وصف و معنى و تعريف كلمة يومد:

• مصدر وَمِدَ
• الوَمْدُ : شِدَّة حرَّ اليوم والليل
• الوَمْدُ : ندًى يجئ في صَميم الحرّ من قِبَل البَحر مع سُكون الرِّيح ؛ وهو ما يعبر عنه اليوم بالرُّطوبة

• يَوْمٌ وَمِدٌ : شَدِيدُ الْحَرِّ مَعَ سُكُونِ الرِّيحِ لَيْلَةٌ وَمِدَةٌ
• كَانَ وَمِداً عَلَيْهِ : أَيْ غَضْبَانَ

• وَمِد : فاعل من وَمِدَ

• وَمِدَ ( يَوْمَدُ ) وَمَدًا فهو وَمِدٌ ، وهي وَمِدةٌ
• وَمِدَ عليه : غصِبَ وحَمِىَ
• وَمِدَ اليومُ واللَّيلةُ : اشتدّ حرُّهما مع سكون الرِّيح

• ومد - يومد ، ومدا
  1 - ومدت الليلة : اشتد حرها مع سكون الريح . 2 - ومد عليه : غضب .

المعجم: الرائد

• " الوَمَدُ : نَدًى يَجِيءُ في صمِيم الحرِّ من قِبلِ البَحْرِ مع سكون رِيح ، وقيل : هو الحَرُّ أَيّاً كان مع سكون الرِّيح .
  قال الكسائي : إِذا سكنت الرِّيحُ مع شدّة الحرّ فذلك الوَمَدُ .
  وفي حديث عُتْبَة بن غَزْوان : أَنه لَقِيَ المُشْركينَ في يَوْمِ وَمَدَةٍ وعكاكٍ ؛ الوَمَدةُ : نَدًى من البحر يقع على الناس في شدة الحرّ وسكون الرِّيح .
  الليث : الوَمَدَةُ تجيء في صميم الحرّ من قبل البحر حتى تقع على الناس ليلاً .
  قال أَبو منصور : وقد يقع الوَمَدُ أَيامَ الخَريف أَيضاً .
  قال : والوَمَدُ لَثْقٌ ونَدًى يَجيءُ من جهة البحر إِذا ثارَ بُخاره وهَبَّت به الرِّيحُ الصَّبا ، فيقع على البلاد المُتاخِمةِ له مثل نَدى السماء ، وهو يؤذي الناس جِدّاً لنَتْنِ رائحَته .
  قال : وكنا بناحية البحرين إِذا حَلَلنا بالأَسْيافِ وهَبَّتِ الصَّبا بَحْريّةً لم ننفك من أَذى الوَمَدِ ، فإِذا أَصْعَدْنا في بلاد الدَّهْناءِ لم يُصِبْنا الوَمَدُ .
  وقد وَمِدَ اليومُ ومَداً فهو وَمِدٌ ، وليلةٌ وَمِدةٌ ، وأَكثر ما يقال في الليل ، وقد وَمِدَت الليلةُ ، بالكسر ، تَوْمَدُ وَمَداً .
  ويقال : ليلة ومِدٌ بغير هاء ؛ ومنه قول الراعي يصف امرأَة : كأَنَّ بَيْضَ نَعامٍ في مَلاحِفِها ، إِذا اجْتَلاهُنَّ قَيْظاً ليلةٌ وَمِدُ الوَمَدُ والوَمَدةُ ، بالتحريك : شدّة حر الليل .
  ووَمِدَ عليه وَمَداً : غَضِبَ وحَمِيَ كَوَبِدَ .
  "

المعجم: لسان العرب

• ـ إِذْ : تَدُلُّ على الماضي ، مَبْنِيٌّ على السكونِ ، وحَقُّهُ إضافَتُهُ إلى جُمْلَةٍ ، وتكونُ اسماً للزَّمَنِ الماضي ، وحينئذٍ تكونُ ظَرْفاً غالباً : { فقد نَصَرَه اللّهُ إذ أخْرَجَهُ }،
  ـ { فقد نَصَرَه اللّهُ إذ أخْرَجَهُ }: ظَرْف ،
  ـ { واذْكُروا إذ كُنْتُمْ قليلاً }: مَفْعولاً به ،
  ـ { واذْكُرْ في الكتابِ مَرْيَمَ إذِ انْتَبَذَتْ }: بَدَلاً من المَفْعولِ ،
  ـ إذ : بَدَلُ اشْتِمالٍ ، ومُضافاً إليها اسمُ زمانٍ صالِحٌ للاسْتِغْناءِ عنه يومئذٍ ، أو غيرُ صالِحٍ : { بعدَ إذْ هَدَيْتَنا }، وتكونُ اسماً للزَّمَنِ المُسْتَقْبَل : { يومئِذٍ تُحَدِّثُ أخْبارَها }،
  ـ { ولن يَنْفَعَكُم اليومَ إذْ ظَلَمْتُم }: للتَّعْليلِ
  ـ وللمُفاجَأةِ ، وهي الواقِعَةُ بعدَ بَيْنا وبَيْنَما : فَبَيْنَما العُسْرُ إذْ دارَتْ مَياسِيرُ .
  وهَلْ هو ظَرْفُ زَمانٍ أو مَكانٍ ، أو حَرْفٌ بِمَعْنى المُفاجَأةِ ، أو حَرْفٌ مُؤَكِّدٌ ، أي : زائدٌ ، أقوالٌ .

المعجم: القاموس المحيط

• يَوْمَذَاك :-
  يومئذٍ ، في ذلك اليوم :- كان أجدادنا يومذاك من العلماء .

المعجم: اللغة العربية المعاصر

• أومضَ / أومضَ بـ يُومض ، إيماضًا ، فهو مُومِض ، والمفعول مُومَض به :-
  • أومض البرقُ ومَض ، برَق ، لمع لمعانًا خفيفًا وظهر ظهورًا متقطِّعًا .
  • أومض الشَّخصُ : أشار إشارة خفيَّة رمزًا أو غمزًا :- أَلاَ أَوْمَضْتَ إِلَيَّ [ حديث ] :-
  • أومضت المرأةُ : تبسَّمت ، شبَّه لمع ثناياها بإيماض البرق .
  • أومضت المرأةُ بعينها : سارقت النَّظرَ .

المعجم: اللغة العربية المعاصر

• شديد الأهوال ( يوم القيامة )
  سورة : الإنسان ، آية رقم : 27

المعجم: كلمات القران

• تـَـكْـلـَحُ فيه الوُجُوه لِهَوْله
  سورة : الإنسان ، آية رقم : 10

المعجم: كلمات القران

• لا يقضي فيه شيئا . .
  سورة : لقمان ، آية رقم : 33

المعجم: كلمات القران - انظر التحليل و التفسير المفصل

• : كَلِمَةٌ مُرَكَّبَةٌ مِنْ :- يَوْمٍ :- وَ :- إِذْ . :- يَوْمَئذٍ لَنْ يَجِدَ أَحَداً يَنْفَعُهُ :- : أَيْ فِي ذَلِكَ الْوَقْتِ ، حِينَئِذٍ ، عِنْدَئذٍ . الغاشية آية 8 ، 9 وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ نَاعِمَةٌ لِسَعْيِهَا رَاضِيَةٌ ( قرآن ).

المعجم: الغني

• يَوْمَئِذٍ :-
  ظرف بمعنى حينئذٍ ، وفتحت الميم على البناء ، في ذلك اليوم :- { وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ نَاضِرَةٌ }: والمراد : يومَ القيامة .

المعجم: اللغة العربية المعاصر

• هلاكٌ في ذلك اليوم الهائل
  سورة : المرسلات ، آية رقم : 15

المعجم: كلمات القران - انظر التحليل و التفسير المفصل

• بعد النّـفخة الثانية للحساب و الجزاء
  سورة : الحاقة ، آية رقم : 18

المعجم: كلمات القران - انظر التحليل و التفسير المفصل

• " اليَوْمُ : معروفٌ مِقدارُه من طلوع الشمس إِلى غروبها ، والجمع أَيّامٌ ، لا يكسَّر إِلا على ذلك ، وأَصله أَيْوامٌ فأُدْغم ولم يستعملوا فيه جمعَ الكثرة .
  وقوله عز وجل : وذكِّرْهم بأَيامِ الله ؛ المعنى ذكِّرْهم بِنِعَمِ الله التي أَنْعَمَ فيها عليهم وبِنِقَمِ الله التي انْتَقَم فيها من نوحٍ وعادٍ وثمودَ .
  وقال الفراء : معناه خَوِّفْهم بما نزلَ بعادٍ وثمود وغيرِهم من العذاب وبالعفو عن آخرين ، وهو في المعنى كقولك : خُذْهُم بالشدّة واللِّين .
  وقال مجاهد في قوله : لا يَرْجُونَ أَيّامَ الله ، قال : نِعَمَه ، وروي عن أَُبيّ بن كعب عن النبي ، صلى الله عليه وسلم ، في قوله وذكِّرْهم بأَيام الله ، قال : أَيامُه نِعَمُه ؛ وقال شمر في قولهم : يَوْماهُ : يومُ نَدىً ، ويومُ طِعان ويَوْماه : يوم نُعْمٍ ويومُ بُؤْسٍ ، فاليومُ ههنا بمعنى الدَّهْر أَي هو دَهْرَه كذلك .
  والأَيّام في أَصلِ البِناء أَيْوامٌ ، ولكن العرب إِذا وَجَدُوا في كلمة ياءً وواواً في موضع .
  والأُولى منهما ساكنةٌ ، أَدْغَموا إِحداهما في الأُخرى وجعلوا الياء هي الغالبةَ ، كانت قبلَ الواو أَو بعدَها ، إِلاَّ في كلماتٍ شَواذَّ تُرْوَى مثل الفُتُوّة والهُوّة .
  وقال ابن كيسان وسُئل عن أَيّامٍ : لمَ ذهبَت الواوُ ؟ فأَجاب : أَن كلّ ياءٍ وواوٍ سبقَ أَحدُهما الآخرَ بسكونٍ فإِن الواو تصير ياءً في ذلك الموضع ، وتُدْغَم إِحداهما في الأخرى ، من ذلك أَيَّامٌ أَصلها أَيْوامٌ ، ومثلُها سيّدٌ وميّت ، الأَصلُ سَيْوِدٌ ومَيْوِت ، فأكثر الكلام على هذا إِلا حرفين صَيْوِب وحَيْوة ، ولو أَعلُّوهما لقالوا صَيِّب وحيّة ، وأَما الواوُ إِذا سبَقت فقولُك لَوَيْتُه لَيّاً وشَوَيْتُه شَيّاً ، والأَصل شَوْياً ولَوْياً .
  وسئل أَبو العباس أَحمد بن يحيى عن قول العرب اليَوْم اليَوْم ، فقال : يريدون اليَوْم اليَوِمَ ، ثم خفّفوا الواو فقالوا اليَوْم اليَوْم ، وقالوا : أَنا اليومَ أَفعلُ كذا ، لا يريدون يوماً بعينه ولكنهم يريدون الوقتَ الحاضرَ ؛ حكاه سيبويه ؛ ومنه قوله عز وجل : اليومَ أَكْمَلتُ لكم دِينكم ؛ وقيل : معنى اليومَ أَكملتُ لكم دِينَكم أَي فَرَضْتُ ما تحتاجون إِليه في دِينِكم ، وذلك حسَنٌ جائز ، فأَما أَن يكونَ دِينُ الله في وقتٍ من الأَوقات غيرَ كامل فلا .
  وقالوا : اليومُ يومُك ، يريدون التشنيعَ وتعظيم الأَمر .
  وفي حديث عمر ، رضي الله عنه : السائبة والصدَقةُ ليَوْمِهما أَي ليومِ القيامة ، يعني يُراد بهما ثوابُ ذلك اليوم .
  وفي حديث عبد المَلِك :، قال للحجاج سِرْ إِلى العِراق غِرارَ النوم طويل اليوم ؛ يقال ذلك لِمَنْ جَدَّ في عَملِه يومَه ، وقد يُرادُ باليوم الوقتُ مطلقاً ؛ ومنه الحديث : تلك أَيّامُ الهَرْج أَي وقتُه ، ولا يختص بالنهارِ دون الليل .
  واليومُ الأَيْوَمُ : آخرُ يوم في الشهر .
  ويومٌ أَيْوَمُ ويَوِمٌ ووَوِمٌ ؛ الأَخيرة نادرة لأن القياس لا يوجبُ قلب الياءِ واواً ، كلُّه : طويلٌ شديدٌ هائلٌ .
  ويومٌ ذو أَياوِيمَ كذلك ؛ وقوله : مَرْوانُ يا مَرْوانُ لليومِ اليَمِي ورواه ابن جني : مروان مروان أَخُو اليوم اليَمِي وقال : أَراد أَخوا اليومِ السهْلِ اليومُ الصعبُ ، فقال : يومٌ أَىْوَمُ ويَوِمٌ كأَشْعَث وشَعِث ، فقُلب فصار يَمِو ، فانقلبت العينُ لانكسار ما قبلها طرَفاً ، ووجهٌ آخر أَنه أَراد أَخو اليَوْمِ اليَوْمُ كما يقال عند الشدة والأَمرِ العظيم اليومُ اليومُ ، فقُلب فصار اليَمْو ثم نقلَه من فَعْل إِلى فَعِل كما أَنشده أَبو زيد من قوله : عَلامَ قَتْلُ مُسْلِمٍ تَعَبَّدا ، مُذْ خَمْسة وخََمِسون عدَدا يريد خَمْسون ، فلما انكسرَ ما قبل الواو قلبت ياءً فصار اليَمِي ؛ قال ابن جني : ويجوز فيه عندي وجه ثالث لم يُقَلْ به ، وهو أَن يكون أَصله على ما قيل في المذهب الثاني أَخُو اليَوْم اليَوْم ثم قلب فصار اليَمْوُ ، ثم نقلت الضمّةُ إِلى الميم على حد قولك هذا بَكُر ، فصار اليَمُو ، فلما وقعت الواو طرفاً بعد ضمة في الاسم أَبدلوا من الضمة كسرةً ، ثم من الواو ياءً فصارت اليَمِي كأَحْقٍ وأَدْلٍ ، وقال غيره : هو فَعِلٌ أَي الشديد ؛ وقيل : أَراد اليَوْم اليَوْم كقوله : إِنَّ مع اليَوْمِ أَخاه غَدْوَا "" Z "

المعجم: لسان العرب

• " الوَمْس : احْتِكاك الشيء بالشيء حتى يَنْجَرد ؛ قال الشاعر : وقد جَرّد الأَكْتافَ وَمْسُ الحَوارِك ؟
  
  ‏ قال : ولم أَسمع الوَمْس لغيره ، والرواية مَوْر المَوارِكِ .
  وأَوْمَسَ العِنَب : لانَ للنُّضْجِ .
  وامرأَةٌ مُومِسٌ ومُومِسَةٌ : فاجرة زانية تميل لمُرِيدِها كما سميت خَرِيعاً من التَخَرُّع وهو اللين والضعف ، وربما سميت إِماءُ الخِدْمَة مُومِسات ، والمُومِسات : الفواجر مجاهرة .
  وفي حديث جريج : حتى يَنْظُرَ في وجوه المُومِسات ، ويجمع على مَيامِس أَيضاً ومَوامِيس ، وأَصحاب الحديث يقولون : ميامِيس ولا يصح إِلا على إِشباع الكسرة ليصير ياء كمُطْفِل ومَطافِل ومَطافِيل .
  وفي حديث أَبي وائل : أَكْثر أَتْباع الدَّجَّال أَولاد المَيامِس ، وفي رواية : أَولاد المَوامِس ؛ قال ابن الأَثير : وقد اختلف في أَصل هذه اللفظة فبعضهم يجعله من الهمزة وبعضهم يجعله من الواو ، كلٌّ منهما تكلَّف له اشتقاقاً فيه بُعْدٌ ، وذكرها هو في حرف الميم لظاهر لفظها ولاختلافهم في لفظها .
  "

المعجم: لسان العرب

• " ومِقَهُ يَمِقُه ، نادر ، مِقةً ووَمْقاً : أَحبه .
  أَبو عمرو في باب فَعِل يَفعِلُ : ومِقَ يَمِقُ ووَثِقَ يَثِقُ .
  والتَّوَمُّق : التوددّ ، والمِقة : المحبة ، والهاء عوض من الواو ، وقديَمِقه ، بالكسر فيهما ، أَي أحبه ، فهو وامِق .
  وفي الحديث : أَنه اطَّلع من وافِد قوم على كذبة فقال : لولا سَخاء فيك وَمِقك اللهُ عليه لشَرَّدْتُ بك ، أَي أَحبك الله عليه .
  يقال : وَمِق يمِق ، بالكسر فيهما ، مقة ، فهو وامِقٌ ومَوْموق .
  وقال أَبو رياش : ومِقْته وِماقاً ، وفرق بين الوِماق والعشق ، فقال : الوِماق محبة لغير رِيبةٍ ، والعشق محبة لرِيبة ؛
  
  وأَنشد لجميل أَو غيره : وماذا عَسى الواشُون أَن يَتَحَدَّثُوا سوى أَن يَقُولوا : إِنَّني لك وامِقُ ؟ وقول جابر : إن البَلِيَّة من تَمَلُّ حديثَهُ ، فانْقع فؤادَك من حديثِ الوامِقِ وضع الوامِق موضع المَوْموق كما ، قال : أَناشِرَ لا زالتْ يمينُكَ آشِرَهْ ويجوز أَن يكون على وجهه ، لأَن كل من تَمِقُه فهو يَمِقُك لقوله : الأَرواح جُنود مُجَنَّدةٌ فما تعارف منها ائتَلَفَ وما تناكر منها اختلف .
  ورجل وامِقٌ ووَمِيق ؛ حكاه ابن جني ؛
  
  وأَنشد لأَبي دواد : سقى دارَ سَلْمى ، حيث حَلَّتْ بها النَّوى ، جزاء حبيبٍ من حبيبٍ وَمِيق الليث : يقال ومِقْتُ فلاناً أَمقُه وأَنا وامِق وهو مِوموق ، وأَنا لك ذو مِقةٍ وبك ذو ثِقة .
  "

المعجم: لسان العرب

• " ومَضَ البرْقُ وغيره يَمِضُ ومْضاً ووَمِيضاً ووَمَضاناً وتوْماضاً أَي لَمَعَ لمْعاً خفسًّا ولم يَعْتَرِضْ في نَواحي الغَيم ؛ قال امرؤ القيس : أَصاحِ تَرَى بَرْقاً أُرِيكَ ومِيضَه ، كلَمْعِ اليَدَيْنِ في حَبِيٍّ مُكَلَّلِ وقال ساعدة بن جؤية الهذلي ووصف سحاباً : أُخِيلُ بَرْقاً مَتَى حابٍ له زَجَلٌ ، إِذا يُفَتِّرُ من تَوْماضِه خَلَجا وأَنشد في ومض : تَضْحَكُ عن غُرِّ الثَّنايا ناصِعٍ ، مِثْلِ ومِيضِ البَرْقِ لَمّا عَنْ وَمَضْ يريد لما أن ومَضَ .
  الليث : الوَمْضُ والوَمِيضُ والوَمِيضُ من لَمَعانِ البرْقِ وكلِّ شيء صافي اللوْنِ ، قال : وقد يكون الوَمِيضُ للنار .
  وأَوْمَضَ البرقُ إِيماضاً كوَمَضَ ، فأَما إِذا لَمع واعْتَرَضَ في نواحِي الغيم فهو الخَفْوُ ، فإِن اسْتَطارَ في وسَط السماء وشقّ الغيم من غير أَن يَعْتَرِضَ يميناً وشمالاً فهو العَقِيقةُ .
  وفي الحديث : أَنه سأَل عن البرْقِ فقال : أَخَفْواً أَمْ وَمِيضاً ؟ وأَوْمَضَ : رأَى ومِيضَ بَرْق أَو نار ؛ أَنشد ابن الأَعرابي : ومُسْتَنْبِحٍ يَعْوِي الصَّدَى لعُوائِه ، رأَى ضَوْءَ ناري فاسْتَناها وأَوْمَضا اسْتَناها : نظَر إِلى سَناها .
  ابن الأَعرابي : الوَمِيضُ أَن يُومِضَ البرقُ إِماضةً ضعيفة ثم يَخفى ثم يُومِض ، وليس في هذا يأْسٌ من مطر قد يكون وقد لا يكون .
  وأَوْمَضَ : لمع .
  وأَوْمَضَ له بعينه : أَوْمأَ .
  وفي الحديث : هَلاَّ أَومَضْتَ إِليَّ يا رسول اللّه أَي هلاَّ أَشَرْتَ إِليَّ إِشارة خفيَّة من أَوْمَض البرقُ ووَمَض .
  وأَوْمَضَت المرأَةُ : سارقَتِ النظَر .
  ويقال : أَوْمَضَتْه فلانة بعينها إِذا برَقت .
  "

المعجم: لسان العرب