وصف و معنى و تعريف كلمة يوميا:

• السِّجل الذي يُدوِّن فيه الشّخص انطباعاته يوميًّا ، المذكِّرات التي يدوِّنها صاحبُها يومًا بعد يوم :- دوَّن يوميّاته - يوميَّات طه حسين .

المعجم: عربي عامة

• ـ يَوَنُ : قرية باليمن .
  ـ يَوانُ : ةقرية ببابِ أصبهَانَ .
  ـ يُونانُ : قرية بِبَعْلَبَكَّ ، وأخْرَى بين بَرْذَعَةَ وبَيْلَقانَ .
  ـ يُونانيُّونَ : جِيلٌ انْقَرَضُوا .

المعجم: القاموس المحيط

• [ ي و م ]. ( مَنْسُوبٌ إِلَى الْيَوْمِ ).
  1 . :- يَقُومُ بِعَمَلٍ يَوْمِيٍّ :- : فِي كُلِّ يَوْمٍ ، مُسْتَمِرٍّ ، دَائِمٍ . :- يَأْتِي يَوْمِيّاً إِلَى الْمَكْتَبِ .
  2 . :- جَرِيدَةٌ يَوْمِيَّةٌ :- : تَصْدُرُ كُلَّ يَوْمٍ .

المعجم: الغني

• يونان
  1 - شعب يسكنون شبه الجزيرة المعروفة باسمهم في « البلقان »

المعجم: الرائد

• [ ي و م ].
  1 . :- يُسَجِّلُ يَوْمِيَّاتِهِ :- : مَا يَحْدُثُ خِلاَلَ الْيَوْمِ وَمَا يُفَكِّرُ فِيهِ يُسَجَّلُ للِذِّكْرَى وَالتَّذْكِيرِ .
  2 . :- صَحَفِيٌّ بَارِعٌ فِي كِتَابَةِ الْيَوْمِيَّاتِ :- : مَقَالاَتٌ يَوْمِيَّةٌ تَتَضَمَّنُ خَوَاطِرَ شَخْصِيَّةً .

المعجم: الغني

• السِّجل الذي يُدوِّن فيه الشّخص انطباعاته يوميًّا ، المذكِّرات التي يدوِّنها صاحبُها يومًا بعد يوم :- دوَّن يوميّاته - يوميَّات طه حسين .

المعجم: عربي عامة

• يَوْميّ :-
  1 - اسم منسوب إلى يَوْم : :- عمل يوميّ :-
  • عامل يوميّ : يشتغل بأجر يوميّ ، - يَوْميًّا : كلّ يوم ، في يوم واحد .
  2 - عاديّ ، مألوف ، حادث أو واقع كلّ يوم :- حياة يَوْميَّة .

المعجم: اللغة العربية المعاصر

• وهو المبلغ الذي لم يقيّد في الحساب كأموال محصّلة ومتاحة . ، وتعني بالانجليزية : average daily float

المعجم: مالية

• [ ي و م ].
  1 . :- يَتَقَاضَى فِي كُلِّ مَسَاءٍ يَوْمِيَّةً :- : أُجْرَةَ يَوْمِهِ .
  2 . :- سَجَّلَ الْفِكْرَةَ فِي الْيَوْمِيَّةِ :- : فِي مُذَكِّرَتِهِ ، فِي مُفَكِّرَتِهِ .
  3 . :- الْيَوْمِيَّةُ السَّنَوِيَّةُ :- : جَدْوَلٌ بِأَيَّامِ السَّنَةِ وَشُهُورِهَا وَأَعْيَادِهَا ، رُزْنَامَة .

المعجم: الغني

• يَوْميَّة :-
  جمع يوميَّات :
  1 - اسم مؤنَّث منسوب إلى يَوْم : :- عاملة يوميّة ، - جريدة يوميّة : تصدر كُلّ يوم .
  2 - مصدر صناعيّ من يَوْم : أجر العامل اليوميّ :- يعمل باليوميَّة .
  3 - جَدْوَل لمجموع أيّام السَّنة وتواريخها :- مفكِّرة يوميَّة :-
  • يَوْميَّة سفينة : سِجِلّ يسرد حوادث السفر وخطّ سَيْر السفينة .
  • اليَوْميَّات :
  1 - السِّجل الذي يُدوِّن فيه الشّخص انطباعاته يوميًّا ، المذكِّرات التي يدوِّنها صاحبُها يومًا بعد يوم :- دوَّن يوميّاته ، - يوميَّات طه حسين .
  2 - تسجيل الأحداث اليوميّة من وجهة نظر أحد معاصريها ، وتُعدّ من أهمّ مصادر الكتابة التَّاريخيّة العلميّة .

المعجم: اللغة العربية المعاصر

• سجلّ أصلي لقيود محاسبية تسجّل المعاملات النقدية فيه حسب تسلسلها الزمني ، وتعني بالانجليزية : cash journal

المعجم: مالية

• تسهيلاً للقيد ، وتعني بالانجليزية : columnar journal

المعجم: مالية

• صفقة شراء وبيع تمّت في يوم واحد ، وتعني بالانجليزية : day trade

المعجم: مالية

• ( أ ) الفائدة المكتسبة من تاريخ الإيداع إلى تاريخ السحب ( ب ) فائدة حساب إيداع مركّبة يومياً وتقيّد شهرياً لحساب المودع ، وتعني بالانجليزية : daily interest

المعجم: مالية

• نشرة يومية لبورصة لندن تتضمّن عرضاً موجزاً لأسعار الأوراق المالية المدرجة التي تمّ التعامل بها في البورصة في اليوم السابق ، وتعني بالانجليزية : Daily Official List

المعجم: مالية

• ( أ ) قيام شركة وساطة بحساب نسبة الهامش الفعلي يومياًّ على أساس سعر الإقفال لتحديد مركز كلّ عميل ( ب ) مراجعة نسبة الهامش يومياًّ لمعرفة مركز المقترض . ، وتعني بالانجليزية : make - to - market

المعجم: مالية

• " اليَوْمُ : معروفٌ مِقدارُه من طلوع الشمس إِلى غروبها ، والجمع أَيّامٌ ، لا يكسَّر إِلا على ذلك ، وأَصله أَيْوامٌ فأُدْغم ولم يستعملوا فيه جمعَ الكثرة .
  وقوله عز وجل : وذكِّرْهم بأَيامِ الله ؛ المعنى ذكِّرْهم بِنِعَمِ الله التي أَنْعَمَ فيها عليهم وبِنِقَمِ الله التي انْتَقَم فيها من نوحٍ وعادٍ وثمودَ .
  وقال الفراء : معناه خَوِّفْهم بما نزلَ بعادٍ وثمود وغيرِهم من العذاب وبالعفو عن آخرين ، وهو في المعنى كقولك : خُذْهُم بالشدّة واللِّين .
  وقال مجاهد في قوله : لا يَرْجُونَ أَيّامَ الله ، قال : نِعَمَه ، وروي عن أَُبيّ بن كعب عن النبي ، صلى الله عليه وسلم ، في قوله وذكِّرْهم بأَيام الله ، قال : أَيامُه نِعَمُه ؛ وقال شمر في قولهم : يَوْماهُ : يومُ نَدىً ، ويومُ طِعان ويَوْماه : يوم نُعْمٍ ويومُ بُؤْسٍ ، فاليومُ ههنا بمعنى الدَّهْر أَي هو دَهْرَه كذلك .
  والأَيّام في أَصلِ البِناء أَيْوامٌ ، ولكن العرب إِذا وَجَدُوا في كلمة ياءً وواواً في موضع .
  والأُولى منهما ساكنةٌ ، أَدْغَموا إِحداهما في الأُخرى وجعلوا الياء هي الغالبةَ ، كانت قبلَ الواو أَو بعدَها ، إِلاَّ في كلماتٍ شَواذَّ تُرْوَى مثل الفُتُوّة والهُوّة .
  وقال ابن كيسان وسُئل عن أَيّامٍ : لمَ ذهبَت الواوُ ؟ فأَجاب : أَن كلّ ياءٍ وواوٍ سبقَ أَحدُهما الآخرَ بسكونٍ فإِن الواو تصير ياءً في ذلك الموضع ، وتُدْغَم إِحداهما في الأخرى ، من ذلك أَيَّامٌ أَصلها أَيْوامٌ ، ومثلُها سيّدٌ وميّت ، الأَصلُ سَيْوِدٌ ومَيْوِت ، فأكثر الكلام على هذا إِلا حرفين صَيْوِب وحَيْوة ، ولو أَعلُّوهما لقالوا صَيِّب وحيّة ، وأَما الواوُ إِذا سبَقت فقولُك لَوَيْتُه لَيّاً وشَوَيْتُه شَيّاً ، والأَصل شَوْياً ولَوْياً .
  وسئل أَبو العباس أَحمد بن يحيى عن قول العرب اليَوْم اليَوْم ، فقال : يريدون اليَوْم اليَوِمَ ، ثم خفّفوا الواو فقالوا اليَوْم اليَوْم ، وقالوا : أَنا اليومَ أَفعلُ كذا ، لا يريدون يوماً بعينه ولكنهم يريدون الوقتَ الحاضرَ ؛ حكاه سيبويه ؛ ومنه قوله عز وجل : اليومَ أَكْمَلتُ لكم دِينكم ؛ وقيل : معنى اليومَ أَكملتُ لكم دِينَكم أَي فَرَضْتُ ما تحتاجون إِليه في دِينِكم ، وذلك حسَنٌ جائز ، فأَما أَن يكونَ دِينُ الله في وقتٍ من الأَوقات غيرَ كامل فلا .
  وقالوا : اليومُ يومُك ، يريدون التشنيعَ وتعظيم الأَمر .
  وفي حديث عمر ، رضي الله عنه : السائبة والصدَقةُ ليَوْمِهما أَي ليومِ القيامة ، يعني يُراد بهما ثوابُ ذلك اليوم .
  وفي حديث عبد المَلِك :، قال للحجاج سِرْ إِلى العِراق غِرارَ النوم طويل اليوم ؛ يقال ذلك لِمَنْ جَدَّ في عَملِه يومَه ، وقد يُرادُ باليوم الوقتُ مطلقاً ؛ ومنه الحديث : تلك أَيّامُ الهَرْج أَي وقتُه ، ولا يختص بالنهارِ دون الليل .
  واليومُ الأَيْوَمُ : آخرُ يوم في الشهر .
  ويومٌ أَيْوَمُ ويَوِمٌ ووَوِمٌ ؛ الأَخيرة نادرة لأن القياس لا يوجبُ قلب الياءِ واواً ، كلُّه : طويلٌ شديدٌ هائلٌ .
  ويومٌ ذو أَياوِيمَ كذلك ؛ وقوله : مَرْوانُ يا مَرْوانُ لليومِ اليَمِي ورواه ابن جني : مروان مروان أَخُو اليوم اليَمِي وقال : أَراد أَخوا اليومِ السهْلِ اليومُ الصعبُ ، فقال : يومٌ أَىْوَمُ ويَوِمٌ كأَشْعَث وشَعِث ، فقُلب فصار يَمِو ، فانقلبت العينُ لانكسار ما قبلها طرَفاً ، ووجهٌ آخر أَنه أَراد أَخو اليَوْمِ اليَوْمُ كما يقال عند الشدة والأَمرِ العظيم اليومُ اليومُ ، فقُلب فصار اليَمْو ثم نقلَه من فَعْل إِلى فَعِل كما أَنشده أَبو زيد من قوله : عَلامَ قَتْلُ مُسْلِمٍ تَعَبَّدا ، مُذْ خَمْسة وخََمِسون عدَدا يريد خَمْسون ، فلما انكسرَ ما قبل الواو قلبت ياءً فصار اليَمِي ؛ قال ابن جني : ويجوز فيه عندي وجه ثالث لم يُقَلْ به ، وهو أَن يكون أَصله على ما قيل في المذهب الثاني أَخُو اليَوْم اليَوْم ثم قلب فصار اليَمْوُ ، ثم نقلت الضمّةُ إِلى الميم على حد قولك هذا بَكُر ، فصار اليَمُو ، فلما وقعت الواو طرفاً بعد ضمة في الاسم أَبدلوا من الضمة كسرةً ، ثم من الواو ياءً فصارت اليَمِي كأَحْقٍ وأَدْلٍ ، وقال غيره : هو فَعِلٌ أَي الشديد ؛ وقيل : أَراد اليَوْم اليَوْم كقوله : إِنَّ مع اليَوْمِ أَخاه غَدْوَا "" Z "

المعجم: لسان العرب

• " اليُونُ اسم موضع ؛ قال الهُذليُّ : جَلَوْا منْ تِهامٍ أَرْضِنا ، وتَبَدَّلوا بمكةَ بابَ اليُونِ ، والرَّيْطَ بالعَصْبِ "

المعجم: لسان العرب

• " ما أدري أَيُّ الوَمى هو أَي أَيٌّ الناسِ هو .
  وأَوْمَيْتُ : لغة في أَوْمَأْتُ ؛ عن ابن قتيبة .
  الفراء : أَوْمى يُومي ووَمى يَمِي مثل أَوْحى ووَحَى .
  وفي الحديث : كان يُصَلِّي على حِمار يُومي إيماء ؛ الإيماءُ : الإشارة بالأَعْضاء كالرأْس واليد والعين والحاجب ، وإنما يُريد به ههنا الرأْسَ .
  يقال : أَوْمَأْتُ إِليه أُومئ إِيماء ، وومَأْتُ لغة فيه ، ولا تقل أَوْمَيْتُ ، قال : وقد جاءت في الحديث غير مهموزة على لغة من ، قال في قرأْت قَرَيْتُ ، قال : وهمزة الإِيماء زائدة وبابها الواو .
  ويقال : اسْتَوْلى على الأَمر واسْتَوْمى عليه أَي غَلَب عليه ؛ قال الفراء : ومثله لَوْلا ولوْما .
  "

المعجم: لسان العرب

• " ومَأَ إليه يَمَأُ وَمْأً : أَشارَ مِثل أَوْمَأَ .
  أَنشد القَنانيُّ : فقُلْت السَّلامُ ، فاتَّقَتْ مِنْ أَمِيرها ، * فَما كان إِلاّ وَمْؤُها بالحَواجِبِ وَأَوْمَأَ كَوَمَأَ ، ولا تقل أَوْمَيْتُ .
  الليث : الإِيماءُ أَن تُومئَ برَأْسِكَ أَوْ بيَدِك كما يُومِئُ الـمَرِيضُ برأْسه للرُّكُوعِ والسُّجُودِ ، وقد تَقُولُ العرب : أَوْمَأَ برأْسِه أَي ، قال لا .
  قال ذوالرمة : قِياماً تَذُبُّ البَقَّ ، عن نُخَراتِها ، * بِنَهْزٍ ، كإِيماءِ الرُّؤُوسِ الـمَوانِع وقوله ، أَنشده الأخفش في كِتابه الـمَوْسُوم بالقوافي : إِذا قَلَّ مالُ الـمَرْءِ قَلَّ صَديقُه ، * وأَوْمَتْ إِليه بالعُيُوبِ الأَصابِعُ إِنما أَراد أَوْمَأَتْ ، فاحْتاجَ ، فخَفَّف تَخْفِيف إِبْدالٍ ، ولم يَجْعَلْها بَيْنَ بَيْنَ ، إِذْ لَوْ فَعَل ذلك لانكسر البيتُ ، لأَنَّ الـمُخفَّفةَ تَخْفيفاً بَيْنَ بَيْنَ في حكم الـمُحقَّقةِ .
  ووقع في وامِئةٍ أي داهية وأُغْوِيَّة .
  قال ابن سيده : أُراه اسماً لأَني لم أَسْمَعْ له فِعْلاً .
  وذهَبَ ثَوْبي فما أَدْري ما كانَتْ وامِئَتُه أَي لا أَدْري مَنْ أَخَذَه ، كذا حكاه يعقوب في الجَحْدِ ولم يفسره .
  قال ابن سيده : وعِنْدِي أَنَّ معناه ما كانت داهِيَتُه التي ذَهَبَتْ به . وقال أَيضاً : ما أَدْرِي مَنْ أَلْـمَأَ عليه .
  قال : وهذا قد يُتَكَلَّمُ به بغير حَرْف جَحْدٍ .
  وفلانٌ يُوامِئُ فلاناً كيُوائِمُه ، إِما لغة فيه ، أَو مقلوب عنه ، من تذكرة أَبي علي .
  وأَنشد ابن شميل : قد أَحْذَرُ ما أَرَى ، * فأَنـَا ، الغَداةَ ، مُوامِئُهْ .
  (* قوله « قد احذر إلخ » كذا بالنسخ ولا ريب أنه مكسور ولعله : قد كنت أحذر ما أرى .؟
  
  ‏ قال النَّضْرُ : زَعم أَبو الخَطَّابِ مُوامِئُه مُعايِنُه .
  وقال الفرَّاءُ .
  (* قوله « وقال الفراء إلخ » ليس هو من هذا الباب وقد أعاد المؤلف ذكره في المعتل .
  اسْتَوْلَى على الأَمْرِ واسْتَوْمَى إِذا غَلَب عليه .
  ويقال : وَمَى بالشيء إِذا ذَهَب به .
  ويقال : ذَهَب الشيءُ فلا أَدْرِي ما كانَتْ وامِئَتُه ، وما أَلْـمَأَ عليه .
  واللّه تعالى أَعلم .
  "

المعجم: لسان العرب