وصف و معنى و تعريف كلمة يوحنا:

• وَحَنَ ( يَحِنُ ) حِنَةٌ
• وَحَنَ عليه : حَقَدَ وغَضِب

• وَحِنَ ( يَوْحَنُ ) وَحَنًا ، وحِنَةً
• وَحِنَ عَلَيْهِ : حَقَدَ ، غَضِبَ وَحَنَ

• ـ يَوْخٌ : ذكره اللَّيْثُ ، ولم يُفَسِّرْهُ ، وقال : لم يَجِئْ على بنائِها غيرُ : " يومٍ " فقط .

المعجم: القاموس المحيط

• ـ يُوحٌ ويُوحَى : من أسماء الشمسِ .

المعجم: القاموس المحيط

• وحوحَ / وحوحَ من يوحوح ، وَحْوَحةً ، فهو مُوَحْوِح ، والمفعول مُوَحْوَحٌ منه :-
  • وحوح الشَّخصُ
  1 - صات بصوت فيه بَحَح .
  2 - نفخ في يده من شدَّة البرد ، وقال : أحْ أحْ .
  • وحوح العاملُ من شدّة البَرْدِ : ردَّد نَفَسَه في حَلْقِه حتَّى تسمعَ له صوتًا .

المعجم: اللغة العربية المعاصر

• وحن - يوحن ، وحنا وحنة
  1 - وحن عليه : حقد عليه .،

المعجم: الرائد

• وحم - يحم ويوحم ، وحما
  1 - وحمت الحبلى : اشتدت شهوتها لبعض المآكل أو غيرها . 2 - وحمت الحبلى : قلت شهوتها لبعض المآكل أو تغيرت . 3 - وحم الشيء : اشتهاه .

المعجم: الرائد

• أوحى / أوحى إلى / أوحى لـ يُوحي ، أَوْحِ ، إيحاءً ، فهو مُوحٍ ، والمفعول مُوحًى :-
  • أوحى اللهُ إلى مَنْ يصطفيه أمرًا أرسله ، ألقاه إليه وبلَّغه إيّاه :- أوحى اللهُ القرآنَ إلى محمَّد صلَّى اللهُ عليه وسلَّم ، - { فَأَوْحَى إِلَى عَبْدِهِ مَا أَوْحَى } :-
  • أوحى اللهُ إليه : بعثه نبيًّا .
  • أوحى اللهُ إلى بعض خلقه شيئًا : ألهمه إيَّاه :- { وَأَوْحَى رَبُّكَ إِلَى النَّحْلِ أَنِ اتَّخِذِي مِنَ الْجِبَالِ بُيُوتًا } .
  • أوحى الشَّخْصُ إلى الشَّخْصِ رأيًا أو كلامًا / أوحى الشَّخْصُ إلى الشَّخص برأي أو كلام : ألقاه إليه بصورة غير مباشرة :- أوحى إليَّ منظره بالبساطة والفقر .
  • أوحى إليه / أوحى له : وحَى ، أشار وأومأ ، أشار إليه إشارة سريعة :- { فَأَوْحَى إِلَيْهِمْ أَنْ سَبِّحُوا بُكْرَةً وَعَشِيًّا } .

المعجم: اللغة العربية المعاصر

• وحِمَ يوحَم ، وَحَمًا ، فهو وَحِم ، والمفعول موحوم ( للمتعدِّي ) :-
  • وحِمت الحُبْلَى اشتدّت شهوتها لبعض المآكل ، اشتهت شيئًا على حَبَلها .
  • وحِمت الحاملُ التُّفّاحَ : أفرطت شهوتُها إليه .

المعجم: اللغة العربية المعاصر

• يوح - و يوحى
  1 - من أسماء الشمس : « أنور من يوح »

المعجم: الرائد

• وحل - يوحل ، وحلا وموحلا
  1 - وقع في الوحل

المعجم: الرائد

• أوحلَ يُوحل ، إيحالاً ، فهو مُوحِل ، والمفعول مُوحَل :-
  • أوحل السَّيَّارةَ أوقعها في الوَحْل ، أي خليط الطّين والماء :- أوحله عدم انتباهه وهو يسير .
  • أوحل الشَّخصَ شرًّا : أثقله وورّطه فيه :- أوحلته العصابةُ وهو غافل عما يجري .

المعجم: اللغة العربية المعاصر

• وحِلَ يوحَل ، وَحَلاً ، فهو وَحِل :-
  • وحِل الشّخصُ أو الحيوانُ وقع في طينٍ وتخبَّط فيه :- وحِلت السيَّارة ، - وحِل بي فرسي في أرضٍ مُسْتويةٍ ، - طريق وَحِلٌ .

المعجم: اللغة العربية المعاصر

• " الوَحْيُ : الإِشارة والكتابة والرِّسالة والإِلْهام والكلام الخَفِيُّ وكلُّ ما أَلقيته إِلى غيرك .
  يقال : وحَيْتُ إِليه الكلامَ وأَوْحَيْتُ .
  ووَحَى وَحْياً وأَوْحَى أَيضاً أَي كتب ؛ قال العجاج : حتى نَحَاهُمْ جَدُّنا والنَّاحِي لقَدَرٍ كانَ وحَاه الوَاحِي بِثَرْمَداء جَهْرَةَ الفِضاحِ (* قوله « الفضاح » هو بالضاد معجمة في الأصل هنا والتكملة في ثرمد ووقع تبعاً للاصل هناك بالمهملة خطأ .) والوَحْيُ : المكتوب والكِتاب أَيضاً ، وعلى ذلك جمعوا فقالوا وُحِيٌّ مثل حَلْيٍ وحُلِيٍّ ؛ قال لبيد : فمَدافِعُ الرَّيّانِ عُرِّيَ رَسْمُها خَلَقاً ، كما ضَمِنَ الوُحِيَّ سِلامُها أَراد ما يُكتب في الحجارة ويُنقش عليها .
  وفي حديث الحرث الأَعْوَر :، قال علقمة قرأْتُ القُرآن في سنتين ، فقال الحرثُ : القرآن هَيِّنٌ ، الوَحْيُ أَشدُّ منه ؛ أَراد بالقرآن القِراءة وبالوَحْي الكِتابة والخَطَّ .
  يقال : وحَيْتُ الكِتاب وَحْياً ، فأَنا واحٍ ؛ قال أَبو موسى : كذا ذكره عبد الغافر ، قال : وإِنما المفهوم من كلام الحرث عند الأَصحاب شيء تقوله الشيعة أَنه أُوحِيَ إِلى سيدنا رسول الله ، صلى الله عليه وسلم ، شيءٌ فخَصَّ به أَهل البيت .
  وأَوْحى إِليه : بَعَثه .
  وأَوْحى إِليه : أَلْهَمَه .
  وفي التنزيل العزيز : وأَوْحى ربك إِلى النَّحْل ، وفيه : بأَنَّ ربك أَوْحى لها ؛ أَي إِليها ، فمعنى هذا أَمرها ، ووَحَى في هذا المعنى ؛ قال العجاج : وحَى لها القَرارَ فاسْتَقَرَّتِ ، وشَدَّها بالرّاسِياتِ الثُّبَّتِ وقيل : أَراد أَوْحى إِلا أَنَّ من لغة هذا الراجز إِسقاط الهمزة مع الحرف ، ويروى أَوْحى ؛ قال ابن بري : ووَحَى في البيت بمعنى كتب .
  ووَحَى إِليه وأَوْحَى : كلَّمه بكلام يُخفِيه من غيره .
  ووَحى إِليه وأَوْحى : أَوْمَأَ .
  وفي التنزيل العزيز : فأَوْحى إِليهم أَنْ سَبِّحوا بُكْرَة وعَشِيّاً ؛
  
  وقال : فأَوْحَتْ إِلينا والأَنامِلُ رُسْلُها وقال الفراء في قوله ، فأَوْحى إليهم : أَي أَشار إِليهم ، قال : والعرب تقول أَوْحى ووَحَى وأَوْمى ووَمى بمعنى واحد ، ووَحى يحِي ووَمى يَمِي .
  الكسائي : وَحَيْتُ إليه بالكلام أَحي به وأَوْحَيْتُه إِليه ، وهو أَن تكلمه بكلام تخفيه من غيره ؛ وقول أَبي ذؤيب : فقال لها ، وقدْ أَوْحَتْ إِليه : أَلا للهِ أُمُّك ما تَعِيفُ أَوحت إليه أَي كلمته ، وليست العَقاة متكلمة ، إنما هو على قوله : قد ، قالتِ الأَنْساعُ للبَطْن الحَقي وهو باب واسع ، وأَوْحى الله إلى أَنبيائه .
  ابن الأَعرابي : أَوْحى الرجلُ إِذا بعَث برسول ثقة إلى عبد من عبيدِه ثِقة ، وأَوْحى أَيضاً إِذا كَلَّم عبدَه بلا رسول ، وأَوْحى الإِنسانُ إِذا صارَ ملِكاً بعد فَقْر ، وأَوْحى الإنسانُ ووَحَى وأَحَى إِذا ظَلَمَ في سلطانه ، واسْتَوْحَيْتُه إذا اسْتَفْهَمْته .
  والوَحْيُ : ما يُوحِيه اللهُ إِلى أَنْبيائه .
  ابن الأَنباري في قولهم : أَنا مُؤْمِنٌ بوَحْيِ الله ، قال : سمي وَحْياً لأَنَّ الملك أَسَرَّه على الخلق وخَصَّ به النبيِّ ، صلى الله عليه وسلم ، المبعوثَ إِليهِ ؛ قال الله عز وجل : يُوحي بعضُهم إِلى بعض زُخْرُفَ القَوْلِ غُروراً ؛ معناه يُسِرُّ بعضُهم إِلى بعض ، فهذا أَصل الحرف ثم قُصِرَ الوَحْيُ للإِلهامِ ، ويكون للأَمر ، ويكون للإِشارة ؛ قال علقمة : يُوحي إِليها بأَنْقاضٍ ونَقْنَقَةٍ وقال الزجاج في قوله تعالى : وإِذْ أَوْحَيْتُ إِلى الحَوارِيِّينَ أَنْ آمِنُوا بي وبرسُولي ؛ قال بعضهم : أَلْهَمْتُهم كما ، قال عز وجل : وأَوْحى ربك إلى النَّحل ، وقال بعضهم : أَوْحَيْتُ إِلى الحَوارِيِّين أَمرتهم ؛ ومثله : وحَى لها القَرارَ فاسْتَقَرَّتِ أَي أَمرها ، وقال بعضهم في قوله : وإِذ أَوْحَيْتُ إِلى الحَوارِيِّينَ ؛ أَتَيْتُهم في الوَحْي إليك بالبَراهِين والآيات التي استدلوا بها على الإِيمان فآمنوا بي وبك .
  قال الأَزهري : وقال الله عز وجل : وأَوْحَيْنا إِلى أُمِّ موسى أَن أَرْضِعِيه ؛ قال : الوَحْيُ ههنا إِلقاءُ اللهِ في قلبِها ، قال : وما بعد هذا يدل ، والله أَعلم ، على أَنه وَحْيٌ من الله على جهة الإِعلامِ للضَّمانِ لها : إِنَّا رادُّوه إليك وجاعلوه من المرسلين ؛ وقيل : إنَّ معنى الوَحْي ههنا الإِلهام ، قال : وجائز أَن يُلْقِيَ الله في قلبها أَنه مردود إليها وأَنه يكون مرسلاً ، ولكن الإعلام أَبين في معنى الوحي ههنا .
  قال أَبو إسحق : وأَصل الوحي في اللغة كلها إعلام في خَفاء ، ولذلك صار الإِلهام يسمى وَحْياً ؛ قال الأَزهري : وكذلك الإِشارةُ والإِيماءُ يسمى وَحْياً والكتابة تسمى وحياً .
  وقال الله عز وجل : وما كان لِبَشر أَن يُكَلِّمَه الله إِلا وَحْياً أَو من وراء حِجاب ؛ معناه إلا أَن يُوحيَ إِليه وَحْياً فيُعْلِمَه بما يَعْلمُ البَشَرُ أَنه أَعْلَمَه ، إِما إلهاماً أَو رؤْيا ، وإما أَن يُنزل عليه كتاباً كما أُنزِل على موسى ، أَو قرآناً يُتْلى عليه كما أَنْزَله على سيدنا محمد رسول الله ، صلى الله عليه وسلم ، وكل هذا إعْلامٌ وإن اختلَفت أَسبابُ الإعلامِ فيها .
  وروى الأَزهري عن أَبي زيد في قوله عز وجل : قل أُوحِيَ إِليَّ ، من أَوْحَيْتُ ، قال : وناسٌ من العرب يقولون وحَيْتُ إليه ووَحَيْتُ له وأَوْحَيْتُ إِليه وله ، قال : وقرأَ جُؤَيَّة الأَسدي قل أُحِيَ إليَّ من وحَيْتُ ، همز الواو .
  ووَحَيْتُ لك بخبر كذا أَي أَشَرْتُ وصَوَّتُّ به رُوَيْداً .
  قال أَبو الهيثم : يقال وَحَيْتُ إلى فلان أَحي إليه وَحْياً ، وأَوْحَيْتُ إِليه أُوحِي إيحاءً إذا أَشرت إِليه وأَوْمأْتَ ، قال : وأَما اللغة الفاشية في القرآن فبالأَلف ، وأَما في غير القرآن العظيم فوَحَيْتُ إلى فلان مشهورة ؛
  
  وأَنشد العجاج : وحى لها القَرارَ فاسْتَقَرَّتِ أَي وحَى اللهُ تعالى للأَرض بأَن تَقِرَّ قراراً ولا تميدَ بأَهلها أَي أَشار إليها بذلك ، قال : ويكون وَحى لها القَرارَ أَي كَتب لها القَرارَ .
  يقال : وحَيْتُ الكتابَ أَحِيهِ وَحْياً أَي كتبته فهو مَوحِيٌّ .
  قال رؤبة : إِنْجيلُ تَوْراةٌ وَحى مُنَمْنِمُهْ أَي كتَبه كاتِبُه .
  والوَحى : النارُ ، ويقال للمَلِكِ وَحًى من هذا .
  قال ثعلب : قلت لابن الأَعرابي ما الوَحى ؟ فقال : المَلِكُ ، فقلت : ولم سمي الملِكُ وَحىً ؟ فقال : الوَحى النار فكأَنه مِثلُ النار يَنْفَع ويَضُرُّ .
  والوَحى : السِّيدُ من الرجال ؛
  
  قال : وعَلِمْتُ أَني إِن عَلِقْتُ بحَبْلِه ، نشِبَتْ يَدايَ إِلى وَحًى لم يَصْقَعِ يريد : لم يذهب عن طريق المكارم ، مشتق من الصَّقْع .
  والوَحْيُ والوَحى مثل الوَغى : الصوت يكون في الناس وغيرهم ؛ قال أَبو زبيد : مُرْتَجِز الجَوفِ بوَحْيٍ أَعْجَم وسمعت وَحاهُ ووَغاه ؛
  
  وأَنشد ابن الأَعرابي : يَذُودُ بسَحْماوَيْن لم يَتَفَلَّلا وَحى الذئبِ عن طَفْلٍ مَناسِمهُ مُخْلي وهذا البيت مذكور في سحم ؛
  
  وأَنشد الجوهري على الوَحى الصوت لشاعر : مَنَعْناكُمْ كَراء وجانِيَيْه ، كما مَنَعَ العَرِينُ وَحى اللُّهامِ وكذلك الوَحاة بالهاء ؛ قال الراجز : يَحدُو بها كلُّ فَتًى هَيَّاتِ ، تَلْقاهْ بَعْدَ الوَهْنِ ذا وحاةِ ، وهُنَّ نحوَ البيْتِ عامِداتِ ونصب عامدات على الحال .
  النضر : سمعت وَحاةَ الرَّعْد وهو صوته الممدود الخفيّ ، قال : والرَّعْدُ يَحي وَحاةً ، وخص ابن الأَعرابي مرة بالوحاة صوتَ الطائر .
  والوَحى : العَجَلةُ ، يقولون : الوَحى الوَحى والوَحاء الوَحاء يعني البِدارَ البِدارَ ، والوَحاء الوَحاء يعني الإِسراع ، فيمدُّونهما ويَقْصُرونهما إِذا جمعوا بينهما ، فإِذا أَفردوه مدّوه ولم يَقْصروه ؛ قال أَبو النجم : يَفِيضُ عَنْهُ الرَّبْوُ من وَحائه التهذيب : الوَحاء ممدود ، السُّرْعة ، وفي الصحاح : يمدّ ويقصر ، وربما أَدخلوا الكاف مع الأَلف واللام فقالوا الوَحاك الوَحاك ، قال : والعرب تقول النَّجاء النَّجاء والنَّجى النَّجى والنَّجاك النَّجاك والنَّجاءك النَّجاءك .
  وتَوحَّ يا هذا في شأْنك أَي أَسْرِع .
  ووحَّاه تَوْحِيةً أَي عَجَّله .
  وفي الحديث : إِذا أَرَدْتَ أَمراً فتَدَبَّر عاقِبتَه ، فإِن كانت شَرّاً فانْتَهِ ، وإِن كانت خيراً فَتَوَحَّهْ أَي أَسْرِعْ إِليه ، والهاء للسكت .
  ووَحَّى فلان ذبيحته إِذا ذَبَحها ذَبْحاً سَرِيعاً وَحِيّاً ؛ وقال الجعدي : أَسِيرانِ مَكْبُولانِ عندَ ابنِ جعْفَرٍ ، وآخرُ قد وحَّيْتُمُوه مُشاغِبُ والوَحِيُّ ، على فعيل : السَّريعُ .
  يقال : مَوْتٌ وَحِيٌّ .
  وفي حديث أَبي بكر : الوَحا الوَحا أَي السُّرْعةَ السُّرعةَ ، يمدّ ويقصر .
  يقال : تَوَحَّيْتُ تَوَحِّياً إِذا أَسرعت ، وهو منصوب على الإِغْراء بفعل مضمر .
  واسْتَوْحَيْناهم أَي اسْتَصْرَخْناهم .
  واسْتَوْحِ لنا بني فلان ما خَبَرُهم أَي اسْتَخْبِرهم ، وقد وَحى .
  وتَوَحَّى بالشيء : أَسْرَعَ .
  وشيء وَحِيٌّ : عَجِلٌ مُسْرِعٌ .
  واسْتَوْحى الشيءَ : حرَّكه ودَعاه ليُرْسِله .
  واسْتَوْحَيْتُ الكلبَ واسْتَوْشَيْتُه وآسَدْتُه إِذا دعوته لترسله .
  بعضهم : الإِيحاء البُكاء .
  يقال : فلان يُوحي أَباه أَي يَبْكِيه .
  والنائحةُ تُوحي الميت : تَنُوحُ عليه ؛
  
  وقال : تُوحي بِحالِ أَبيها ، وهو مُتَّكِئٌ على سِنانٍ كأَنْفِ النِّسْرِ مَفْتُوقِ أَي مَحَدِّد .
  ابن كثوة : من أَمثالهم : إِن من لا يَعرِف الوَحى أَحْمَقُ ؛ يقال للذي يُتَواحى دُونه بالشيء أَو يقال عند تعيير الذي لا يعرف الوَحْى .
  أَبو زيد من أَمثالهم : وَحْيٌ في حجَر ؛ يضرب مثلاً لمن يَكْتُم سِرَّه ، يقول : الحجر لا يُخْبِر أَحداً بشيء فأَنا مثله لا أُخبر أَحداً بشيء أَكْتُمُه ؛ قال الأَزهري : وقد يضرب مثلاً للشيء الظاهر البين .
  يقال : هو كالوَحْي في الحجر إِذا نُقِرَ فيه ؛ ومنه قول زهير : كالوَحْي في حَجَرِ المَسيل المُخْلِدِ "

المعجم: لسان العرب

• " الوَخْزُ : الشيءُ القليل من الخُضْرَة في العِذْقِ والشيب في الرأْس ، وقد وَخَزَهُ وَخْزاً .
  وقيل : كلُّ قليل وَخْزٌ ؛ قال أَبو كاهل اليَشْكُرِيُّ يُشَبِّه ناقته بالعُقابِ : لها أَشارِيرُ من لَحْمٍ تُتَمِّرُه من الثَّعالي ، ووَخْزٌ من أَرانيها الوَخْزُ : شيءٌ منه ليس بالكثير .
  قال اللحياني : الوَخْزُ الخطيئةُ بعد الخطيئةِ ، قال أَبو منصور : ومعنى الخطيئة القليلُ بين ظَهْرانَيِ الكثير ؛ وقال ثعلب : هو الشيء بعد الشيء ، قال : وقالوا هذه أَرض بني تميم وفيها وَخْزٌ من بني عامر أَي قليل ؛
  
  وأَنشد : سِوَى أَنَّ وَخْزاً من كلابِ بن مُرَّةٍ تَنَزَّوْا إلينا من نَقِيعَةِ جابِرِ ووَخَزَه بالرُّمْح والخَنْجَرِ يَخِزُه وَخْزاً : طعنه طعناً غير نافذ ، وقيل : هو الطعن النافذ في جنب المطعون .
  وفي الحديث : فإِنه وَخْزُ إِخوانكم من الجن ؛ الوَخْزُ طَعْنٌ ليس بنافِذٍ .
  وفي حديث عمرو بن العاص ، وذكر الطاعونَ فقال : إِنما هو وَخْزٌ من الشيطان ، وفي رواية : رِجْزٌ .
  أَبو عدنان : الطعن الوَخْزُ التَّبْزِيغُ ؛ قال : التبزيغ والتغزيب واحد غَزَبَ وبَزَغَ .
  يقال : بَزَغَ البَيْطارُ الحافِرَ إِذا عَمَدَ إِلى أَشاعره بِمِبْضَع فَوَخَزَه به وَخْزاً خفيفاً لا يبلغ العَصَبَ فيكونُ دَواءً له ؛ ومنه قول الطِّرِمَّاح : كَبَزْغِ البِيَطْرِ الثَّقْفِ رَهْصَ الكَوادِنِ وأَما فَصْدُ عِرْقِ الدابة وإِخراج الدم منه فيقال له التَّوْدِيجُ ؛ ‏
  
  يقال : ‏ وَدِّجْ فَرَسَكَ ووَدِّجْ حمارك .
  قال خالد بن جَنْبَةَ : وَخَزَ في سَنامِها بِمِبْضَعِه ، قال : والوَخْزُ كالنَّخْس يكون من الطعن الخفيف الضعيف ؛ وقول الشاعر : قد أَعْجَلَ القومَ عن حاجاتِهم سَفَرٌ من وَخْزِ جِنٍّ ، بأَرض الرُّومِ ، مذكورِ يعني بالوَخْزِ الطاعونَ ههنا .
  ويقال : إِني لأَجد في يدي وَخْزاً أَي وجعاً ؛ عن ابن الأَعرابي .
  ووَخَزَه الشَّيْبُ أَي خالطه .
  ويقال : وَخَزَه القَتِيرُ وَخْزاً ولَهَزَه لَهْزاً بمعنى واحد إِذا شَمَط مواضعَ من لحيته ، فهو مَوْخُوزٌ .
  قال : وإِذا دُعِيَ القومُ إِلى طعام فجاؤُوا أَربعة أَربعة ، قالوا : جاؤُوا وَخْزاً وَخْزاً ، وإِذا جاؤوا عُصْبة قيل : جاؤُوا أَفائج أَي فَوْجاً فَوْجاً ؛ قال سليمان بن المغيرة : قلت للحسن : أَرأَيت التمر والبُسْرَ انْجَمَعَ بينما ؟، قال : لا ، قلت : البسر الذي يكون فيه الوَخْزُ ، قال : اقطع ذلك ، الوَخْزُ : القليل من الإِرْطابِ ، فشبه ما أَرْطَبَ من البُسْر في قلته بالوَخْزِ .
  "

المعجم: لسان العرب

• " الحِنَةُ : الحِقْدُ .
  وَحَنَ عليه حِنَةً : مثل وَعَدَ عِدَةً ، وقال اللحياني : وَحِنَ عليهم ، بالكسر ، حِنةً كذلك .
  التهذيب : ابن الأَعرابي التَّوَحُّنُ عِظَم البطن ، والتَّحَوُّنُ الذُّل والهلاك ، والوَحْنةُ الطين المُزْلقُ .
  "

المعجم: لسان العرب

• " الوَخْدُ : ضرب من سير الإِبل ، وهو سعة الخَطْو في المشي ، ومثله الخَدْيُ لغتان .
  يقال : وخَدَتِ الناقةُ تَخِدُ وخْداً ؛ قال النابغة : فَما وَخَدَتْ بِمِثْلِكِ ذاتُ غَرْبٍ ، حَطُوطٌ في الزِّمامِ ، ولا لَحُونُ وأَنشد أَبو عبيدة في الناقة : وَخُود من اللاَّئي تَسَمَّعْنَ ، بالضُّحَى ، قَرِيضَ الرُّدافَى بالغِناءِ المُهَوِّدِ ووخَدَ البعير يَخِدُ وَخْداً وَوَخَداناً : أَسْرَعَ ووَسَّع الخَطْو ؛ وقيل : رمى بقوائمه كمشي النعام ؛ وبعير واخِدٌ ووخّاد وظليم وَخّاد .
  ووَخْدُ الفرسِ : ضرْبٌ من سيره ؛ حكاه كراع ولم يَحُدَّه .
  وفي حديث وفاة أَبي ذر : رأَى قوماً تَخِدُ بهم رَواحِلُهم ؛ الوَخْدُ ضرب من سير الإِبل سريع .
  وفي حديث خيبر ذكر وخْدةَ ، هو بفتح الواو وسكون الخاء : قرية من قرى خَيْبَر الحَصِينة بها نخل .
  "

المعجم: لسان العرب

• " ابن سيده : يُوحُ الشمسُ ؛ عن كراع ، لا يدخله الصرف ولا الأَلف واللام ، والذي حكاه يعقوب : بُوحُ ‏ .
  ‏ قال ابن بري : لم يذكر الجوهري في فصل الياء شيئاً وقد جاءَ منه قولهم يُوحُ اسم للشمس ؛ قال : وكان ابن الأَنباري يقول : هو بُوحُ بالباءِ ، وهو تصحيف ، وذكره أَبو علي الفارسي في الحَلَبِيَّات عن المبرد ، بالياءِ المعجمة باثنتين ؛ وكذلك ذكره أَبو العَلاءِ بن سليمان في شعره فقال : وأَنت مَتى سَفَرْتَ رَدَدْتَ يُوح ؟
  
  ‏ قال : ولما دخل بغداد اعترض عليه في هذا البيت فقيل له : صحفته وإِنما هو بوح ، بالباءِ ، واحتجوا عليه بما ذكره ابن السكيت في أَلفاظه ، فقال لهم : هذه النسخ التي بأَيديكم غيّرها شيوخكم ولكن أَخرجوا النسخ العتيقة ، فأَخرجوا النسخ العتيقة فوجدوها كما ذكره أَبو العلاء ؛ وقال ابن خالويه : هو يُوحُ ، بالياء المعجمة باثنتين ، وصحفه ابن الأَنباري فقال : بُوح ، بالباء المعجمة بواحدة ، وجرى بين ابن الأَنباري وبين أَبي عمر الزاهد كل شيءٍ حت ؟
  
  ‏ قالت الشعراء فيهما ، ثم أَخرجنا كتاب الشمس والقمر لأَبي حاتم السجستاني فإِذا هو يوح ، بالياء المعجمة باثنتين ؛ وأَما البُوحُ ، بالباءِ ، فهو النَّفْس لا غير ؛ وفي حديث الحسن بن علي ، عليهما السلام : هل طلعت يُوحِ ؟ يعني الشمس ، وهو من أَسمائها كبَراحِ ، وهما مبنيان على الكسر ‏ .
  ‏ قال ابن الأَثير : وقد يقال فيه يُوحى على مثال فعلى ، وقد يقال بالباء الموحدة لظهورها من قولهم : باحَ بالأَمر يَبُوحُ .
  "

المعجم: لسان العرب

• " وَحِمَت المرأَة تَوْحَم وَحَماً إِذا اشتَهت شيئاً على حَبَلِها ، وهي تَحِمُ ، والاسم الوِحامُ والوَحام ، وليس الوِحامُ إِلا في شَهْوة الحَبَل خاصَّة .
  وقد وَحَّمْناها تَوْحيماً : أَطْعَمناها ما تَشْتهيه .
  ويقال أَيضاً : وحَّمْنا لها أَي ذَبَحنا .
  وامرأَة وَحْمَى : بيِّنة الوِحامِ .
  وفي المثل في الشَّهْوان : وحْمَى ولا حَبَل أَي أَنه لا يُذْكر له شيءٌ إِلا اشتهاه .
  وفي حديث المَوْلِد : فجعلَتْ آمنةُ أُمُّ النبي ، صلى الله عليه وسلم ، تَوْحَمُ أَي تَشْتهي اشْتِِهاءَ الحامِل .
  وقال أَو عبيدة : في المثل وَحْمَى فأَمّا حَبَل فلا ؛ يقال ذلك لمن يطلب ما لا حاجة له فيه من حِرْصِه لأَن الوَحْمى التي تَوْحَمُ فتشتهي كلَّ شيء على حبَلِها ، فيقال هذا يشتهي كما تشتهي الحُبْلى وليس به حَبَلٌ ، قال : وقيل لِحُبْلى ما تشتهي ؛ فقالت : التمرةَ وواهاً بِيَهْ وأَنا وَحْمى للدِّكَة أَي للوَدَك ؛ الوَحَمُ : شدَّةُ شهوةِ الحُبْلى لشيءٍ تأْكله ، ثم يقال لكل مَن أَفْرَطَت شهوتُه في شيء : قد وَحِمَ يَوْحَمُ وَحَماً ونسوةٌ وِحامٌ ووَحامَى .
  والوِحامُ من الدوابِّ : أَن تَسْتَصعِب عند الحَمْل ، وقد وَحِمَت ، بالكسر ، قال : والوَحَمُ في الدَّوابّ إِذا حَملَت واستَعْصتْ ؛
  
  وأَنشد : قد رابَه عِصْيانُها ووِحامُها التهذيب : أَما قول الليث الوِحامُ في الدوابّ استعصاؤُها إِذا حمَلتْ فهو غلَطٌ وإِنما غَرَّه قولُ لبيد يصف عَيْراً وأُتُنَه : قد رابه عصيانها ووحامها يظن أَنه لما عطف قولَه ووِحامُها على عصيانُها أَنهما شيءٌ واحد ، والمعنى في قوله وِحامُها شهوةُ الأُتُنِ للعَير ، أَراد أَنها تَرْمَحُه مرَّةً وتستعصي عليه مع شهوتها لضِرابِه إِياها ، فقد رابَه ذلك منها حين أَظهرت شيئين متضادَّين .
  والوَحَمُ : اسمُ الشيء المُشتَهى ؛
  
  قال : أَزحمان لَيلى عامَ لَيلى وَحَمِي أَي شَهْوتي كما يكون الشيء شهوةَ الحُبْلى ، لا تُريدُ غيرَه ولا تَرْضى منه ببدَلٍ ، فجعل شهوته للِّقاء لَيلاً وَحَماً ، وأَصلُ الوَحَمِ للحُبْلى .
  ووَحَّم المرأَةَ ووَحَّمَ لها : ذبَح لها ما تَشهَّت .
  والوَحَمُ : شهوةُ النكاح ؛
  
  وأَنشد ابن الأَعرابي : كتَمَ الحُبَّ فأَخْفاه ، كما تَكْتُم البِكْرُ من الناسِ الوَحَمْ وقيل : الوَحَمُ الشهوةُ في كل شيء .
  ووَحَمْتُ وَحْمَه : قصدتُ قصدَه .
  والتَّوْحِيمُ : أَن يَنْطُفَ الماءُ من عُودِ النَّوامي إِذا كُسِرَ .
  ويومٌ وَحيمٌ : حارٌّ ؛ عن كراع .
  "

المعجم: لسان العرب

• " الوَحَل ، بالتحريك : الطينُ الرَّقيق الذي ترتَطِمُ فيه الدوابّ ، والوَحْل ، بالتسكين ، لغة رديَّة ، والجمع أَوْحالٌ ووُحُولٌ .
  والمَوْحَل بالفتح المصدر ، وبالكسر المكان .
  واسْتَوْحَل المكان : صار فيه الوَحَل .
  ووَحِل ، بالكسر ، يَوْحَل وَحَلاً ، فهو وَحِلٌ : وقع في الوَحَل ؛ قال لبيد : فَتَوَلَّوْا فاتِراً مَشْيُهُمُ ، كَرَوايا الطِّبْعِ هَمَّتْ بالوَحَلْ وأَوْحَله غيرُه إِذا أَوقعَه فيه .
  وفي حديث سُراقة : فوَحِل بي فَرَسي وإِنني لَفي جَلَدٍ من الأَرض أَي أَوقعني في الوَحَل ؛ يريد كأَنه يسِير بي في طِينٍ وأَنا في صُلْب من الأَرض .
  وفي حديث أَسْرِ عُقْبة بن أَبي مُعَيْط : فوَحِل به فرسُه في جَدَدٍ من الأَرض ، والجَدَدُ : ما استوى من الأَرض .
  وواحَلَني فوحَلته أَحِلُه : كنتُ أَخْوَضَ للوَحَل منه ، وواحَلَه فوَحَلَه .
  والمَوْحِل : الموضع الذي فيه الوَحَل ؛ قال المتنخل الهُذلي : فأَصْبَحَ العِينُ رُكوداً على الـ أَوْشاذِ أَن يَرْسَخْنَ في المَوْحَلِ يروى بالفتح والكسر من المصدر والمكان ، يقول : وقفتْ بقَرُ الوَحْش على الرَّوابي مَخافة الوَحَل لكثرة الأَمطار .
  وأَوْحَل فلانٌ فلاناً شرّاً : أَثقله به .
  ومَوْحَل : موضع (* قوله « وموحل موضع » كذا في الأصل مضبوطاً )؛
  
  قال : من قُلَلِ الشِّحْرِ فجَنْبَيْ مَوْحَل "

المعجم: لسان العرب