وصف و معنى و تعريف كلمة آس:

• الآس : شجر دائم الخضرة ، بيضي الورق ، أبيض الزهر أو وَرديّه ، عِطْريّ ، وثماره لُبِّيَّةٌ سُود تُؤْكل غَضَّة ، وتُجفَّف فتكون من التوابل وهو من فصيلة الآسِيّات
• الآس : ورقة من ورق اللعب ذات نقطة واحدة

• آس أَوْساً ، وإياساً
• آسهُ : أَعطاه
• آسهُ : عوَّضه مما فقده
• آسهُ : أعانه

• آس أيْساً
• آس : ذلَّ وخَضَعَ
• آس فلانا : قَهَرَه

• آس : جمع آسَةُ

• الجمع : آسُون و أُساة ، المؤنث : آسِية ، و الجمع للمؤنث : آسيات و أواسٍ
• اسم فاعل من أسا
• جرّاح ، طبيب

• آسٍ : فاعل من أَسَى

• آسٍ : فاعل من أَسَا

• آسٍ : فاعل من أَسِيَ

• إِساس : جمع أُسُّ

• أسا يَأسُو ، اؤسُ ، أَسْوًا وأَسًا ، فهو آسٍ ، والمفعول مَأْسُوّ
• أَسَا بينهما : أُصلح
• أَسَا الجرْحَ والشيءَ : أَصلحه
• أَسَا المرضَ والمريضَ : داواه وعالجه
• أَسَا فلاناً : أَزال أَساه
• أَسَا فلاناً بفلان : جعله يأْتسي به
• أسا الرَّجلَ : عزَّاه ، أزال حُزْنَه وأساه

• أسَى يَأسِي ، ائْسِ ، أَسْيًا ، فهو آسٍ ، والمفعول مَأْسيّ
• أسِي الطبيبُ المحسنُ الفقراءَ بالمجَّان

• أسِيَ على / أسِيَ لـ يأسَى ، ائْسَ ، أَسًى ، فهو آسٍ وأَسْيانُ / أَسْيانٌ وأَسِيّ ، والمفعول مأسيّ عليه
• أسِي على صديقه / أسِي لصديقه : حزِن عليه

• صفة مشبَّهة تدلّ على الثبوت من أسِيَ على / أسِيَ لـ

• أَسِيّ : فاعل من أَسِيَ

• أَسْي : مصدر أَسَى

• آسْيا ، آسِيا ، أكبر القارات وأكثرها سُكَّانًا إذ تبلغ مساحتها ثلث مساحة اليابسة ، حدودها المحيط المتجمّد الشماليّ وأوربا والبحران الأبيض المتوسط والأحمر والمحيطان الهنديّ والهادي ، وهي مهد الدِّيانات السماويَّة الثلاث

• اسس أَسَّ أَسًّا
• أَسَّ بينهم : أفسد
• أَسَّ البناءَ : وضع أَساسه
• أَسَّ فلانًا : أَغضبه ، فهو أَسَّاس

• أسَّسَ يؤسِّس ، تَأْسيسًا ، فهو مُؤسِّس ، والمفعول مُؤسَّس
• أسَّس البناءَ : وضع قاعدته ، جعل له أساسًا
• أسَّس المشروعَ : أنشأه . أسَّستِ الدولة مستشفى جديدًا
• أَسَّسُوا جَمْعِيَّةً رِياضِيَّةً : كَوَّنوها ، خَلَقُوها
• أَسَّسَ الدَّوْلَةَ : وَضَعَ صَرْحَها ، أقامَ بِناءها ، أَنْشَأَها أَسَّسَ الْمَهْدِيُّ بْنُ تُومَرْتَ دَوْلَةَ الْمُوَحِّدينَ
• أسَّس الدّستور : وضع أُسُسَه أسَّس نظريَّة حديثة في علم الاجتماع

• أَوْس : مصدر آس

• أَوْسان : جمع وَسَن

• أَواسٍ : جمع آسِيَة

• أيِسَ من يَأيَس ، إياسًا ، فهو آيس وأيِس ، والمفعول مأيوس منه
• أيِس من إصلاح : حاله قنِط ، يئس وانقطع رجاؤُه
• أيس فيه : أَثَّر
• أيس فلاناً : أخضعه

• أيَّسْتُ ، أُؤَيِّسُ ، أَيِّسْ ، مصدرتَأْيِيسٌ
• أيَّسَهُ فِي النَّجَاحِ : صَيَّرَهُ يَيْأسُ ، جَعَلَهُ يَقْنِطُ
• أيَّسَهُ وَأيَّسَ بِهِ : اِحْتَقَرَهُ
• أيَّسَ فِيهِ : أَثَّرَ
• أيَّسَ مُسْتَخْدَمَهُ : أَخْضَعَهُ ، أذَلَّهُ ، ذَلَّلَهُ

• أَيْسَ : خلاف ليس
• ائتِ به من حيثُ أيْسَ وليسَ : من حيث يَكون ولا يكون

• أُسًا : جمع أُسْوَةُ

• آس آس ِ أيْساً : ذلَّ وخَضَعَ .
  و آس فلانا : قَهَرَه .

المعجم: المعجم الوسيط

• : نَبَاتٌ مِنْ فَصِيلَةِ الآسِيَّاتِ ، وَهُوَ مَا يُعْرَفُ بالرَّيْحَانِ ، للآس فَضْلُ بَقَائِهِ وَوَفَائِهِ
  وَدَوَامُ نَضْرَتِهِ عَلَى الأوْقَاتِ .

المعجم: الغني

• آس 1 :-
  مفرد آسَة : ( النبات ) شجر دائم الخضرة ، بيضيّ الورق ، أبيض الزَّهر أو ورديُّه ، يُزرع للتزيين ولرائحته العطريّة ، وثماره لُبِّيَّة سوداء تؤكل غضَّة وتجفّف فتكون من التَّوابل .

المعجم: اللغة العربية المعاصر

• آس 2 :-
  ورقة من أوراق اللعب ذات نقطة أو علامة واحدة .

المعجم: اللغة العربية المعاصر

• آسٍ :-
  جمع آسُون وأُساة ، مؤ آسِية ، جمع مؤ آسيات وأواسٍ :
  1 - اسم فاعل من أسا .
  2 - جرّاح ، طبيب .

المعجم: اللغة العربية المعاصر

• الياس والمرسين , وثمرة سوداء إذا أينعت تحلو وفيها مع ذلك علقمة وتسمى [ الفطس ] - مُـرد [ فارسية ] - ميرسيـن [ يونانية ] - حَـمْـبَـلاس [ سوريا ] - هَـدَس [ عبرانية - اليمن ] - عَـمـار [ عربية - الآس البري عند الخليل ] - ريحان [ الجزائر ] - قِف و انظر [ بالشام لحسنه كأنه يستوقف الناظر إليه من حسنه ] - حَـلـموش [ الجزائر ] - أحمـام [ بربرية ] ثمره : حب الآس الفطس الشلمون ( Bacca myrti , myrtil ) تــكـمام [ ثمر البستاني منه ] - ميرسين [ رومية ] - خيزران بلدي [ بالأندلس ]

المعجم: الأعشاب

• الياس والمرسين

المعجم: الأعشاب

• آسهُ آسهُ ُ أَوْساً ، وإياساً : أَعطاه .
  و آسهُ عوَّضه مما فقده .
  و آسهُ أعانه .

المعجم: المعجم الوسيط

• الآس : شجر دائم الخضرة ، بيضي الورق ، أبيض الزهر أو وَرديّه ، عِطْريّ ، وثماره لُبِّيَّةٌ سُود تُؤْكل غَضَّة ، وتُجفَّف فتكون من التوابل .
  وهو من فصيلة الآسِيّات .
  و الآس ورقة من ورق اللعب ذات نقطة واحدة .

المعجم: المعجم الوسيط

• يعرف هذا النبات بدمشقوما والاها من أرض الشام [ قف و انظر ] ، وأما عامة الأندلس فيعرفونه بالخيزرانالبلدي . ويعرف ب مرسيناء أغرباء ومعناه الآس البري - مَـرْد إسْفَـرَم - خيزران بلدي - ريحان الأرض بري - عنّـاب بري [ سوريا ]

المعجم: الأعشاب

• يعرف هذا النبات بدمشق وما والاها من أرض الشام نفف وانطسر ، وأما عامة الأندلس فيعرفونه بالخيزران البلدي . ويعرف ب مرسيناء أغرباء ومعناه الآس البري .

المعجم: الأعشاب

• آس - يؤوس ، أوسا وإياسا
  1 - آسه : أعطاه . 2 - آسه : عوضه مما فقده . 3 - آسه : أعانه . 4 -

المعجم: الرائد

• آسى يؤاسي ، آسِ ، مُؤاساةً ، فهو مُؤاسٍ ، والمفعول مُؤاسًى :-
  • آسى جارَه عزّاه وسلاَّه ، شاطره الأسى .
  • آسى فلانًا بماله : أناله منه ، شاركه فيه ، واساه :- إنَّ أخاك من آساك [ مثل ] .

المعجم: اللغة العربية المعاصر

• أسَى يَأسِي ، ائْسِ ، أَسْيًا ، فهو آسٍ ، والمفعول مَأْسيّ :-
  • أسَى المريضَ داواه وعالجه :- يأسِي الطبيبُ المحسنُ الفقراءَ بالمجَّان .

المعجم: اللغة العربية المعاصر

• أسا يَأسُو ، اؤسُ ، أَسْوًا وأَسًا ، فهو آسٍ ، والمفعول مَأْسُوّ :-
  • أسا المريضَ داواه وعالجه :- الصديقُ من يأسو جراحَ صديقه .• أسا الرَّجلَ : عزَّاه ، أزال حُزْنَه وأساه .

المعجم: اللغة العربية المعاصر

• أسِيَ على / أسِيَ لـ يأسَى ، ائْسَ ، أَسًى ، فهو آسٍ وأَسْيانُ / أَسْيانٌ وأَسِيّ ، والمفعول مأسيّ عليه :-
  • أسِي على صديقه / أسِي لصديقه حزِن عليه :- تلقّيت بمزيد الأسى نبأ وفاة صديقي ، - { فَلاَ تَأْسَ عَلَى الْقَوْمِ الْكَافِرِينَ } .

المعجم: اللغة العربية المعاصر

• " الجوهري : أَيِسْتُ منه آيَسُ يَأْساً لغة في يَئِسْتُ منه أَيْأَسُ يَأْساً ، ومصدرهما واحد .
  وآيَسَني منه فلانٌ مثل أَيْأَسَني ، وكذلك التأْيِيسُ .
  ابن سيده : أَيِسْتُ من الشيء مقلوب عن يئِسْتُ ، وليس بلغة فيه ، ولولا ذلك لأَعَلُّوه فقالوا إِسْتُ أَآسُ كهِبْتُ أَهابُ .
  فظهوره صحيحاً يدل على أَنه إِنما صح لأَنه مقلوب عما تصح عينه ، وهو يَئِسْتُ لتكون الصحة دليلاً على ذلك المعنى كما كانت صحة عَوِرَ دليلاً على ما لا بد من صحته ، وهو اعْوَرَّ ، وكان له مصدر ؛ فأَما إِياسٌ اسم رجل فليس من ذلك إِنما هو من الأَوْسِ الذي هو العِوَضُ ، على نحو تسميتهم للرجل عطية ، تَفَؤُّلاً بالعطية ، ومثله تسميتهم عياضاً ، وهو مذكور في موضعه .
  الكسائي : سمعت غير قبيلة يقولون أَيِسَ يايسُ بغير همز .
  والإِياسُ : السِّلُّ .
  وآس أَيْساً : لان وذَلَّ .
  وأَيََّسَه : لَيَّنَه .
  وأَيَّسَ الرجلَ وأَيْسَ به : قَصَّرَ به واحتقره .
  وتَأَيَّسَ الشيءُ : تَصاغَرَ :، قال المُتَلَمِّسُ : أَلم تَرَ أَنْ الجَوْنَ أَصْبَحَ راكِداً ، تَطِيفُ به الأَيامُ ما يَتَأَيَّسُ ؟ أَي يتصاغَر .
  وما أَيَّسَ منه شيئاً أَي ما استخرج .
  قال : والتَّأْيِيسُ الاستقلال .
  يقال : ما أَيَّسْنا فلاناً خيراً أَي ما استقللنا منه خيراً أَي أَردته لأَستخرج منه شيئاً فما قدرت عليه ، وقد أَيَّسَ يُؤَيِّسُ تَأْيِيساً ، وقيل : التَّأْيِيسُ التأْثير في الشيء ؛ قال الشمَّاخ : وجِلْدُها من أَطْومٍ ما يُؤَيِّسُه طِلْحٌ ، بِضاحِيَةِ الصَّيْداءِ ، مَهْزولُ وفي قصيد كعب بن زهير : وجِلْدُها من أَطُومٍ لا يُؤَِيِّسُه التأْييس : التذليل والتأْثير في الشيء ، أَي لا يؤثر في جلدها شيء ، وجيء به من أَيْسَ وليْسَ أَي من حيث هو وليس هو .
  قال الليث : أَيْسَ كلمةٌ قد أُميتت إِلا أَن الخليل ذكر أَن العرب تقول جيءِ به من حيث أَيْسَ وليسَ ، لم تستعمل أَيس إِلا في هذه الكلمة ، وإِنَّما معناها كمعنى حيث هو في حال الكينونة والوُجْدِ ، وقال : إِن معنى لا أَيْسَ أَي لا وُجْدَ .
  "

المعجم: لسان العرب

• إساء أسي

المعجم: لسان العرب

• " الأُسُّ والأَسَس والأَساس : كل مُبْتَدَإِ شيءٍ ‏ .
  ‏ والأُسُّ والأَساس : أَصل البناء ، والأَسَسُ مقصور منه ، وجمع الأُسِّ إِساس مثل عُسّ وعِساس ، وجمع الأَساس أُسس مثل قَذال وقُذُل ، وجمع الأَسَس آساس مثل سببٍ وأَسباب ‏ .
  ‏ والأَسيس : أَصل كل شيء ‏ .
  ‏ وأُسّ الإِنسان : قلبه لأَنه أَول مُتَكَوّن في الرحم ، وهو من الأَسماء المشتركة ‏ .
  ‏ وأُسُّ البناء : مُبْتَدَؤُه ؛
  
  أَنشد ابن دريد ، قال : وأَحْسِبُه لكذاب بني الحِرْماز : وأُسُّ مَجْدٍ ثابتٌ وَطيدُ ، نالَ السماءَ ، فَرْعُه مَدِيدُ وقد أَسَّ البناءَ يَؤُسُّه أَسّاً وأَسَّسَه تأْسيساً ، الليث : أَسَّسْت داراً إِذا بنيت حدودها ورفعت من قواعدها ، وهذا تأْسيس حسن ‏ .
  ‏ وأُسُّ الإِنسان وأَسُّه أَصله ، وقيل : هو أَصل كل شيء ‏ .
  ‏ وفي المثل : أَلْصِقُوا الحَسَّ بالأَسِّ ؛ الحَسُّ في هذا الموضع : الشر ، والأَسُّ : الأَصل ؛ يقول : أَلْصِقوا الشَّر بأُصول من عاديتم أَو عاداكم ‏ .
  ‏ وكان ذلك على أُسِّ الدهر وأَسِّ الدهر وإِسِّ الدهر ، ثلاث لغات ، أَي على قِدَم الدهر ووجهه ، ويقال : على است الدهر ‏ .
  ‏ والأَسيسُ : العِوَضُ ‏ .
  ‏ التهذيب : والتَّأسيس في الشِّعْر أَلِفٌ تلزم القافية وبينها وبين حرف الروي حرف يجوز كسره ورفعه ونصبه نحو مفاعلن ، ويجوز إِبدال هذا الحرف بغيره ، وأَما مثل محمد لو جاء في قافية لم يكن فيه حرف تأْسيس حتى يكون نحو مجاهد فالأَلف تأْسيس ، وقال أَبو عبيد : الروي حرف القافية نفسها ، ومنها التأْسيس ؛
  
  وأَنشد : أَلا طال هذا الليلُ واخْضَلَّ جانِبُه فالقافية هي الباء والأَلف فيها هي التأْسيس والهاء هي الصلة ، ويروى : واخْضَرَّ جانبه ؛ قال الليث : وإِن جاء شيء من غير تأْسيس فهو المُؤَسَّس ، وهو عيب في الشعر غير أَنه ربما اضطر بعضهم ، قال : وأَحسن ما يكون ذلك إِذا كان الحرف الذي بعده مفتوحاً لأَن فتحه يغلب على فتحة الأَلف كأَنها تزال من الوَهم ؛ قال العجّاج : مُبارَكٌ للأَنبياء خاتَمُ ، مُعَلِّمٌ آيَ الهُدى مُعَلَّمُ ولو ، قال خاتِم ، بكسر التاء ، لم يحسن ، وقيل : إن لغة العجاج خأْتم ، بالهمزة ، ولذلك أَجازه ، وهو مثل السَّأْسَم ، وهي شجرة جاء في قصيدة المِيسَم والسَّأْسَم ؛ وفي المحكم : التأْسيس في القافية الحرف الذي قبل الدخيل ، وهو أَول جزء في القافية كأَلف ناصب ؛ وقيل : التأْسيس في القافية هو الأَلف التي ليس بينها وبين حرف الروي إِلا حرف واحد ، كقوله : كِليني لِهَمٍّ ، يا أُمَيْمَة ، ناصِبِ فلا بد من هذه الأَلف إِلى آخر القصيدة ‏ .
  ‏ قال ابن سيده : هكذا سماء الخليل تأْسيساً جعل المصدر اسماً له ، وبعضهم يقول أَلف التأْسيس ، فإِذا كان ذلك احتمل أَن يريد الاسم والمصدر ‏ .
  ‏ وقالوا في الجمع : تأْسيسات فهذا يؤْذن بأَن التأْسيس عندهم قد أَجروه مجرى الأَسماء ، لأَن الجمع في المصادر ‏ ليس ‏ بكثير ولا أَصل فيكون هذا محمولاً عليه ‏ .
  ‏ قال : ورأى أَهل العروض إِنما تسمحوا بجمعه ، وإِلا فإِن الأَصل إِنما هو المصدر ، والمصدر قلما يجمع إِلا ما قد حدّ النحويون من المحفوظ كالأَمراض والأَشغال والعقول ‏ .
  ‏ وأَسَّسَ بالحرف : جعله تأْسيساً ، وإِنما سمي تأْسيساً لأَنه اشتق من أُسِّ الشيء ؛ قال ابن جني : أَلف التأْسيس كأَنها أَلف وأَصلها أُخذ من أُسِّ الحائط وأَساسه ، وذلك أَن أَلف التأْسيس لتقدّمها والعناية بها والمحافظة عليها كأَنها أُسُّ القافية اشتق (* قوله « كأنها اس القافية اشتق إلخ » هكذا في الأصل .) من أَلف التأْسيس ، فأَما الفتحة قبلها فجزء منها ‏ .
  ‏ والأَسُّ والإِسُّ والأُسُّ : الإِفساد بين الناس ، أَسَّ بينهم يَؤُس أَسّاً ‏ .
  ‏ ورجل أَسَّاسٌ : نَمّام مفسد ‏ .
  ‏ الأُمَويُّ : إِذا كانت البقية من لحم قيل أَسَيْتُ له من اللحم أَسْياً أَي أَبْقَيْتُ له ، وهذا في اللحم خاصة ‏ .
  ‏ والأُسُّ : بقية الرَّماد بين الأَثافيّ ‏ .
  ‏ والأُسُّ : المُزَيِّن للكذب ‏ .
  ‏ وإِسْ إِسْ : من زجر الشاة ، أَسَّها يَؤُسُّها أَسّاً ، وقال بعضهم : نَسّاً ‏ .
  ‏ وأَسَّ بها : زجرها وقال : إِسْ إِسْ ، وإِسْ إِسْ : زجر للغنم كإِسَّ إِسَّ ‏ .
  ‏ وأُسْ أُسْ : من رُقى الحَيَّاتِ ‏ .
  ‏ قال الليث : الرَّاقون إِذا رقَوا الحية ليأْخذوها ففَرَغَ أَحدُهم من رُقْيَتِه ، قال لها : أُسْ ، فإِنها تخضَع له وتَلين ‏ .
  ‏ وفي الحديث : كتب عمر إِلى أَبي موسى : أَسَّسْ بين الناس في وَجْهِك وعَدْلِك أَي سَوِّ بينهم ‏ .
  ‏ قال ابن الأَثير : وهو من ساس الناسَ يَسوسُهم ، والهمزة فيه زائدة ، ويروى : آسِ بين الناس من المُواساة .
  "

المعجم: لسان العرب