وصف و معنى و تعريف كلمة يهاون:

• هاونَ يهاون ، مهاونةً ، فهو مُهاوِن ، والمفعول مُهاوَن
• هاون نفسَه : رفق بها هاوِنْ نفسَك ولا تَقسُ عليها

• هواونُ : جمع هاوَن

• هاونَ يهاون ، مهاونةً ، فهو مُهاوِن ، والمفعول مُهاوَن :-
  • هاون نفسَه رفق بها :- هاوِنْ نفسَك ولا تَقسُ عليها .

المعجم: اللغة العربية المعاصر

• أهان - إهانة
  1 - أهانه او الأمر : استخف به ، احتقره ، أذله

المعجم: الرائد

• أهانَ يُهين ، أَهِنْ ، إهانةً ، فهو مُهين ، والمفعول مُهان :-
  • أهان الشَّخصَ أذلَّه واحتقره واستخفَّ به :- أهان الجنديُّ الأسيرَ ، - { وَمَنْ يُهِنِ اللهُ فَمَا لَهُ مِنْ مُكْرِمٍ } - { فَيَقُولُ رَبِّي أَهَانَنِ } .

المعجم: اللغة العربية المعاصر

• هين - ج ، أهوناء وهينون ، - مؤ ، هينة ج ، هينات
  1 - هين : سهل . 2 - هين : ضعيف ذليل . 3 - هين : متئد ، متمهل . 4 - هين : وقور .

المعجم: الرائد

• [ هـ و ن ]. ( أَفْعَلُ التَّفْضِيلِ ).
  1 . الروم آية 27 وَهُوَ أهْوَنُ عَلَيْهِ .( قرآن ) : أيْ هَيِّنٌ عَلَيْهِ .
  2 . :- اِخْتَارَ أهْوَنَ الشَّرَّيْنِ :-: أخَفَّهُمَا ، أقَلَّهُمَا ضَرَراً . :- فالخَطْبُ أهْوَنُ مِنْ أنْ يَبْلُغَ بِكَ اليَأْس . ( م . ح . هيكل ).

المعجم: الغني

• أهون
  1 - أهون : أسهل . 2 - أهونه ين ، سهل .

المعجم: الرائد

• الأَهْوَنُ : الهَيِّنُ .
  و الأَهْوَنُ واسم التفضيل من هان .
  وفي أَمثالِهم : :- أَهْوَنُ من قُعَيس على أُمِّه .
  و الأَهْوَنُ اسمُ يوم الاثنين في الجاهليَّة .

المعجم: المعجم الوسيط

• استخفّ به واستحقره ، قلَّل من قدره انتقاصًا من حقِّه :- استهان بالقيم الأخلاقيَّة :- ° رأي لا يُسْتَهان به

المعجم: عربي عامة

• اسْتَهَانَ بالأَمر : استخفَّ به ؛ كأَهانه .

المعجم: المعجم الوسيط

• [ هـ و ن ]. ( فعل : سداسي لازم ، متعد بحرف ). اِسْتَهاَنَ ، يَسْتَهينُ ، مصدر اِسْتِهانَةٌ .
  1 . :- اِسْتَهانَ بِقُوَّةِ خَصْمِهِ :-: اِسْتَخَفَّ بِها ، لَمْ يَنْظُرْ إِلَيْها بِعَيْنِ الاعْتِبارِ .
  2 . :- اِسْتَهانَ التَّلْمِيذُ بِمادَّةِ النَّحْوِ :- : لَمْ يَهْتَمَّ بِها عَلَى أَهَمِّيَّتِها .

المعجم: الغني

• أذلَّه واحتقره واستخفَّ به :- أهان الجنديُّ الأسيرَ - { وَمَنْ يُهِنِ اللهُ فَمَا لَهُ مِنْ مُكْرِمٍ } - { فَيَقُولُ رَبِّي أَهَانَنِ }.

المعجم: عربي عامة

• أَهَانَ فلانٌ الأَمرَ ، أَو الشخصَ : استخفَّ به .

المعجم: المعجم الوسيط

• [ هـ و ن ]. ( فعل : رباعي متعد ). أهَانَ ، يُهِينُ ، مصدر إهَانَةٌ . :- أهَانَهُ أمَامَ النَّاسِ :- : اِسْتَخَفَّ بِهِ ، اِحْتَقَرَهُ . :- كَيْفَ تُهِينُهُ هَكَذَا .

المعجم: الغني

• تهمة تعطيل سير القضاء أو عصيان أوامره أو أي تصرف يسيء إلى سلطته وكرامته .
  مصطلحات سياسية

المعجم: عربي عامة

• [ هـ و ن ]. ( مصدر أهَانَ ). :- وَجَّهَ إلَيْهِ إهَانَةً أمَامَ الْمَلإِ :- : شَتِيمَة فِيهَا احْتِقَارٌ وإذْلاَلٌ . :- لَمْ يَلْقَ فِي حَيَاتِهِ إهَانَةً بِهَذِهِ الصُّورَةِ .

المعجم: الغني

• إهانة :-
  جمع إهانات ( لغير المصدر ): مصدر أهانَ
  • إهانة لا تُغتفر : كبيرة .

المعجم: اللغة العربية المعاصر

• إهانة
  1 - مصدر أهان . 2 - إستخفاف بشيء أو بشخص واحتقاره وإذلاله .

المعجم: الرائد

• استهانَ بـ يستهين ، اسْتهِنْ ، استهانةً ، فهو مستهين ، والمفعول مستهان به :-
  • استهان المقاتلُ بخصمه استخفّ به واستحقره ، قلَّل من قدره انتقاصًا من حقِّه :- استهان بالقيم الأخلاقيَّة :-
  • رأي لا يُسْتَهان به : جديرٌ بالعناية .

المعجم: اللغة العربية المعاصر

• " الهُونُ : الخِزْيُ .
  وفي التنزيل العزيز : فأَخَذَتْهُمْ صاعقةُ العذاب الهُونِ ؛ أَي ذي الخزي .
  والهُونُ ، بالضم : الهَوَانُ .
  والهُونُ والهَوانُ : نقيض العِزِّ ، هانَ يَهُونُ هَواناً ، وهو هَيْنٌ وأَهْوَنُ .
  وفي التنزيل العزيز : وهو أَهْوَنُ عليه ؛ أَي كل ذلك هَيِّنٌ على الله ، وليست للمفاضلة لأَنه ليس شيءٌ أَيْسَرَ عليه من غيره ، وقيل : الهاء هنا راجعة إلى الإنسان ، ومعناه أَن البعث أَهونُ على الإنسان من إنشائه ، لأَنه يقاسي في النَّشْءِ ما لا يقاسيه في الإعادة والبعث ؛ ومثل ذلك قول الشاعر : لَعَمْرُك ما أَدْري ، وإني لأَوْجَلُ ، على أَيِّنا تَعْدُو المَنِيَّةُ أَوَّلُ وأَهانه وهَوَّنه واسْتَهانَ به وتَهاوَنَ بهِ : استخفَّ به ، والاسم الهَوَانُ والمَهانة .
  ورجل فيه مَهانة أَي ذُلٍّ وضعف .
  قال ابن بري : المَهانةُ من الهَوانِ ، مَفْعَلة منه وميمها زائدة .
  والمَهانة من الحَقارة : فَعالة مصدر مَهُنَ مَهانة إذا كان حقيراً .
  وفي الحديث : ليس بالجافي ولا المَهين ؛ يروى بفتح الميم وضمها ، فالفتح من المَهانة ، وقد تقدَّم في مَهَنَ ، والضم من الإِهانة الاستخفافِ بالشيء والاستحقار ، والاسم الهَوانُ ، وهذا موضعه .
  واسْتَهانَ به وتَهاوَنَ به : استحقره ؛ وقوله : ولا تُهِينَ الفقيرَ ، عَلَّكَ أَن تَرْكَعَ يوماً ، والدَّهْرُ قد رَفَعَهْ أَراد : لا تُهِينَنْ ، فحذف النونَ الخفيفة لما استقبلها ساكنٌ .
  والهَوْنُ : مصدر هانَ عليه الشيءُ أَي خَفَّ .
  وهَوَّنه الله عليه أَي سهَّله وخففه .
  وشيءٌ هَيِّنٌ ، على فَيْعِلٍ أَي سهل ، وهَيْنٌ ، مخفف ، والجمع أَهْوِناءُ كما ، قالوا شيءٌ وأَشيئاءُ على أَفْعِلاءَ ؛ قال ابن بري : أَشيئاء لم تنطق بها العرب وإنما نطقت بأَشياء فقال بعضهم : أَصله أَشيئاء ، فحذفت الهمزة تخفيفاً ، وقال الخليل : أَصله شَيْئاء في فَعْلاء ثم قدِّمت الهمزة التي هي لام فصارت أَشياء ، ووزنها الآن لَفْعاء ؛ وقال بعضهم : الهَوْنُ والهُونُ واحد ، وقيل : الهُونُ الهَوانُ والهَوْنُ الرِّفق ؛ وأَنشد : مررتُ على الوَدِيعةِ ، ذاتَ يومٍ ، تَهادَى في رِداء المِرْطِ هَوْنا وقال امرؤ القيس : تَمِيلُ عليه هُونَةٌ غيرُ مِعْطال ؟
  
  ‏ قال : هُونة ضعيفة من خِلْقتها لا تكون غليظة كأَنها رجل ، وروى غيره : هَوْنة أَي مُطاوعة ؛ وقال جَنْدَلٌ الطُّهَويّ : داوَيْتُهم من زَمَنٍ إلى زَمَنْ ، دَواءَ بُقْيا بالرُّقَى وبالهُوَنْ ، وبالهُوَيْنا دائباً فلم أُوَنْ بالهْوَن ، يريد : بالتسكين والصلح ابن الأَعرابي : هَيِّنٌ بَيِّنُ الهُونِ .
  ابن شميل : إنه ليَهُونُ عليَّ هَوْناً وهَواناً .
  الفراء في قوله تعالى : أَيُمْسِكُه على هُون ؛ قال : الهُونُ في لغة قريش الهَوان ، قال : وبعض بني تميم يجعل الهُونَ مصدراً للشيء الهَيِّنِ ، قال : وقال الكسائي سمعت العرب تقول إن كُنْت لقليل هَوْنِ المؤُونة مُذ اليوم ، قال : وقد سمعت الهَوانَ في مثل هذا المعنى ؛ قال رجل من العرب لبعير له : ما به بأْسٌ غيرُ هَوانِه ، يقول : إنه خفيف الثمن .
  وإذا ، قالت العرب : أَقْبَلَ يَمْشي على هَوْنِه ، لم يقولوه إلا بالفتح ؛ قال الله عز وجل : الذين يَمْشُون على الأَرض هَوْناً ؛ قال عكرمة ومجاهد : بالسكينة والوقار ؛ وقال الكميت : شُمٌّ مَهاوِينُ أَبْدانِ الجَزُورِ ، مَخا مِيصُ العَشيّات ، لا خُورٌ ولا قُزُم ؟
  
  ‏ قال ابن سيده : يجوز أَن يكون مهاوين جمع مهْوَنٍ ، ومذهب سيبويه أَنه جمع مِهْوانٍ .
  ورجل هَيِّنٌ وهَيْنٌ ، والجمع أَهْوِناءٌ ، وشيءٌ هَوْنٌ : حقير .
  قال ابن بري : الهَوْن هَوانُ الشيءِ الحقير الهَيِّنِ الذي لا كرامة له .
  وتقول : أَهَنْتُ فلاناً وتَهاوَنْتُ به واستَهْنتُ به .
  والهُونُ : الهَوانُ والشِّدَّة .
  أَصابه هُونٌ شديد أَي شدة ومضَرَّة وعَوَزٌ ؛ قالت الخنساء : تُهِينُ النفوسَ وهُون النُّفوسْ تريد : إهانة النفوس : ابن بري : الهُون ، بالضم ، الهَوان ؛ قال ذو الإصبع : اذهَبْ إليك ، فما أُمِّي براعِيةٍ ترْعَى المَخاضَ ، ولا أُغضِي على الهُونِ
  
  ويقال : إنه لَهَوْنٌ من الخيل ، والأُنثى هَوْنة ، إذا كان مِطْواعاً سَلِساً .
  والهَوْنُ والهُوَيْنا : التُّؤَدة والرِّفْق والسكينة والوقار .
  رجل هَيِّن وهَيْن ، والجمع هَيْنونَ ؛ ومنه : قوم هَيْنُونَ لَيْنُونَ ؛ قال ابن سيده : وتسليمه يشهد أَنه فَيْعِلٌ .
  وفلان يمشي على الأَرض هََوْناً ؛ الهَوْن : مصدر الهَيِّن في معنى السكينة والوقار .
  قال ابن بري : الهَوْنُ الرِّفق ؛ قال الشاعر : هَوْنَكُما لايَرُدُّ الدَّهْرُ ما فاتا ، لا تَهْلِكا أَسَفاً في إثْرِ من ماتا وفي صفته ، صلى الله عليه وسلم : يَمْشي هَوْناً ؛ الهَوْن : الرِّفْق واللِّين والتثبت ، وفي رواية : كان يمشي الهُوَيْنا ، تصغير الهُونَى تأنيث الأَهْوَن ، وهو من الأَّوَّل ، وفرَق بعضُهم بين الهَيِّن والهَيْن فقال : الهَيِّن من الهِوان ، والهَيْنُ من اللِّين .
  وامرأَة هَوْنة وهُونة ؛ الأَخيرة عن أَبي عبيدة : مُتَّئِدَة ؛
  
  أَنشد ثعلب : تَنُوءُ بمَتْنَيها الرَّوابي وهَوْنَةٌ ، على الأَرضِ ، جَمَّاءُ العظامِ لَعُوبُ وتَكَلَّم علي هِينَتِه أَي رِسْله .
  وفي الحديث : أَنه سار على هِينَتِه أَي على عادته في السُّكون والرِّفق .
  يقال : امش على هينتك أَي على رِسْلك .
  وجاء عن على ، عليه السلام : أَحْبِبْ حَبيبك هَوْناً مّا أَي حبّاً مُقْتَصِداً لا إفراط فيه ، وإضافة ما إليه تُفيدُ التقليل ، يعني لا تُسْرِف في الحُبّ والبُغْض ، فعسى أَن يصيرَ الحبيب بَغيضاً والبَغِيض حبيباً ، فلا تكون قد أَسرفت في الحُب فتندمَ ، ولا في البُغْض فتستَحْيي .
  وتقول : تكَلَّمْ على هِينَتك .
  ورجل هَيِّن لَيِّن وهَيْن لَيْن .
  شمر : الهَوْن الرِّفْق والدَّعَة .
  وقال في تفسير حديث علي ، عليه السلام : يقول لا تُفْرِطْ في حُبّه ولا في بغضه .
  ويقال : أَخذ أَمرَه بالهُونى ، تأنيث الأَهْون ، وأَخذ فيه بالهُوَيْنا ، وإنك لَتَعْمِد للهُوَيْنا من أَمرك لأَهْونه ، وإنه ليَأْخذ في أَمره بالهَوْن أَي بالأَهْوَن .
  ابن الأَعرابي : العرب تمدح بالهَيْن اللَّيْن ، مخفف ، وتذم بالهَيّن اللَّيّن ، مثقل .
  وقال النبي ، صلى الله عليه وسلم : المُسلِمُون هَيْنُونَ لَيْنُونَ ، جعله مدحاً لهم .
  وقال غير ابن الأَعرابي : هَيِّن وهَيْن ولَيِّن ولَيْن بمعنى واحد ، والأَصل هَيِّن ، فخفف فقيل هَيْن ، وهَيّن ، فَيْعِل من الهَوْن ، وهو السكينة والوقار والسهولة ، وعينه واو .
  وشيءٌ هَيِّن وهَيْن أَي سهل .
  وفي حديث عمر ، رضي الله عنه : النساء ثلاث فهَيْنة لَيْنة عفِيفة .
  وفي النوادر : هُنْ عندي اليومَ ، واخْفِض عندي اليومَ ، وأَرِحْ عندي ، وارْفَهْ عندي ، واستَرْفِهْ عندي ، ورَفِّهْ عندي ، وأَنْفِهْ عندي ، واسْتَنفِهْ عندي ؛ وتفسيره أَقم عندي واسترح واسْتَجِمَّ ؛ هُنْ من الهَوْن وهو الرفق والدَّعة والسكون .
  وأَهُوَنُ : اسمُ يومِ الاثنين في الجاهلية ؛ قال بعض شعراء الجاهلية : أُؤَمِّلُ أَن أَعِيشَ ، وأَنَّ يَوْمِي بأَوَّلَ أَو بأَهْونَ أَو جُبارِ أَو التالي دُبارٍ أَم فيوْمي بمُؤنِسٍ أَو عَروُبة أَو شِيار ؟
  
  ‏ قال ابن بري : ويقال ليوم الاثنين أَيضاً أَوْهَدُ من الوَهْدة ، وهي الانحطاط لانخفاض العدد من الأَول إلى الثاني .
  والأَهْوَنُ : اسم رجل .
  وما أَدري أَيُّ الهُون هو أَي أَيُّ الخلق .
  قال ابن سيده : والزاي أأَوالهُونُ : أَبو قبيلة ، وهو الهُونُ بن خزيمة بن مُدْرِكة ابن إلْياس بن مُضَرَ أَخو القارة .
  وقال أَبو طالب : الهَوْنُ والهُونُ جميعاً ابن خُزيمة بن مدركة بن ذات القارة أَتْيَغَ بنِ الهُون بن خزيمة (* قوله « مدركة بن ذات القارة أتيغ بن الهون إلخ » هكذا في الأصل ).
  سموا قارَة لأَن هَرير بن الحرث ، قال لغوثِ بن كعب حين أَراد أَن يُفَرِّقَ بين أَتْيغ : دَعْنا قارةً واحدةً ، فمن يومئذ سُمُّوا قارة ؛ ابن الكلبي : أَراد يَعْمَرُ الشَّدَّاخُ أَن يُفَرِّقَ بُطونَ الهُون في بُطون كنانة ، فقال رجل من الهُون : دَعُونا قارةً لا تُنْفِرُونا فنَجْفُلَ ، مثلَما جفَلَ الظَّليمُ (* قوله « فنجفل مثل ما جفل الظليم » هكذا في الأصل ، والذي أورده المصنف وصاحب الصحاح في مادة قول وكذا الميداني في مجمع الأمثال : فنجفل مثل إجفال الظليم ) المُفَضَّلُ الضَّبِّيُّ : القارة بنو الهُون .
  والهاوَن (* قوله « والهاون إلخ » عبارة التكملة ابن دريد : الهاوون أي بواوين الأولى مضمومة الذي يدق به عربي صحيح .
  ولا يقال هاون أي بفتح الواو لأنه ليس في كلام العرب إسم على فاعل بعد الألف واو .
  قال ابو زيد في الهاوون إنه سمعه من أناس ولم يجئ به غيره .
  وقال الفراء في كتابه البهي : وتقول لهذا الهاون الذي يدق به الهاوون بواوين ).
  والهاوُنُ والهاوُون ، فارسي معرب : هذا الذي يُدَقُّ فيه ؛ قيل : كان أَصله هاوُون لأَن جمعه هَوَاوينُ مثل قانون وقَوَانين ، فحذفوا منه الواو الثانية استثقالاً وفتحوا الأُولى ، لأَنه ليس في كلامهم فاعُلٌ بضم العين .
  والمُهْوَئِنُّ : الوَطِيءُ من الأَرض نحو الهَجْلِ والغائط والوادي ، وجمعه مُهْوَئِنَّاتٌ .
  "

المعجم: لسان العرب