وصف و معنى و تعريف كلمة يهلا:

• وَهَلَ (يَوْهَلُ) وَهَلاً فهو وَهِلٌ، وهي وَهِلَةٌ
• وَهَلَ الوَلَدُ : سَهَا
• وَهَلَ إِلَيْهِ: ذَهَبَ وَهْمُهُ إِلَيْهِ وَهُوَ يُرِيدُ غَيْرَهُ
• وَهَلَ الرجل: ضعُف
• وَهَلَ الرجل:جَبَنَ
• وَهَلَ الرجل: فَزِعَ
• وَهَلَ فيه، وعنه: غَلِط فيه ونسِيَه

• وهِلَ / وهِلَ إلى / وهِلَ عن / وهِلَ في يوهَل ، وَهَلاً ، فهو وَهِل ، والمفعول مَوْهول إليه
• وهِل فلانٌ : فزع
• وهِل فلانٌ :ضعُف
• وهِل فلانٌ :جَبُن
• وهِل إلى فلان: فزِع إليه
• وهِل عن الأمر/ وهِل في الأمر: غلط فيه ونسيه

• هلَّلَ يهلِّل ، تهليلاً ، فهو مُهلِّل
• هَلَّل به :رحب به، قال اهلا وسهلا
• هلَّل الشَّخصُ:هَتَف، عبَّر عن فرحه بالصَّوت أو بالتَّصفيق
• هَلَّلَ الْمُؤْمِنُ : قَالَ: لاَ إلَهَ إِلاَّ اللهُ هَلَّلَ وَسَبَّحَ وَكَبَّرَ
• هَلَّل :حَمَل على قِرْنه ثم جَبُن وفرَّ
• هلَّل عنه: جبُنَ وفرّ
• هَلَّل عن الأَمر: تأَخَّر
• هَلَّل الفرسُ ونحوُه: تقوّس ظهرُه: صار كالهلال، من الهزال

• حرف استفهام لطلب التَّصديق الإيجابي، أي: إدراك النسبة الإيجابيّة، ويُجاب عنه بـ نعم أو لا وإذا دخل على المضارع خصَّصهُ للاستقبال
• حرف استفهام يُسأل به عن مضمون الجملة وقد يراد بالاستفهام به النَّفي أو الأمر أو العرض : قد أتى

• هَلَلُ الْمَطَرِ : أَوَّلُهُ
• هَلَلُ العَنْكَبُوتِ : شُعُّهُ، نَسْجُهُ
• الهَلَلُ :الأَمطارُ واحدُها: هَلَّة
• الهَلَلُ :الفَزَع والفَرَق
• الهَلَلُ :جمع هَلَّة

• هَلَّ هَلَلْتُ ، يَهُلّ ، اهْلُلُ / هُلّ ، هَلاًّ ، فهو هالّ
• هَلَّ الْهِلاَلُ : ظَهَرَ، بَانَ
• هَلَّ الشَّهْرُ : ظَهَرَ هِلاَلُهُ
• هَلَّ الرَّجُلُ : فَرِحَ
• هَلَّ الْمَطَرُ: اِشْتَدَّ انْصِبَابُهُ
• هَلَّ السَّحَابُ بِالْمَطَرِ : قَطَرَ قَطْراً لَهُ صَوْتٌ

• هِلَل : جمع هِلّة

• أهَلَ يَأهُل ، اؤهُل / هُلْ ، أَهْلاً وأُهولاً ، فهو آهل ، والمفعول مأهول - للمتعدِّي
• أهَلَ المكانُ أُهُولاً: عمِر بأَهله
• أهَلَ فلانةَ: تَزَوَّجَها
• أهَل فلانٌ : تزوَّج ،أهَل الشابُّ بعد أن أنهى دراسته
• أهَل المكانُ: عَمِر بأهله مكان آهِلٌ بالسُّكّان،
• أهَل المرأةَ: تزوَّجها أهَل زميلتَه في الجامعة

• أُهِلَ يُؤهَل ، أُهولاً ، والمفعول مَأْهول
• أُهِلَ البَلَدُ: عُمِّرَ، أيْ كَثُرَ سُكَّانُهُ
• أُهِلَ الطَّعامُ: وُضِعَت فيه الإهالة ؛ ثَريدة مأْهولة
• أهِل بفلان: أنِس به، أهِل بصديقه،
• أهِلَ بِالجَبَلِ : اِعْتَادَهُ وَأَلِفَهُ

• أَهْل : مصدر أَهَلَ

• أهَّلَ / أهَّلَ بـ يؤهِّل ، تأهيلاً ، فهو مُؤهِّل ، والمفعول مُؤهَّل
• أهَّلَ وَلَدَهُ: زَوَّجَهُ
• أهَّلَ بِأَصْدِقَائِهِ: اِسْتَقْبَلَهُمْ بِتَرْحَابٍ
• أَهَّلَهُ لِمِهْنَةٍ : جَعَلَهُ مُؤَهَّلاً لَهَا قَادِراً عَلَى مُزَاوَلَتِهَا
• أهَّلَهُ لِعَملٍ : رَآهُ أهْلاً لَهُ

• أهلَّ / أهلَّ بـ يُهِلّ ، أهْلِلْ / أهِلَّ ، إهلالاً ، فهو مُهِلّ ، والمفعول مُهَلّ - للمتعدِّي
• أهَلَّ الشَّهْرُ : ظَهَرَ هِلاَلُهُ مُنْذُ لَحْظَةٍ
• أهلَّ الرَّجلُ: نظر إلى الهلال
• أهلَّ الرَّجلُ الهلالَ: رآه ،رفع صوته عند رؤيته
• أهَلَّ الهِلاَلُ : ظَهَرَ، بَانَ
• أهلَّ اللهُ السَّحابَ: جعله ينهمر
• أهلَّ الشَّخصُ بذكر الله: رفع صوته بذكر الله عند رؤية شيء يعجبه أهلّ المحرِمُ/ المعتمرُ: رفع صوته بالتلبية
• أهلَّ الذَّابحُ بالضَّحيَّة: رفع صوته ذاكرًا اسم مَنْ تقدّم الضحية قربانًا له
• الْمُصَلِّي يُهِلُّ : يُنَادِي القَوْمَ صَوْبَهُ
• أهَلَّ العَطْشَانُ : رَفَعَ لِسَانَهُ إلَى لَهاتِهِ لِيجْمَعَ الرِّيقَ أ
• أَهَلَّ الكلْبُ بالصَّيد إِذا أَمسكه: أَخرج من حَلْقه صوتًا بين العواء والأَنين حرصًا على فريسته
• هَلَّ الوَلَدُ : رَفَعَ صَوْتَهُ بِالبُكَاءِ
• أهَلَّ السَّيْفَ : قَطَعَ مِنْهُ

• أهِل : فاعل من أَهِلَ

• الجمع : أهْلُونَ ، أهَالٍ ، الأهَالِي
• مصدر أهَلَ
• زوجة الرّجل، أسرته وأقاربه وصَل أهلَه،
• أهل الكتاب: اليهود والنصارى الذين لهم كتاب مُنزَّل
• ظَلَّ مُرْتَبِطاً بِأهْلِهِ: بِأقْرِبَائِهِ ¨زَاروا أَهْلَنا، وَزُرْنا أَهْلَهُمْ، أَهْلُكُمْ أَهْلُنا
• دَخَلَ عَلَى أهْلِهِ ليْلَةَ الزِّفَافِ : عَلَى زَوْجَتِهِ
• أهْلُ الوَبَرِ :الأعْرَابُ، البَدْوُ الرُّحَّلُ، أيْ سُكَّانُ الخِيَامِ
• أهْلُ الْمَدَرِ أوِ الحَضَرِ : سُكَّانُ الحَاضِرَةِ
• هُوَ أهْلٌ لِهَذَا الْمَنْصِبِ : صَالِحٌ لَهُ

• أهْلُونَ : جمع أهل

• أهْلاً وَسَهْلاً : عِبَارَةٌ تُقَالُ للِضُّيُوفِ وَالأصْدِقَاءِ عِنْدَ اسْتقْبَالِهِمْ والنَّصْبُ هُنَا عَلَى الْمَفْعُولِيَّةِ وَتقْدِيرُهَا : صَادَفْتَ أَهْلاً لاَ غُرَبَاءَ وَوَطِئْتَ سَهْلاً لاَ وَعْراً
• أهْلاً بِكَ يَا صَدِيقُ : مَرْحَباً بِكَ

• آهال : جمع أَهْلُ

• تأهَّلَ / تأهَّلَ بـ / تأهَّلَ لـ يتأهَّل ، تأهُّلاً ، فهو مُتأهِّل ، والمفعول مُتأهَّل به
• تَأَهَّل : ائْتَهل
• تأهَّل فلانٌ :تزوَّج استقرّ به الأمرُ بعد أن تأهَّل ووجد العملَ المناسب
• تأهَّل بفلان: صاهره بأن تزوّج ابنتَه
• تَأَهَّل للأَمر: صَار له أَهْلاً

• استأهلَ يستأهل ، استئهالاً ، فهو مُستأهِل ، والمفعول مُستأهَل
• اسْتَأْهَل الإِهالةَ: أَكلها
• اسْتَأْهَل الشيءَ: استوجبه واستحقَّه
• اِسْتَأْهَلَهُ : رآه أَهْلاً

• آهَلَ إِيهالاً
• آهَلَهُ : زَوَّجَه
• آهَلَهُ فلاناً للأَمر: صَيّرَه أهلا له، أو رآه أهلاً له ومُستحِقاً

• ائْتَهَل : تزَوّج

• أهالَ يُهيل ، أَهِلْ ، إهالةً ، فهو مُهيل ، والمفعول مُهال
• أهال الرَّملَ عليه: دفعه من أعلى إلى أسفل
• أَهَالَ فلانٌ الشيءَ: مبالغة في هاله

• مَنْسُوبٌ إلَى الأهْلِ
• حَيَوَانٌ أهْلِيٌّ : مِنَ الحَيَوَانَاتِ الْمَنْزِلِيَّةِ الألِيفَةِ
• تَعِيشُ القَرْيَةُ مِنْ إنْتَاجِهَا الأَهْلِيِّ : الإنْتَاجُ الْمَحَلِّي
• عَرَفَ لُبْنَانُ حُرُوباً أهْلِيَّةً : حُرُوباً دَاخِليَّةً مَا بَيْنَ سُكَّانِ البَلَدِ الوَاحِدِ

• أهَالٍ : جمع أهل

• لَهُ مِنَ الأهْلِيَّةِ مَا يُؤَهِّلُهُ لِلْقِيامِ بِهَذَا العَمَلِ : الصَّلاحِيَّةُ، الجَدَارَةُ
• شَهَادَةُ الأهْلِيَّةِ : شَهَادةُ الكَفَاءةِ
• حَرْبٌ أهليَّة: صراع مسلَّح يقع بين أبناء الوطن الواحد
• (فق، قن) صلاحية الإنسان قانونًا للوجوب والأداء أقرّت له المحكمة بأهليّة التصرّف في الأموال
• عدم الأهليَّة/ فقدان الأهليَّة: حرمان المرء من حقٍّ أو تصرف

• "هَلَّ السحابُ بالمطر وهَلَّ المطر هَلاًّ وانْهَلَّ بالمطر انْهِلالاً واسْتَهَلَّ: وهو شدَّة انصبابه.
  وفي حديث الاستسقاء: فأَلَّف الله السحاب وهَلَّتنا.
  قال ابن الأَثير: كذا جاء في رواية لمسلم، يقال: هَلَّ السحاب إِذا أَمطر بشدَّة، والهِلالُ الدفعة منه، وقيل: هو أَوَّل ما يصيبك منه، والجمع أَهِلَّة على القياس، وأَهاليلُ نادرة.
  وانْهَلَّ المطر انْهِلالاً: سال بشدَّة، واستهلَّت السماءُ في أَوَّل المطر، والاسم الهِلالُ.
  وقال غيره: هَلَّ السحاب إِذا قَطَر قَطْراً له صوْت، وأَهَلَّه الله؛ ومنه انْهِلالُ الدَّمْع وانْهِلالُ المطر؛ قال أَبو نصر: الأَهالِيل الأَمْطار، ولا واحد لها في قول ابن مقبل: وغَيْثٍ مَرِيع لم يُجدَّع نَباتُهُ،ولتْه أَهالِيلُ السِّماكَيْنِ مُعْشِب وقال ابن بُزُرْج: هِلال وهَلالُهُ (* قوله «هلال وهلاله إلخ» عبارة الصاغاني والتهذيب: وقال ابن بزرج هلال المطر وهلاله إلخ) وما أَصابنا هِلالٌ ولا بِلالٌ ولا طِلالٌ؛ قال: وقالوا الهِلَلُ الأَمطار، واحدها هِلَّة؛
  
  وأَنشد: ‏من مَنْعِجٍ جادت رَوابِيهِ الهِلَلْ وانهلَّت السماءُ إِذا صبَّت، واستهلَّت إِذا ارتفع صوتُ وقعها، وكأَنَّ استِهْلالَ الصبيّ منه.
  وفي حديث النابغة الجعديّ، قال: فنَيَّف على المائة وكأَنَّ فاهُ البَرَدُ المُنْهَلُّ؛ كل شيء انصبَّ فقد انْهَلَّ،‏
  
  يقال: ‏انهلَّ السماء بالمطر ينهلُّ انْهِلالاً وهو شدة انْصِبابه.
  قال: ويقال هلَّ السماء بالمطر هَلَلاً، ويقال للمطر هَلَلٌ وأُهْلول.
  والهَلَلُ: أَول المطر.
  يقال: استهلَّت السماء وذلك في أَول مطرها.
  ويقال: هو صوت وَقْعِه.
  واستهلَّ الصبيُّ بالبُكاء: رفع صوتَه وصاح عند الوِلادة.
  وكل شيء ارتفع صوتُه فقد استهلَّ.
  والإِهْلالُ بالحج: رفعُ الصوت بالتَّلْبية.
  وكلُّ متكلم رفع صوته أَو خفضه فقد أَهَلَّ واستهلَّ.
  وفي الحديث: الصبيُّ إِذا وُلِد لم يُورَث ولم يَرِثْ حتى يَسْتَهِلَّ صارخاً.
  وفي حديث الجَنِين: كيف نَدِي مَن لا أَكَل ولا شَرِبَ ولا اسْتَهَلَّ؟ وقال الراجز:يُهِلُّ بالفَرْقَدِ رُكْبانُها،كما يُهِلُّ الرَّاكِبُ المُعْتَمِرْ وأَصله رَفْعُ الصوَّت.
  وأَهَلَّ الرجل واستهلَّ إِذا رفع صوتَه.
  وأَهَلَّ المُعْتَمِرُ إِذا رفع صوتَه بالتَّلْبية، وتكرر في الحديث ذكر الإِهْلال، وهو رفعُ الصوت بالتَّلْبِية.
  أَهَلَّ المحرِمُ بالحج يُهِلُّ إِهْلالاً إِذا لَبَّى ورفَع صوتَه.
  والمُهَلُّ، بضم الميم: موضعُ الإِهْلال،وهو الميقات الذي يُحْرِمون منه، ويقع على الزمان والمصدر.
  الليث: المُحرِمُ يُهِلُّ بالإِحْرام إِذا أَوجب الحُرْم على نفسه؛ تقول: أَهَلَّ بحجَّة أَو بعُمْرة في معنى أَحْرَم بها، وإِنما قيل للإِحرامِ إِهْلال لرفع المحرِم صوته بالتَّلْبية.
  والإِهْلال: التلبية، وأَصل الإِهْلال رفعُ الصوتِ.
  وكل رافِعٍ صوتَه فهو مُهِلّ، وكذلك قوله عز وجل: وما أُهِلَّ لغير الله به؛ هو ما ذُبِحَ للآلهة وذلك لأَن الذابح كان يسمِّيها عند الذبح،فذلك هو الإِهْلال؛ قال النابغة يذكر دُرَّةً أَخرجها غَوَّاصُها من البحر: أَو دُرَّة صَدَفِيَّة غَوَّاصُها بَهِجٌ، متى يَره يُهِلَّ ويَسْجُدِ يعني بإِهْلالِه رفعَه صوتَه بالدعاء والحمد لله إِذا رآها؛ قال أَبو عبيد: وكذلك الحديث في اسْتِهْلال الصبيِّ أَنه إِذا وُلد لم يَرِثْ ولم يُورَثْ حتى يَسْتَهِلَّ صارخاً وذلك أَنه يُستدَل على أَنه وُلد حيًّا بصوته.
  وقال أَبو الخطاب: كلّ متكلم رافعِ الصوت أَو خافضِه فهو مُهلّ ومُسْتَهِلّ؛
  
  وأَنشد: وأَلْفَيْت الخُصوم، وهُمْ لَدَيْهِ مُبَرْسمَة أَهلُّوا ينظُرونا وقال: غير يَعفور أَهَلَّ به جاب دَفَّيْه عن القلب (* قوله «غير يعفور إلخ» هو هكذا في الأصل والتهذيب).
  قيل في الإِهْلال: إِنه شيء يعتريه في ذلك الوقت يخرج من جوفه شبيه بالعُواء الخفيف، وهو بين العُواء والأَنين، وذلك من حاقِّ الحِرْص وشدّة الطلب وخوف الفَوْت.
  وانهلَّت السماء منه يعني كلب الصيد إِذا أُرسل على الظَّبْي فأَخذه؛ قال الأَزهري: ومما يدل على صحة ما، قاله أَبو عبيد وحكاه عن أَصحابه قول الساجع عند سيدنا رسول الله، صلى الله عليه وسلم، حين قَضى في الجَنين (* قوله «ويضيعوا التهليلا» وروي ويهللوا التهليلا كما في التهذيب).
  أَي لمَّا يرجعوا عمَّا هم عليه من الإِسلام، من قولهم: هَلَّل عن قِرْنه وكَلَّس؛ قال الأَزهري: أَراد ولمَّا يُضَيِّعوا شهادة أَن لا إِله إِلا الله وهو رفع الصوت بالشهادة، وهذا على رواية من رواه ويُضَيِّعوا التَّهْليلا، وقال الليث: التَّهْليل قول لا إِله إِلا الله؛ قال الأَزهري: ولا أَراه مأْخوذاً إِلا من رفع قائله به صوته؛ وقوله أَنشده ثعلب: وليس بها رِيحٌ، ولكن وَدِيقَةٌ يَظَلُّ بها السَّامي يُهِلُّ ويَنْقَعُ فسره فقال: مرَّة يذهب رِيقُه يعني يُهِلُّ، ومرة يَجيء يعني يَنْقَع؛ والسامي الذي يصطاد ويكون في رجله جَوْرَبان؛ وفي التهذيب في تفسير هذا البيت: السامي الذي يطلب الصيد في الرَّمْضاء، يلبس مِسْمَاتَيْه ويُثير الظِّباء من مَكانِسِها، فإِذا رَمِضت تشقَّقت أَظْلافها ويُدْرِكها السامي فيأْخذها بيده، وجمعه السُّمَاة؛ وقال الباهلي في قوله يُهِلُّ: هو أَن يرفع العطشان لسانه إِلى لَهاته فيجمع الريق؛ يقال: جاء فلان يُهِلُّ من العطش.
  والنَّقْعُ: جمع الريق تحت اللسان.
  وتَهْلَلُ: من أَسماء الباطل كَثَهْلَل، جعلوه اسماً له علماً وهو نادر،وقال بعض النحويين: ذهبوا في تَهْلَل إِلى أَنه تَفْعَل لمَّا لم يجدوا في الكلام «ت هـ ل» معروفة ووجدوا «هـ ل ل» وجاز التضعيف فيه لأَنه علم، والأَعلام تغير كثيراً، ومثله عندهم تَحْبَب.
  وذهب في هِلِيَّانٍ وبذي هِلِيَّانٍ أَي حيث لا يدرَى أَيْنَ هو.
  وامرأَة هِلٌّ: متفصِّلة في ثوب واحدٍ؛
  
  قال: أَناةٌ تَزِينُ البَيْتَ إِمَّا تلَبَّسَتْ،وإِن قَعَدَتْ هِلاًّ فأَحْسنْ بها هِلاَّ والهَلَلُ: نَسْجُ العنكبوت، ويقال لنسج العنكبوت الهَلَل والهَلْهَلُ.
  وهَلَّلَ الرجلُ أَي، قال لا إِله إِلا الله.
  وقد هَيْلَلَ الرجلُ إِذ؟
  
  ‏قال لا إِله إِلا الله.
  وقد أَخذنا في الهَيْلَلَة إِذا أَخذنا في التَّهْليل، وهو مثل قولهم حَوْلَقَ الرجل وحَوْقَلَ إِذا، قال لا حول ولا قوة إِلا بالله؛
  
  وأَنشد: فِداكَ، من الأَقْوام، كُلُّ مُبَخَّل يُحَوْلِقُ إِمَّا سالهُ العُرْفَ سائلُ الخليل: حَيْعَل الرجل إِذا، قال حيّ على الصلاة.
  قال: والعرب تفعل هذا إِذا كثر استعمالهم للكلمتين ضموا بعض حروف إِحداهما إِلى بعض حروف الأُخرى، منه قولهم: لا تُبَرْقِل علينا؛ والبَرْقَلة: كلام لا يَتْبَعه فعل،مأْخوذ من البَرْق الذي لا مطر معه.
  قال أَبو العباس: الحَوْلَقة والبَسْملة والسَّبْحَلة والهَيْلَلة، قال: هذه الأَربعة أَحرف جاءت هكذا، قيل له: فالْحَمدلة؟، قال: ولا أنكره (* قوله «قال ولا أنكره» عبارة الازهري: فقال لا وأنكره).
  وأَهَلَّ بالتسمية على الذبيحة، وقوله تعلى: وما أُهِلَّ به لغير الله؛ أَي نودِيَ عليه بغير اسم الله.
  ويقال: أَهْلَلْنا عن ليلة كذا، ولا يقال أَهْلَلْناه فهَلَّ كما يقال أَدخلناه فدَخَل، وهو قياسه.
  وثوب هَلٌّ وهَلْهَلٌ وهَلْهالٌ وهُلاهِل ومُهَلْهَل: رقيق سَخيفُ النَّسْج.
  وقد هَلْهَل النَّسَّاج الثوبَ إِذا أَرقّ نَسْجه وخفَّفه.
  والهَلْهَلةُ: سُخْفُ النسْج.
  وقال ابن الأَعرابي: هَلْهَله بالنَّسْج خاصة.
  وثوب هَلْهَل رَديء النسْج، وفيه من اللغات جميع ما تقدم في الرقيق؛ قال النابغة: أَتاك بقولٍ هَلْهَلِ النَّسْجِ كاذبٍ،ولم يأْتِ بالحقّ الذي هو ناصِعُ ويروى: لَهْلَه.
  ويقال: أَنْهَجَ الثوبُ هَلْهالاً.
  والمُهَلْهَلة من الدُّروع: أَرْدَؤها نسْجاً.
  شمر: يقال ثوب مُلَهْلَةٌ ومُهَلْهَل ومُنَهْنَةٌ؛
  
  وأَنشد: ومَدَّ قُصَيٌّ وأَبْناؤه عليك الظِّلالَ، فما هَلْهَلُوا وقال شمر في كتاب السلاح: المُهَلْهَلة من الدُّروع، قال بعضهم: هي الحَسنة النسْج ليست بصفيقة، قال: ويقال هي الواسعة الحَلَق.
  قال ابن الأَعرابي: ثوب لَهْلَهُ النسج أَي رقيق ليس بكثيف.
  ويقال: هَلْهَلْت الطحين أَي نخلته بشيء سَخيف؛
  
  وأَنشد لأُمية: (* قوله «وأنشد لامية إلخ» عبارة التكملة لامية بن ابي الصلت يصف الرياح:أذعن به جوافل معصفات * كما تذري المهلهلة الطحينابه اي بذي قضين وهو موضع).
  كما تَذْرِي المُهَلْهِلةُ الطَّحِينا وشعر هَلْهل: رقيقٌ.
  ومُهَلْهِل: اسم شاعر، سمي بذلك لِرَداءة شعْره، وقيل: لأَنه أَوَّل من أَرقَّ الشعْر وهو امرؤ القيس ابن ربيعة (* قوله «بها الرمث والحيهل» هكذا ضبط في الأصل، وضبط في القاموس في مادة حيهل بتشديد الياء وضم الهاء وسكون اللام، وقال بعد ان ذكر الشطر الثاني: نقل حركة اللام الى الهاء).
  وأَما قول لبيد يذكر صاحِباً له في السفر كان أَمَرَه بالرَّحِيل: يَتمارَى في الذي قلتُ له،ولقد يَسْمَعُ قَوْلي حَيَّهَلْ فإِنما سكنه للقافية.
  وقد يقولون حَيَّ من غير أَن يقولو هَلْ، من ذلك قولهم في الأَذان: حَيَّ على الصلاة حَيَّ على الفَلاح إِنما هو دعاء إِلى الصَّلاةِ والفَلاحِ؛ قال ابن أَحمر: أَنْشَأْتُ أَسأَلهُ: ما بالُ رُفْقَتِهِ حَيَّ الحُمولَ، فإِنَّ الركْبَ قد ذهَب؟
  
  ‏قال: أَنْشَأَ يسأَل غلامه كيف أَخذ الركب.
  وحكى سيبويه عن أَبي الخطاب أَن بعض العرب يقول: حَيَّهَلا الصلاة، يصل بهَلا كما يوصل بعَلَى فيقال حَيَّهَلا الصلاة، ومعناه ائتوا الصلاة واقربُوا من الصلاة وهَلُمُّوا إِلى الصلاة؛ قال ابن بري: الذي حكاه سيبويه عن أَبي الخطاب حَيَّهَلَ الصلاةَ بنصب الصلاة لا غير، قال: ومثله قولهم حَيَّهَلَ الثريدَ، بالنصب لا غير.
  وقد حَيْعَلَ المؤَذن كما يقال حَوْلَقَ وتَعَبْشَمَ مُرَكَّباً من كلمتين؛ قال الشاعر: أَلا رُبَّ طَيْفٍ منكِ باتَ مُعانِقي إِلى أَن دَعَا داعي الصَّباح، فَحَيْعَلا وقال آخر: أَقولُ لها، ودمعُ العينِ جارٍ: أَلمْ تُحْزِنْك حَيْعَلةُ المُنادِي؟ وربما أَلحقوا به الكاف فقالوا حَيَّهَلَك كما يقال رُوَيْدَك، والكاف للخطاب فقط ولا موضع لها من الإِعراب لأَنها ليست باسم.
  قال أَبو عبيدة: سمع أَبو مَهْدِيَّة الأَعرابي رجلاً يدعو بالفارسية رجلاً يقول له زُوذْ،فقال: ما يقول؟ قلنا: يقول عَجِّل، فقال: أَلا يقول: حَيَّهَلك أَي هَلُمَّ وتَعَال؛ وقول الشاعر: هَيْهاؤه وحَيْهَلُهْ فإِنما جعله اسماً ولم يأْمر به أَحداً.
  الأَزهري: عن ثعلب أَنه، قال: حيهل أَي أَقبل إِليَّ، وربما حذف فقيل هَلا إِليَّ، وجعل أَبو الدقيش هَل التي للاستفهام اسماً فأَعربه وأَدخل عليه الأَلف واللام، وذلك أَنه، قال له الخليل: هَلْ لك في زُبدٍ وتمر؟ فقال أَبو الدقيش: أَشَدُّ الهَلِّ وأَوْحاهُ، فجعله اسماً كما ترى وعرَّفه بالأَلف واللام، وزاد في الاحتياط بأَن شدَّده غير مضطر لتتكمَّل له عدّةُ حروف الأُصول وهي الثلاثة؛ وسمعه أَبو نُوَاس فتلاه فقال للفضل بن الربيع: هَلْ لكَ، والهَلُّ خِيَرْ،فيمَنْ إِذا غِبْتَ حَضَرْ؟ ويقال: كلُّ حرف أَداة إِذا جعلت فيه أَلِفاً ولاماً صار اسمً فقوِّي وثقِّل كقوله: إِنَّ لَيْتاً وإِنَّ لَوًّا عَناء؟
  
  ‏قال الخليل: إِذا جاءت الحروف الليِّنة في كلمة نحو لَوْ وأَشباهها ثقِّلت، لأَن الحرف الليِّن خَوَّار أَجْوَف لا بدَّ له من حَشْوٍ يقوَّى به إِذا جُعل اسماً، قال: والحروف الصِّحاح القويَّة مستغنية بجُرُوسِها لا تحتاج إِلى حَشْو فنترك على حاله، والذي حكاه الجوهري في حكاية أَبي الدقيش عن الخليل، قال: قلت لأَبي الدُّقيْش هل لك في ثريدةٍ كأَنَّ ودَكَها عُيُونُ الضَّيَاوِن؟ فقال: أَشدُّ الهَلِّ؛ قال ابن بري:، قال ابن حمزة روى أَهل الضبط عن الخليل أَنه، قال لأَبي الدقيش أَو غيره هل لك في تَمْرٍ وزُبْدٍ؟ فقال: أَشَدُّ الهَلِّ وأَوْحاه، وفي رواية أَنه، قال له: هل لك في الرُّطَب؟، قال: أَسْرعُ هَلٍّ وأَوْحاه؛
  
  وأَنشد: هَلْ لك، والهَلُّ خِيَرْ،في ماجدٍ ثبْتِ الغَدَرْ؟ وقال شَبيب بن عمرو الطائي: هَلْ لك أَن تدخُل في جَهَنَّمِ؟ قلتُ لها: لا، والجليلِ الأَعْظَمِ،ما ليَ هَلٍّ ولا تكلُّم؟
  
  ‏قال ابن سلامة: سأَلت سيبويه عن قوله عز وجل: فلولا كانت قريةٌ آمَنَتْ فنفَعها إِيمانُها إِلاَّ قَوْمَ يونُسَ؛ على أَي شيء نصب؟، قال: إِذا كان معنى إِلاَّ لكنّ نصب، وقال الفراء في قراءة أُبيّ فهَلاَّ، وفي مصحفنا فلولا، قال: ومعناها أَنهم لم يؤمنوا ثم استثنى قوم يونس بالنصب على الانقطاع مما قبله كأَنَّ قوم يونس كانوا منقطِعين من قوم غيره؛ وقال الفراء أَيضاً: لولا إِذا كانت مع الأَسماء فهي شرط، وإِذا كانت مع الأَفعال فهي بمعنى هَلاَّ، لَوْمٌ على ما مضى وتحضيضٌ على ما يأْتي.
  وقال الزجاج في قوله تعالى: لولا أَخَّرْتَني إِلى أَجلٍ قريب، معناه هَلاَّ.
  وهَلْ قد تكون بمعنى ما؛ قالت ابنة الحُمارِس: هَلْ هي إِلاَّ حِظَةٌ أَو تَطْلِيقْ،أَو صَلَفٌ من بين ذاك تَعْلِيقْ أَي ما هي ولهذا أُدخلت لها إِلا.
  وحكي عن الكسائي أَنه، قال: هَلْ زِلْت تقوله بمعنى ما زِلْتَ تقوله، قال: فيستعملون هَلْ بمعنى ما.
  ويقال: متى زِلْت تقول ذلك وكيف زِلْت؛
  
  وأَنشد: وهَلْ زِلْتُمُ تأْوِي العَشِيرةُ فيكُم،وتنبتُ في أَكناف أَبلَجَ خِضْرِمِ؟ وقوله: وإِنَّ شِفائي عَبْرَةٌ مُهَرَاقَة،فهَل عند رَسْمٍ دارسٍ من مُعَوَّل؟
  
  ‏قال ابن جني: هذا ظاهره استفهام لنفسه ومعناه التحضيض لها على البكاء،كما تقول أَحسنت إِليّ فهل أَشْكُرك أَي فَلأَشْكُرَنَّك، وقد زُرْتَني فهل أُكافِئَنَّك أَي فَلأُكافِئَنَّك.
  وقوله: هل أَتَى على الإِنسان؟، قال أَبو عبيدة: معناه قد أَتَى؛ قال ابن جني: يمكن عندي أَن تكون مُبْقاةً في هذا الموضع على ما بها من الاستفهام فكأَنه، قال، والله أَعلم: وهل أَتَى على الإِنسان هذا، فلا بدّ في جَوابهم من نَعَمْ ملفوظاً بها أَو مقدرة أَي فكما أَن ذلك كذلك، فينبغي للإِنسان أَن يحتقر نفسه ولا يُباهي بما فتح له، وكما تقول لمن تريد الاحتجاج عليه: بالله هل سأَلتني فأَعطيتك أَم هل زُرْتَني فأَكرمتك أَي فكما أَن ذلك كذلك فيجب أَن تعرِف حقي عليك وإِحْساني إِليك؛ قال الزجاج: إِذا جعلنا معنى هل أَتى قد أَتى فهو بمعنى أَلَمْ يأْتِ على الإِنسان حينٌ من الدَّهْر؛ قال ابن جني: ورَوَيْنا عن قطرب عن أَبي عبيدة أَنهم يقولون أَلْفَعَلْت، يريدون هَلْ فَعَلْت.
  الأَزهري: ابن السكيت إِذا قيل هل لك في كذا وكذا؟ قلت: لي فيه، وإِن لي فيه،وما لي فيه، ولا تقل إِن لي فيه هَلاًّ، والتأْويل: هَلْ لك فيه حاجة فحذفت الحاجة لمَّا عُرف المعنى، وحذف الرادُّ ذِكْر الحاجة كما حذفها السائل.
  وقال الليث: هَلْ حقيقة استفهام، تقول: هل كان كذا وكذا، وهَلْ لك في كذا وكذا؛ قال: وقول زهير: أَهل أَنت واصله اضطرار لأَن هَلْ حرف استفهام وكذلك الأَلف، ولا يستفهم بحَرْفي استفهام.
  ابن سيده: هَلاَّ كلمة تحضيض مركبة من هَلْ ولا.
  وبنو هلال: قبيلة من العرب.
  وهِلال: حيٌّ من هَوازن.
  والهلالُ: الماء القليل في أَسفل الرُّكيّ.
  والهِلال: السِّنانُ الذي له شُعْبتان يصاد به الوَحْش.
  "

المعجم: لسان العرب

• "الأَهْل: أَهل الرجل وأَهْلُ الدار، وكذلك الأَهْلة؛ قال أَبو الطَّمَحان: وأَهْلةِ وُدٍٍّّ تَبَرَّيتُ وُدَّهم، وأَبْلَيْتُهم في الحمد جُهْدي ونَائلي ابن سيده: أَهْل الرجل عَشِيرتُه وذَوُو قُرْباه، والجمع أَهْلون وآهَالٌ وأَهَالٍ وأَهْلات وأَهَلات؛ قال المُخَبَّل السعدي: وهُمْ أَهَلاتٌ حَوْلَ قَيْسِ بنِ عاصم، إِذا أَدْلَجوا باللَّيل يَدْعُونَ كَوْثَرا وأَنشد الجوهري: وبَلْدَةٍ ما الإِنْسُ من آهالِها، تَرَى بِها العَوْهَقَ من وِئالُها وِثالُها: جمع وائل كقائم وقِيام؛ ويروى البيت: وبَلْدَةٍ يَسْتَنُّ حازي آلِه؟
  
  ‏قال سيبويه: وقالوا أَهْلات، فخففوا، شَبَّهوها بصعْبات حيث كان أَهل مذكَّراً تدخله الواو والنون، فلما جاء مؤنثه كمؤنث صَعْب فُعل به كما فعل بمؤنث صَعْب؛ قال ابن بري: وشاهد الأَهْل فيما حَكى أَبو القاسم الزجاجي أَن حَكِيم بن مُعَيَّة الرَّبَعي كان يُفَضِّل الفَرَزْدق على جَرير، فهَجَا جرير حكيماً فانتصر له كنان بن ربيعة أَو أَخوه ربعي بن ربيعة، فقال يهجو جريراً: غَضِبْتَ علينا أَن عَلاك ابن غالب، فهَلاَّ على جَدَّيْك، في ذاك، تَغْضَبُ؟ هما، حينَ يَسْعَى المَرْءُ مَسْعاةَ أَهْلِهِ، أَناخَا فشَدَّاك العِقال المُؤَرَّبُ (* قوله «وإنما هي بدل من الأصل» كذا في الأصل‏.
  ‏ولعل فيه سقطاً‏.
  ‏وأصل الكلام، والله أعلم: وإنما هي بدل من الهمزة التي هي بدل من الأصل، أو نحو ذلك.) فجرت في ذلك مجرى التاء في القسم، لأَنها بدل من الواو فيه، والواو فيه بدل من الباء، فلما كانت التاء فيه بدلاً من بدل وكانت فرع الفرع اختصت بأَشرف الأَسماء وأَشهرها، وهو اسم الله، فلذلك لم يُقَل تَزَيْدٍ ولا تالبَيْتِ كما لم يُقَل آل الإِسكاف ولا آل الخَيَّاط؛ فإِن قلت فقد، قال بشر: لعَمْرُك ما يَطْلُبْنَ من آل نِعْمَةٍ، ولكِنَّما يَطْلُبْنَ قَيْساً ويَشْكُرا فقد أَضافه إِلى نعمة وهي نكرة غير مخصوصة ولا مُشَرَّفة، فإِن هذا بيت شاذ؛ قال ابن سيده: هذا كله قول ابن جني، قال: والذي العمل عليه ما قدمناه وهو رأْي الأَخفش، قال: فإِن، قال أَلست تزعم أَن الواو في والله بدل من الباء في بالله وأَنت لو أَضمرت لم تقل وَهُ كما تقول به لأَفعلن، فقد تجد أَيضاً بعض البدل لا يقع موقع المبدل منه في كل موضع، فما ننكر أَيضاً أَن تكون الأَلف في آل بدلاً من الهاء وإِن كان لا يقع جميع مواقع أَهل؟ فالجواب أَن الفرق بينهما أَن الواو لم يمتنع من وقوعها في جميع مواقع الباء من حيث امتنع من وقوع آل في جميع مواقع أَهل، وذلك أَن الإِضمار يردّ الأَسماء إِلى أُصولها في كثير من المواضع، أَلا ترى أَن من، قال أَعطيتكم درهماً فحذف الواو التي كانت بعد الميم وأَسكن الميم، فإِنه إِذا أَضمر للدرهم، قال أَعطيتكموه، فردّ الواو لأَجل اتصال الكلمة بالمضمر؟ فأَما ما حكاه يونس من قول بعضهم أَعْطَيْتُكُمْه فشاذ لا يقاس عليه عند عامة أَصحابنا، فلذلك جاز أَن تقول: بهم لأَقعدن وبك لأَنطلقن، ولم يجز أَن تقول: وَكَ ولا وَهُ، بل كان هذا في الواو أَحرى لأَنها حرف منفرد فضعفت عن القوّة وعن تصرف الباء التي هي أَصل؛ أَنشدنا أَبو علي، قال: أَنشدنا أَبو زيد: رأَى بَرْقاً فأَوْضَعَ فوقَ بَكْرٍ، فلا بِكَ ما أَسالَ ولا أَغام؟
  
  ‏قال: وأَنشدنا أَيضاً عنه: أَلا نادَتْ أُمامةُ باحْتِمالِ ليَحْزُنَني، فلا بِك ما أُبال؟
  
  ‏قال: وأَنت ممتنع من استعمال الآل في غير الأَشهر الأَخص، وسواء في ذلك أَضفته إِلى مُظْهَر أَو أَضفته إِلى مضمر؛ قال ابن سيده: فإِن قيل أَلست تزعم أَن التاء في تَوْلَج بدل من واو، وأَن أَصله وَوْلَج لأَنه فَوْعَل من الوُلُوج، ثم إِنك مع ذلك قد تجدهم أَبدلوا الدال من هذه التاء فقالوا دَوْلَج، وأَنت مع ذلك قد تقول دَوْلَج في جميع هذه المواضع التي تقول فيها تَوْلَج، وإِن كانت الدال مع ذلك بدلاً من التاء التي هي بدل من الواو؟ فالجواب عن ذلك أَن هذه مغالطة من السائل، وذلك أَنه إِنما كان يطَّرد هذا له لو كانوا يقولون وَوْلَج ودَوْلَج ويستعملون دَوْلَجاً في جميع أَماكن وَوْلَج، فهذا لو كان كذا لكان له به تَعَلّقٌ، وكانت تحتسب زيادة، فأَما وهم لا يقولون وَوْلَج البَتَّةَ كراهية اجتماع الواوين في أَول الكلمة، وإِنما، قالوا تَوْلَج ثم أَبدلوا الدال من التاء المبدلة من الواو فقالوا دَوْلَج، فإِنما استعملوا الدال مكان التاء التي هي في المرتبة قبلها تليها، ولم يستعملوا الدال موضع الواو التي هي الأَصل فصار إِبدال الدال من التاء في هذا الموضع كإِبدال الهمزة من الواو في نحو أُقِّتَتْ وأُجُوه لقربها منها، ولأَنه لا منزلة بينهما واسطة، وكذلك لو عارض معارض بهُنَيْهَة تصغير هَنَة فقال: أَلست تزعم أَن أَصلها هُنَيْوَة ثم صارت هُنَيَّة ثم صارت هُنَيْهة، وأَنت قد تقول هُنَيْهة في كل موضع قد تقول فيه هُنَيَّة؟ كان الجواب واحداً كالذي قبله، أَلا ترى أَن هُنَيْوة الذي هو أَصل لا يُنْطَق به ولا يستعمل البَتَّة فجرى ذلك مجرى وَوْلَج في رفضه وترك استعماله؟ فهذا كله يؤَكد عندك أَن امتناعه من استعمال آل في جميع مواقع أَهل إِنما هو لأَن فيه بدلاً من بدل، كما كانت التاء في القسم بدلاً من بدل ‏.
  ‏والإِهالَةُ: ما أَذَبْتَ من الشحم، وقيل: الإِهَالة الشحم والزيت، وقيل: كل دهن اؤْتُدِم به إِهالةٌ، والإِهالة الوَدَك‏.
  ‏وفي الحديث: أَنه كان يُدْعى إِلى خُبْز الشعير والإِهالة السَّنِخَة فيُجيب، قال: كل شيء من الأَدهان مما يُؤْتَدَم به إِهالَةٌ، وقيل: هو ما أُذيب من الأَلْية والشَّحم، وقيل: الدَّسَم الجامد والسَّنِخة المتغيرة الريح‏.
  ‏وفي حديث كعب في صفة النار: يجاء بجهنَم يوم القيامة كأَنها مَتْنُ إِهالة أَي ظَهْرُها ‏.
  ‏قال: وكل ما اؤْتدم به من زُبْد ووَدَك شحم ودُهْنِ سمسم وغيره فهو إِهالَة، وكذلك ما عَلا القِدْرَ من وَدَك اللحم السَّمين إِهالة، وقيل: الأَلْية المُذابة والشحم المذاب إِهالة أَيضاً‏.
  ‏ومَتْن الإِهالة: ظَهْرُها إِذا سُكِبَت في الإِناء، فَشَبَّه كعب سكون جهنم قبل أَن يصير الكفار فيها بذلك ‏.
  ‏واسْتَأْهل الرجلُ إِذا ائتدم بالإِهالة‏.
  ‏والمُسْتَأْهِل: الذي يأْخذ الإِهالة أَو يأْكلها؛ وأَنشد ابن قتيبة لعمرو ابن أسوى: لا بَلْ كُلِي يا أُمَّ، واسْتَأْهِلي، إِن الذي أَنْفَقْتُ من مالِيَه وقال الجوهري: تقول فلان أَهل لكذا ولا تقل مُسْتَأْهِل، والعامَّة تقول‏.
  ‏قال ابن بري: ذكر أَبو القاسم الزجاجي في أَماليه، قال: حدثني أَبو الهيثم خالد الكاتب، قال: لما بويع لإِبراهيم بن المهدي بالخلافة طلبني وقد كان يعرفني، فلما دخلت إِليه، قال: أَنْشِدْني، فقلت: يا أَمير المؤْمنين، ليس شعري كما، قال النبي،صلى الله عليه وسلم، إِنَّ من الشعر لحكماً، وإِنما أَنا أَمزحُ وأَعْبَثُ به؛ فقال: لا تقل يا خالد هكذا، فالعلم جِدٌّ كله؛ ثم أَنْشدته: كُنْ أَنت للرَّحْمَة مُسْتَأْهِلاً، إِن لم أَكُنْ منك بِمُسْتَأْهِل أَلَيْسَ من آفة هذا الهَوى بُكاءٌ مقتول على قاتل؟
  
  ‏قال: مُسْتَأْهِل ليس من فصيح الكلام وإِنما المُسْتَأْهِل الذي يأْخذ الإِهالة، قال: وقول خالد ليس بحجة لأَنه مولد، والله أَعلم.
  "

المعجم: لسان العرب

• ـ أَهْلُ الرجُلِ: عَشيرَتُه، وذَوُو قُرْباهُ، ج: أَهْلونَ وأَهالٍ وآهالٌ وأَهْلاتٌ.
  ـ أَهَلَ يأْهُلُ ويَأْهِلُ أُهولاً، وتأهَّلَ واتَّهَلَ: اتَّخَذَ أَهْلاً.
  ـ أَهْلُ الأمرِ: وُلاتُه،
  ـ أَهْلُ للبيتِ: سُكَّانُه،
  ـ أَهْلُ للمَذْهَبِ: من يَدينُ به،
  ـ أَهْلُ للرجُل: زَوْجَتُه، كأَهْلَتِه،
  ـ أَهْلُ للنبيِّ، صلى الله عليه وسلم: أزْوَاجُه وبناتُه وصِهْرُه عليٌّ، رضي الله تعالى عنه، أَو نِساؤُه، والرِّجالُ الذين هُمْ آلُه،
  ـ أَهْلُ لكلِّ نَبيٍّ: أُمَّتُه.
  ـ مكانٌ آهِلٌ: له أَهْلٌ.
  ـ مأْهُولٌ: فيه أهْلُهُ، وقد أُهِلَ.
  ـ كلُّ ما ألِفَ من الدوابِّ المَنازِلَ: فأهْلِيٌّ وأَهِلٌ.
  ـ مَرْحَباً وأَهْلاً: صادَفْتَ أَهْلاً لا غُرَباءَ.
  ـ أَهَّلَ به تأهِيلاً: قال له ذلك.
  ـ أَهِلَ: أنِسَ.
  ـ هو أَهْلٌ لكذا: مُسْتَوْجِبٌ، للواحِدِ والجميعِ.
  ـ أَهَّلَهُ لذلك تأْهِيلاً،
  ـ آهَلَهُ: رآه له أهْلاً.
  ـ اسْتَأْهَلَهُ: اسْتَوْجَبَهُ، لُغَةٌ جَيِّدَةٌ، وإنْكارُ الجوهريِّ باطِلٌ،
  ـ اسْتَأْهَلَ فلانٌ: أَخَذَ الإِهالَة: للشَّحْمِ، أَو ما أُذِيبَ منه أَو الزَّيْتِ وكلِّ ما ائْتُدِمَ به.
  ـ ''سَرْعانَ ذا إهالَةً'': العَيْنِ.
  ـ آلُ اللهِ ورسولِه: أولياؤُه، وأصْلُهُ: أهْلٌ، وتَقدَّمَ في أوَلَ.
  ـ إِهَالَةُ: موضع.
  ـ إنهم لأَهْلُ أهِلَةٍ: مالٍ.
  ـ أُهَيْلُ: موضع.

المعجم: القاموس المحيط

• أهْل :-
  جمع الجمع أهلون (لغير المصدر) وأهالٍ (لغير المصدر):
  1 - مصدر أهَلَ.
  2 - زوجة الرّجل، أسرته وأقاربه :-وصَل أهلَه، - قام على رعاية أهله، - {وَأْمُرْ أَهْلَكَ بِالصَّلاَةِ} - {شَغَلَتْنَا أَمْوَالُنَا وَأَهْلُونَا} .
  • أهل الدَّار: سكَّانُها :- {وَلَوْ أَنَّ أَهْلَ الْقُرَى ءَامَنُوا وَاتَّقَوْا} .
  • أهل الخير ونحوه: أصحابه :- {قُلْ يَاأَهْلَ الْكِتَابِ تَعَالَوْا إِلَى كَلِمَةٍ سَوَاءٍ} :-
  • أهلٌ للنَّجاح: جديرٌ به، يستحقُّه، - أهلاً بك/ أهلاً وسهلاً/ جئت أهلاً ونزلت سهلاً: عبارات تقال في الترحيب بشخص عند استقباله، - أهل الحديث: الفقهاء الذين كانوا يبحثون عن نص من القرآن أو السنة يهتدون به في فتاويهم، - أهل الحَلّ والرَّبط/ أهل الحَلّ والعَقْد: الولاة وعِلْية القوم الذين بيدهم تصريف الأمور، - أهل الخِبْرة: الخبراء ذوو الاختصاص الذين يعود لهم حقّ الاقتراح والتقدير، - أهل الرَّأي: الفقهاء الذين كانوا يتوسَّعون في الاستنباط والقياس، - أهل العلم: العلماء، - أهل الكهف: أصحابه، - له في دارنا أهل وسهل: يلقى الترحيب منا. • أهل البيت: أهل النبيّ محمد صلّى الله عليه وسلّم وأقاربه :- {إِنَّمَا يُرِيدُ اللهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ} .
  • أهل الكتاب: اليهود والنصارى الذين لهم كتاب مُنزَّل.

المعجم: اللغة العربية المعاصرة

• أهَلَ يَأهُل ، اؤهُل / هُلْ ، أَهْلاً وأُهولاً ، فهو آهل ، والمفعول مأهول (للمتعدِّي) :-
  • أهَل فلانٌ تزوَّج :-أهَل الشابُّ بعد أن أنهى دراسته.
  • أهَل المكانُ: عَمِر بأهله :-مكان آهِلٌ بالسُّكّان، - يأهُل المصيف في الصيف.
  • أهَل المرأةَ: تزوَّجها :-أهَل زميلتَه في الجامعة.

المعجم: اللغة العربية المعاصرة

• أهَّلَ / أهَّلَ بـ يؤهِّل ، تأهيلاً ، فهو مُؤهِّل ، والمفعول مُؤهَّل :-
  • أهَّل فلانًا زوَّجه :-أهَّل ولدَه.
  • أهَّل فلانًا للأمر: أعدَّه، صيّره أهلاً له :-أهَّله للإدارة، - أهَّل الجيشَ للهجوم، - هو غير مؤهَّل لهذا العمل.
  • أهَّل بفلان: رحَّب به قائلاً له: أهلاً ومرحبًا بك :-أهَّل بالضيف، - يكثر من التأهيل بزوّاره.

المعجم: اللغة العربية المعاصرة

• أ ه ل: الأَهْلُ أهل الرجل وأهل الدار وكذا الأهْلَةُ والجمع أهْلاتٌ و أهَلاتٌ و أهَالٍ زادوا فيه الياء على غير قياس كما جمعوا ليلا على ليال وجاء في الشعر آهَالٌ مثل فرخ وأفراخ و الإالَةُ الودك و المسْتَأْهِلُ الذي يأخذ الإهَالَةَ أو يأكلها وتقول فلان أهل لكذا ولا تقل مستأهل والعامة تقوله وقد أهَلَ الرجل تزوج وبابه دخل وجلس و تَأَهَّلَ مثله وقولهم مرحبا و أهْلا أي أتيت سعة وأتيت أهلا فاستأنس ولا تستوحش و أَهَّلهُ الله للخير تَأْهيلا

المعجم: مختار الصحاح

• أَهَلَّ الرجلُ: نَظَرَ إِلى الهِلال.
  ويقال: أَهلَلْنا عن ليلَةِ كذا: رأَينا الهِلال.
  و أَهَلَّ الشهرُ: ظهر هِلالُه وبدا.
  و أَهَلَّ فلانٌ: رفع صوتَه وصاح.
  يقال: أَهلَّ الصَّبيُّ، وأَهلَّ المُلَبِّي بالتلبية، وأَهلّ الرجلُ بذكر الله.
  و أَهَلَّ السيفُ بفلان: قطع منه.
  و أَهَلَّ الكلْبُ بالصَّيد إِذا أَمسكه: أَخرج من حَلْقه صوتًا بين العواء والأَنين حرصًا على فريسته.
  و أَهَلَّ الذَّابحُ أَهَلَّ بالضَّحيَّة: رفع صوتَهُ ذاكرًا اسمَ مَن تُقدَّم الضحيةُ قربانًا له.
  وفي التنزيل العزيز: البقرة آية 173إِنَّمَا حَرَّمَ عَلَيْكُمُ المَيْتَةَ وَالدَّمَ وَلَحْمَ الخِنْزِيرِ وَمَا أُهِلَّ بِهِ لِغَيْرِ اللهِ) ) .
  و أَهَلَّ فلانٌ الهِلالَ: رفع صوتَه عند رؤيته.
  و أَهَلَّ الشهرَ: رأَى هلالَه.
  و أَهَلَّ اللهُ السَّحابَ: جعله يَنهَلُ.
  ويقال: أَهلّ الله المطَرَ.

المعجم: المعجم الوسيط

• جمع: أهْلُونَ، أهَالٍ، الأهَالِي.
  1. :-ظَلَّ مُرْتَبِطاً بِأهْلِهِ :-: بِأقْرِبَائِهِ. ¨ :-زَاروا أَهْلَنا، وَزُرْنا أَهْلَهُمْ، أَهْلُكُمْ أَهْلُنا.
  2. :-دَخَلَ عَلَى أهْلِهِ ليْلَةَ الزِّفَافِ :- : عَلَى زَوْجَتِهِ.
  3. :-مَنْ يَعْرِفُ أهْلَ الدَّارِ :- : سُكَّانَهَا.
  4. :-حَلُّ هَذِهِ القَضِيَّةِ بِيَدِ أهْلِ الأمْرِ :- : الحُكَّامُ وَالوُلاَةُ.
  5. :-أهْلُ الوَبَرِ :- :الأعْرَابُ، البَدْوُ الرُّحَّلُ، أيْ سُكَّانُ الخِيَامِ.
  6. :-أهْلُ الْمَدَرِ أوِ الحَضَرِ :- : سُكَّانُ الحَاضِرَةِ.
  7. :-أهْلُ الكِتَابِ :- : اليَهُودُ والنَّصَارَى.
  8. :-هُوَ مِنْ أهْلِ الخِبْرَةِ :-: مِنْ أهْلِ الِاخْتِصَاصِ، مِنَ الخُبَرَاءِ.
  9. :-هُوَ أهْلٌ لِهَذَا الْمَنْصِبِ :- : صَالِحٌ لَهُ .

المعجم: الغني

• تأهَّلَ / تأهَّلَ بـ / تأهَّلَ لـ يتأهَّل ، تأهُّلاً ، فهو مُتأهِّل ، والمفعول مُتأهَّل به :-
  • تأهَّل فلانٌ تزوَّج :-استقرّ به الأمرُ بعد أن تأهَّل ووجد العملَ المناسب.
  • تأهَّل بفلان: صاهره بأن تزوّج ابنتَه.
  • تأهَّل الموظفُ للتَّرقية: أصبح أهلاً لها، جديرًا بها :-تأهّل الطالبُ للنجاح.

المعجم: اللغة العربية المعاصرة

• [هـ ل ل]. (فعل: رباعي لازم متعد بحرف). أَهَلَّ، يُهِلُّ،أَهِلَّ ، مصدر إهْلاَلٌ.
  1. :-أهَلَّ الهِلاَلُ :- : ظَهَرَ، بَانَ.
  2. :-أهَلَّ الشَّهْرُ :- : ظَهَرَ هِلاَلُهُ مُنْذُ لَحْظَةٍ.
  3. :-أهَلَّ الهِلاَلُ :-: رَفَعَ صَوْتَهُ عِنْدَ رُؤْيَتِهِ.
  4. :-أهَلَّ الشَّهْرَ :- : رَأَى هِلاَلهُ.
  5. :-الْمُصَلِّي يُهِلُّ :- : يُنَادِي القَوْمَ صَوْبَهُ.
  6. :-أهَلَّ اللَّهُ السَّحَابَ :-: جَعَلَ السَّحَابَ مُمْطِراً، جَعَلَهُ يَنْهَلُّ.
  7. :-أهَلَّ بِذِكْرِ اللَّهِ :- : رَفَعَ صَوْتَهُ بِهِ.
  8. :-أهَلَّ الذَّابِحُ بِالضَّحِيَّةِ :- : قَالَ: :-بِاسمِ اللَّهِ :- عِنْدَ الذَّبْحِ.
  9. :-أهَلَّ العَطْشَانُ :- : رَفَعَ لِسَانَهُ إلَى لَهاتِهِ لِيجْمَعَ الرِّيقَ. 10. :-أهَلَّ الوَلَدُ :- : رَفَعَ صَوْتَهُ بِالبُكَاءِ. 11. :-أهَلَّ السَّيْفَ :- : قَطَعَ مِنْهُ. 12. :-أَهَلَّ الكَلْبُ بِالصَّيْدِ إِذَا أَمْسَكَهُ :-: أَخْرَجَ مِنْ حَلْقِهِ صَوْتاً بَيْنَ العُوَاءِ وَالأَنِينِ فَرَحاً وَحِرْصاً عَلَى فَرِيسَتِهِ.

المعجم: الغني

• استأهلَ يستأهل ، استئهالاً ، فهو مُستأهِل ، والمفعول مُستأهَل :-
  • استأهل النَّجاحَ ونحوَه استحقّه، كان أهلاً له، حقيقًا به :-استأهل العقابَ/ المكافأةَ، - يستأهل هذا الفنانُ نيلَ الجائزة، - طالبٌ مُستأهِل للخير.

المعجم: اللغة العربية المعاصرة

• أهِلَ بـ يَأهَل ، ائْهَلْ / هَلْ ، أَهَلاً ، فهو أهِل ، والمفعول مأهول به :-
  • أهِل بفلان أنِس به :-أهِل بصديقه، - أهِل الحاجُّ بجوار قبر الرسول صلّى الله عليه وسلّم.

المعجم: اللغة العربية المعاصرة

• أهلَّ / أهلَّ بـ يُهِلّ ، أهْلِلْ / أهِلَّ ، إهلالاً ، فهو مُهِلّ ، والمفعول مُهَلّ (للمتعدِّي) :-
  • أهلَّ الشَّهرُ هلَّ؛ ظهر هلالُه.
  • أهلَّ الرَّجلُ: نظر إلى الهلال.
  • أهلَّ الرَّجلُ الهلالَ:
  1 - رآه.
  2 - رفع صوته عند رؤيته.
  • أهلَّ اللهُ السَّحابَ: جعله ينهمر.
  • أهلَّ الشَّخصُ بذكر الله: رفع صوته بذكر الله عند رؤية شيء يعجبه :-أهلّ المحرِمُ/ المعتمرُ: رفع صوته بالتلبية.
  • أهلَّ الذَّابحُ بالضَّحيَّة: رفع صوته ذاكرًا اسم مَنْ تقدّم الضحية قربانًا له :- {إِنَّمَا حَرَّمَ عَلَيْكُمُ الْمَيْتَةَ وَالدَّمَ وَلَحْمَ الْخِنْزِيرِ وَمَا أُهِلَّ بِهِ لِغَيْرِ اللهِ} .

المعجم: اللغة العربية المعاصرة

• أهَلَ أهَلَ ُ أهْلاً، وأُهُولاً: تَزَوَّجَ.
  و أهَلَ المكانُ أُهُولاً: عمِر بأَهله.
  و أهَلَ فلانةَ: تَزَوَّجَها.

المعجم: المعجم الوسيط

• [أ هـ ل]. (فعل: خماسي لازم، متعد بحرف). تَأَهَّلْتُ، أَتَأَهَّلُ، تَأَهَّلْ، مصدر تَأَهُّلٌ
  1. :-تَأَهَّلَ للشُّغْلِ الجَدِيدِ :- : كَانَ أَهْلاً لَهُ. :-تَأَهَّلَ لِمَنْصِبٍ أَعْلَى.
  2. :-تَأَهَّلَ الشَّابُّ :- : تَزَوَّجَ. :-سَيَتَأَهَّلُ فِي الصَّيْفِ الْمُقْبِلِ.

المعجم: الغني

• [أ هـ ل]. (فعل: رباعي متعد بحرف). أهَّلْتُ، أُؤَهِّلُ، أهِّلْ، مصدر تَأْهِيلٌ.
  1. :-أهَّلَ وَلَدَهُ :-: زَوَّجَهُ.
  2. :-أهَّلَ بِأَصْدِقَائِهِ :-: اِسْتَقْبَلَهُمْ بِتَرْحَابٍ.
  3. :-أَهَّلَهُ لِمِهْنَةٍ :- : جَعَلَهُ مُؤَهَّلاً لَهَا قَادِراً عَلَى مُزَاوَلَتِهَا.
  4. :-أهَّلَهُ لِعَملٍ :- : رَآهُ أهْلاً لَهُ.

المعجم: الغني

• أُهِلَ يُؤهَل ، أُهولاً ، والمفعول مَأْهول :-
  • أُهِل البلدُ كثر سكّانُه :-أُهلت منطقة، - واحة/ جزيرة مأهولة.

المعجم: اللغة العربية المعاصرة

• أهْليَّة :-
  1 - اسم مؤنَّث منسوب إلى أَهْل: :-مدرسة/ محكمة أهليَّة:-
  • حَرْبٌ أهليَّة: صراع مسلَّح يقع بين أبناء الوطن الواحد.
  2 - مصدر صناعيّ من أَهْل: كفاءة وجدارة :-ذو أهليّة للعمل معنا.
  3 - (فق، قن) صلاحية الإنسان قانونًا للوجوب والأداء :-أقرّت له المحكمة بأهليّة التصرّف في الأموال:-
  • عدم الأهليَّة/ فقدان الأهليَّة: حرمان المرء من حقٍّ أو تصرف.

المعجم: اللغة العربية المعاصرة

• تأهيل :-
  مصدر أهَّلَ/ أهَّلَ بـ
  • تأهيل أكاديميّ: جَعْل المرء مؤهّلاً أكاديميًّا، - تأهيل اجتماعيّ: إصلاح فرد أو عضو حتى يصبح نافعًا للمجتمع بعد أن كان عاجزًا، - تأهيل تربويّ: إعداد المعلم بإعطائه دروسًا في التربية، - تأهيل مهنيّ: جَعْل المرء مؤهَّلاً مهنيًّا.

المعجم: اللغة العربية المعاصرة

• أهل - يأهل ويأهل ، أهلا وأهولا
  1- أهل : تزوج. 2- أهل : إمرأة : تزوجها.

المعجم: الرائد

• مُؤهِّل :-
  جمع مؤهِّلات (لغير العاقل): اسم فاعل من أهَّلَ/ أهَّلَ بـ.
  • المؤهِّل: الكفاءة، مجموعة المعارف والقدرات والمهارات والصِّفات العامَّة والشَّهادات الدِّراسيَّة والتَّدريبات التَّي حصل عليها الفرد وتؤهِّله للعمل :-حصل على مؤهِّل عالٍ، - له مؤهِّلاته العلميّة والإداريّة.

المعجم: اللغة العربية المعاصرة

• آهل - إيهالا
  1- آهله : زوجه. 2- آهله للأمر : جعله «أهلا» له، أي كفؤا. 3- آهله للأمر : رآه أهلا له. 4-

المعجم: الرائد

• [أ هـ ل]. (فعل: ثلاثي لازم، متعد بحرف). أهَلْتُ، آهَلُ، يَأْهَلُ، اِئْهَلْ، مصدر أهَلٌ.
  1. :-أهِلَ بِالجَبَلِ :- : اِعْتَادَهُ وَأَلِفَهُ.
  2. :-أهِلَ بِأصْدِقَائِهِ :- : حَفِلَ بِهِمْ وَاسْتَقْبَلَهُمْ بِتَرْحَابٍ، أَنِسَ بِهِمْ.

المعجم: الغني

• [أ هـ ل]. (فعل: سداسي متعد). اِسْتَأْهَلَ، يَسْتَأْهِلُ، مصدر اِسْتِئْهَالٌ.
  1. :-اِسْتَأْهَلَ الجَائِزَةَ :- : اِسْتَحَقَّهَا.
  2. :-اِسْتَأْهَلَهُ :- : رآه أَهْلاً.

المعجم: الغني