَجْدع بن مالك أَنشد يعقوب في المقلوب : خَيْلانِ من قَوْمي ومن أَعْدائِهِمْ ، خَفَضُوا أَسِنَّتَهُمْ وكلُّ ناع ؟
  
  ‏ قال : أَراد نائِعٌ أَي عطشانُ إِلى دَمِ صاحِبه فقَلب ؛ قال الأَصمعي : هو على وجهه إِنما هو فاعِلٌ من نَعَيْتُ وذلك أَنهم يقولون يا لثاراتِ فلانٍ : ولقد نَعَيْتُكَ ، يومَ حِرْمِ صَواِئقٍ ، بمعابِلٍ زُرْقٍ وأَبْيَضَ مِخْذَمِ أَي طَلَبْتُ دَمَك فلم أَزلْ أَضْرِبُ القومَ وأَطعنُهُم وأَنْعاكَ وأَبكيكَ حتى شفيت نفسي وأَخذْتُ بثأْري ؛
  
  وأَنشد ابن بري لآخر : إِذا اشْتَدَّ نُوعِي بالفَلاةِ ذَكَرْتُها ، فقامَ مَقامَ الرّيِّ عِنْدِي ادِّكارُها والنَّوْعةُ : الفاكِهةُ الرَّطْبةُ الطرِيَّةُ .
  قال أَبو عدنان :، قال لي أَعرابي في شيء سأَلته عنه : ما أَدري على أَيِّ مِنْواعٍ هو .
  وسُئِلَت هِنْدُ ابنة الخُسِّ : ما أَشدُّ الأَشياء (* قوله « ما اشد الاشياء إلخ » كذا بالأصل هنا ، وتقدم في مادة ضيع : ما أحدّ شيء ؟، قالت : ناب جائع يلقي في معى ضائع ) ؟ فقالت : ضِرْسٌ جاِئعٌ يَقْذِفُ في مِعًى نائِعٍ ويقال للغصن إِذا حرَّكته الرياح فتحرك : قد ناعَ يَنُوعُ نَوَعاناً ، وتَنَوَّعَ تَنَوُّعاً ، واستَناع اسْتِناعةً ، وقد نَوَّعَتْه الرياحُ تَنْويعاً إِذا ضَرَبَتْه وحرَّكَتْه ؛ وقال ابن دريد : ناعَ يَنوعُ ويَنِيعُ إِذا تمايَلَ ، قال الأَزهري : والخائِعُ اسم جبل يقابله جبل آخر يقال له نائِعٌ ؛
  
  وأَنشد لأَبي وَجْزة السَّعْدي في ذكرهما : والخائِعُ الجَوْنُ آتٍ عن شَمائِلِهمْ ، ونائِعُ النَّعْفِ عن أَيمانِهِمْ يَفَع ؟
  
  ‏ قال : ونُوَيعةُ اسم وادٍ بعَيْنِه ؛ قال الراعي : بَنُوَيْعَتَيْنِ فشاطئ التَّسْريرِ واسْتَناعَ الشيءُ : تمادى ؛ قال الطِّرمّاحُ : قُلْ لِباكي الأَمواتِ : لا تَبْكِ للنا سِ ، ولا يَسْتَنِعْ به فَنَدُهْ والاسْتِناعةُ : التَّقَدُّم في السير ؛ قال القُطامِيّ يصف ناقَتَه : وكانت ضَرْبةً من شَدْقَمِيٍّ ، إِذا ما احْتُثَّتِ الإِبلُ اسْتَناعا "

المعجم: لسان العرب