وصف و معنى و تعريف كلمة أكيدا:

• أَكَائِدُ : جمع إكادُ

• أَمْرٌ أَكِيدٌ : ثابِتٌ ، مُحَقَّقٌ لا نِزَاعَ فِيهِ . كُلُّ الدَّلائِلِ تُشِيرُ إِلَى أَنَّ الجَيْشَ سَيُحَقِّقُ نَصْراً أَكِيداً مِنَ الأَكِيدِ أنَّ النَّجَاحَ سَيُحَالِفُهُ
• أكِيداً : يَقِيناً ، حَقِيقَةً ، حَقّاً ، بِالتَّأْكِيدِ

• ـ كِرْحُ : بَيْتُ الراهِبِ ، الجمع : أَكْراحٌ .
  ـ كارِحُ وكارِحُةُ : حَلْقُ الإِنْسَانِ .
  ـ أُكَيْرَاحُ : مَواضِعُ تَخْرُجُ إليها النَّصارى في أعْيادِهِمْ .

المعجم: القاموس المحيط

• ـ كَرْخُ : مَحَلَّةٌ ببغداد .
  ـ كَرْخُ باحُدَّا : بسُرَّ مَنْ رَأى .
  ـ كَرْخُ حُدَّانَ : قُربَ خانِقينَ .
  ـ كَرْخُ الرَّقَّةِ : بالجزيرةِ .
  ـ كَرْخُ مَيْسانَ : بسواد العِراقِ .
  ـ كَرْخُ خُوزِسْتَانَ : معروف ، ويقال : كَرْخَةُ .
  ـ كَرْخُ عَبَرْتى : بالنَّهْرَوانِ .
  ـ كَرْخِيتى : قَلْعَةٌ على تَلٍّ عالٍ قربَ إرْبِلَ .
  ـ كَراخَةُ : الشُّقَّةُ من البَوارِي ، سَوادِيَّةٌ .
  ـ كَارِخُ : الذي يسوقُ الماء .
  ـ كَرُوخُ : قرية بِهَراةَ .
  ـ أُكَيْرَاخُ : موضع ، أو هو بالحاء .
  ـ كَرْخايا : شِرْبٌ يُفيضُ الماء من عَمُودِ نَهرِ عيسى .

المعجم: القاموس المحيط

• ـ كَيَحُ : الخُشونَةُ ، والغِلَظُ . أسنانٌ كِيحٌ .
  ـ كيحٌ أكْيَحُ : خَشِنٌ غليظٌ ، كيومٍ أيْوَمَ .
  ـ ما كاحَ فيه السيفُ ، وما أكاحَ : كما حاكَ وما أحاكَ .
  ـ أكاحهُ : أهْلَكَهُ .

المعجم: القاموس المحيط

• ـ أكَدَ الحِنْطَةَ : داسَها ،
  ـ أكَّدَهُ تأكيداً : وكَّدَهُ .
  ـ أَكِيدُ : الوَثيقُ .
  ـ أَكائِدُ وتآكِيدُ : سُيورٌ يُشَدُّ بها القَرَبوسُ إلى دَفَّتَيِ السَّرْجِ ، الواحدَةُ : إكادٌ .

المعجم: القاموس المحيط

• ـ كَدَرَ وكَدُرَ وكَدِرَ كَدَارَةً وكَدَراً وكُدُوراً وكُدورَةً وكُدْرَةً ، واكدَرَّ اكْدِراراً ،
  ـ تَكَدَّرَ : نَقيضُ صَفا . وهو أكْدَرُ وكَدِرٌ وكَدْرٌ وكدِيرٌ .
  ـ كدَّرَهُ تكدِيراً : جَعَلَهُ كَدِراً .
  ـ كُدْرَةُ : في اللَّوْنِ ،
  ـ كُدُورَةُ : في الماءِ والعينِ . والكَدَرُ .
  ـ كَدَرَةُ من الحَوضِ : طِينُهُ ، أو ما عَلاهُ من طُحْلُبٍ ونحوِه ، والسحابُ الرَّقيقُ ، كالكُدْرِيِّ والكُدارِيِّ ، والقُلاعَةُ الضَّخْمَةُ ، والمُثارَةُ من المَدَرِ ، والقَبْضَةُ المَحْصُودَةُ من الزَّرْعِ ، ج : الكَدَرُ .
  ـ انْكَدَرَ : أسْرَعَ ، وانْقَضَّ ،
  ـ انْكَدَرَ عليه القومُ : انْصَبُّوا ،
  ـ انْكَدَرَتِ النُّجُومُ : تَناثَرَتْ .
  ـ كُدَيرْاءُ : حَلِيبٌ يُنْقَعُ فيه تَمْرٌ بَرْنِيٌّ ، يُسَمَّنُ به النِّساءُ .
  ـ حِمارٌ كُدُرٌ وكُنْدُرٌ وكُنادِرٌ : غليظٌ .
  ـ بَناتُ الأكْدَرِ : حَميرُ وحْشٍ مَنْسوبَةٌ إلى فَحْلٍ منها .
  ـ أُكَيْدِرٌ : صاحبُ دُومَةِ الجَنْدَلِ .
  ـ كَدْراءُ : بلد باليمن ، يُنْسَبُ إليه الأَديمُ .
  ـ أَكْدَرُ : اسمٌ ، والسَّيْلُ القاشِرُ لوَجْهِ الأرضِ ، واسمُ كَلْبٍ .
  ـ كَوْدَرٌ : ملِكٌ ، أو عَريفٌ كان للمهاجِرِ بنِ عبدِ اللهِ الكِلابِيِّ .
  ـ كَدَرَ الماءَ : صَبَّهُ .
  ـ أَكْدَرِيَّةُ في الفَرائِض : زَوْجٌ ، وأُمٌّ ، وجَدٌّ ، وأُخْتٌ لأَبٍ وأُمٍّ ، لُقِّبَتْ بها لأَنَّ عبدَ المَلِكِ بنَ مَرْوانَ سألَ عنها رجُلاً يُقالُ له أكْدَرُ ، فلم يَعْرِفْها ، أو كانتِ المَيِّتَةُ تُسَمَّى أكْدَرِيَّة ، أو لأِنَّها كَدَّرَتْ على زَيْدٍ .
  ـ كُدُرُّ : الشابُّ الحادِرُ الشديد .
  ـ كُدارَةُ : الكُدادَةُ .
  ـ مُنْكَدِرُ : فرسٌ لبني العَدَوِيَّةِ .
  ـ طريقُ المُنْكَدِرِ : طَريقُ اليمامةِ إلى مكةَ .
  ـ كَدْرُ : موضع قُرْبَ المدينةِ .
  ـ أَكادِرُ : جبالٌ معروفةٌ ، الواحدُ : أكْدَرُ .
  ـ كُدْرِيُّ : ضَرْبٌ من القَطا ، غُبْرُ الأَلْوانِ ، رُقْشُ الظُّهُورِ ، صُفْرُ الحُلُوقِ .

المعجم: القاموس المحيط

• ـ كَيْسُ : خِلافُ الحُمْقِ ، والجِماعُ ، والطِّبُّ ، والجُودُ ، والعَقْلُ ، والغَلَبَةُ بالكِياسَةِ ، وقد كَاسَهُ يَكيسهُ .
  ـ في الحديثِ : ‘‘ إنما كِسْتُكَ لآخُذَ جَمَلَكَ ’‘: غَلَبْتُكَ بالكِيَاسَةِ . وفيه : ‘‘ فإذا قَدِمْتَ ، فالكَيْسَ الكَيْسَ ’‘، أمْرٌ بالجِماعِ ، أو نَهْيٌ عن المُبَادَرَةِ إليه باسْتِعْمَالِ العَقْلِ في اسْتِبْرَائهَا ، لِئَلاَّ يَحْمِلَهُ الشَّبَقُ على غِشْيَانِها حائِضاً .
  ـ كَيِّسُ : الظريفُ ، ج : كَيْسَى .
  ـ زَيْدُ بنُ الكَيِّسِ النَّمَرِيُّ : نَسَّابَةٌ .
  ـ كَيِّسُ بنُ أبي الكَيِّسِ : محدِّثٌ .
  ـ كَيِّسَةُ بنتُ أبي بَكْرَةَ نُفَيْعٍ : تابِعِيَّةٌ ،
  ـ كَيِّسَةُ بنتُ الحَارِثِ : زَوْجَةُ مُسَيْلِمَةَ الكَذَّابِ ، ثم أسْلَمَتْ .
  ـ أبو كَيِّسَةَ : البَراءُ بنُ قَيْسٍ ، أو هو بالمُعْجَمَةِ ومُوَحَّدَةٍ ، وأمَّا عليُّ بنُ كِيسَةَ المُقْرِئُ ، فبالكسر والسُّكونِ .
  ـ كَيْسَةُ بنتُ أبي كَثيرٍ التابِعِيَّةُ ، وعَلِيُّ بنُ كَيْسَةَ ، والمَصْدَرُ : الكِيَاسَةُ والكَيْسُ .
  ـ كِيسَى وكُوسَى : تَأنيثا الأكْوَسِ .
  ـ عَلِيُّ بنُ كِيسَةَ : من القُرَّاء .
  ـ كَيْسَانُ : اسْمٌ للغَدْرِ ، ووالِدُ أيُّوبَ السِّخْنيانِيِّ ، ولَقَبُ المُخْتَارِ بنِ أبي عُبَيْدٍ المَنْسُوبِ إليه الكَيْسَانِيَّةُ من الرَّافِضَةِ .
  ـ أُمُّ كَيْسَانَ : لَقَبٌ للرُّكْبَةِ ، وللضَّرْبِ على مُؤَخَّرِ الإِنْسَانِ بِظَهْرِ القَدَمِ .
  ـ كِيسُ : للدَّرَاهِمِ ، لأنه يَجْمَعُهَا ، ج : أكْيَاسٌ وكِيَسَةٌ ، والمَشيمَةُ .
  ـ أكْيَسَ وأكاسَ : وُلِدَتْ له أوْلاَدٌ كَيْسَى .
  ـ كَيَّسَهُ : جَعَلَهُ كَيِّساً .
  ـ تَكَيَّسَ : تَظَرَّفَ .
  ـ كَايَسَهُ : غالَبَهُ في الكَيْسِ .

المعجم: القاموس المحيط

• الخوف من الأشياء الرديئة والمكروهة

المعجم: عربي عامة

• أكيدنيا
  1 - شجرة ذات ثمر لذيذ الطعم ، تعيش في المناطق الحارة وفي بلدان حوض البحر المتوسط

المعجم: الرائد

• مؤ : كِيسَى ، كُوسَى . [ ك ي س ]. ( أَفْعَلُ التَّفْضِيلِ ). :- مَا رَأيْتُ أكْيَسَ مِنْهُ :- : أعْقَل مِنْهُ ، أَذْكَى مِنْهُ .

المعجم: الغني

• أكْيَسُ :-
  جمع أكياس وكِيس ، مؤ كُوسَى وكِيسَى ، جمع مؤ كُوسَيَات وكُوسَى وكِيس : اسم تفضيل من كاسَ : أكثر أدبًا وظُرفًا :- إنّه من أكيس النَّاس .

المعجم: اللغة العربية المعاصر

• أكيس - إكياسا
  1 - ولد لهاولاد « كيسى »، أي ظرفاء أذكياء

المعجم: الرائد

• [ أ ك د ]. ( صف ).
  1 . :- أَمْرٌ أَكِيدٌ :- : ثابِتٌ ، مُحَقَّقٌ لا نِزَاعَ فِيهِ . :- كُلُّ الدَّلائِلِ تُشِيرُ إِلَى أَنَّ الجَيْشَ سَيُحَقِّقُ نَصْراً أَكِيداً :- :- مِنَ الأَكِيدِ أنَّ النَّجَاحَ سَيُحَالِفُهُ .
  2 . :- أكِيداً :- : يَقِيناً ، حَقِيقَةً ، حَقّاً ، بِالتَّأْكِيدِ .

المعجم: الغني

• أكيد :-
  ثابت ، مُحقَّق ، لا شكَّ فيه :- عزم / عهد / نجاح أكيد ، - خبر أكيد : وثيق مُحكم .

المعجم: اللغة العربية المعاصر

• أكيد -
  1 - أكيد : وثيق . 2 - أكيد : ثابت . 3 - أكيد : شديد .

المعجم: الرائد

• أُجازيهم على فِعلِهم بالاسْتدْراج
  سورة : الطارق ، آية رقم : 16

المعجم: كلمات القران - انظر التحليل و التفسير المفصل

• أكيس - ج ، كيس ، - مؤ ، كيسى وكوسى
  1 - أكيس : أذكى . 2 - أكيس : أعقل . 3 - أكيس : أجمل .

المعجم: الرائد

• " كاد يَفْعَل كذا كَيْداً : قارَب .
  قال ابن سيده :، قال سيبويه : لم يستعملوا الاسم والمصدر اللذين في موضعهما يفعل في كاد وعَسَى ، يعني أَنهم لا يقولون كادَ فاعِلاً أَو فعْلاً فترك هذا من كلامهم للاستغناء بالشيء عن الشيء ، وربما خرج في كلامهم ؛ قال تأَبَّط شرًّا .
  فأُبْتُ إِلى فَهْمٍ وما كِدْتُ آئباً ، وكم مِثلِها فارَقْتُها ، وهْيَ تَصْفر ؟
  
  ‏ قال : هكذا صحة هذا البيت ، وكذلك هو في شعره ، فأَما رواية من لا يضبطه وما كنت آئباً ولم أَكُ آئباً فلبعده عن ضبطه ؛ قال :، قال ذلك ابن جني ، قال : ويؤكد ما رويناه نحن مع وجوده في الديوان أَن المعنى عليه أَلا ترى أَن معناه فأُبْتُ وما كِدْتُ أَؤُوبُ ؛ فأَما كنتُ فلا وجه لها في هذا الموضع ، ولا أَفعلُ ذلك ولا كيداً ولا هَمّاً .
  قال ابن سيده : وحكى سيبويه أَن ناساً من العرب يقولون كِيدَ زَيدٌ يفعل كذا ؛ وقال أَبو الخطاب : وما زِيل يفعل كذا ؛ يريدون كادَ وزال فنقلوا الكسر إِلى الكاف في فَعِلَ كما نقلوا في فعِلْت ؛ وقد روي بيتُ أَبي خِراش : وكِيدَ ضِباعُ القُفِّ يأْكُلْنَ جُثَّتي ، وكِيدَ خِراشٌ يومَ ذلك يَيْتَ ؟
  
  ‏ قال سيبويه : وقد ، قالوا كُدْتُ تَكادُ فاعتلت من فَعُلَ يفْعَل ، كما اعتلت تموت عن فَعِلَ يَفْعُلُ ، ولم يجئ تموت على ما كَثُرَ في فَعِلَ .
  قال : وقوله عز وجل : أَكاد أَخفيها ؛ قال الأَحفَش : معناه أُخفيها .
  الليث : الكَيْدُ من المَكِيدَة ، وقد كاده مَكِيدةً .
  والكَيْدُ : الخُبِثُ والمَكْرُ ؛ كاده يَكمِيدَُهُ كَيْداً ومَكِيدَةً ، وكذلك المكايَدةُ .
  وكلُّ شيء تعالجُه ، فأَنت تَكِيدُه .
  وفي حديث عمرو بن العاص : ما قولك في عُقُولٍ كادها خالقها ؟ وفي رواية : تلك عقولٌ كادها بارِئُها أَي أَرادها بسوء .
  يقال : كِدْتُ الرجلَ أَكِيدُه .
  والكَيْدُ : الاحتيالُ والاجتهاد ، وبه سميت الحرب كيداً .
  وهو يَكِيدُ بنفسه كيداً : يجود بها ويسوق سِياقاً .
  وفي الحديث : أَن النبي ، صلى الله عليه وسلم ، دخل على سعد بن معاذ وهو يَكِيدُِ بنفسه فقال : حزاك الله من سيِّدِ قومٍ فقد صَدقْتَ اللهَ ما وعَدْتَه وهو صادقُك ما وعَدَك ؛ يكيدُ بنفسه : يريد النَّزْعَ .
  والكَيْدُ : السَّوْقُ .
  وفي حديث عمر ، رضي الله عنه : تخرج المرأَة إِلى أَبيها يَكِيدُ بنفسه أَي عندَ نزع روحِه وموتِه .
  الفراء : العرب تقول : ما كِدْت أَبْلُغُ إِليك وأَنت قد بلَغت ؛ قال : وهذا هو وجه العربية ؛ ومن العرب من يدخل كاد ويكاد في اليقين وهو بمنزلة الظن أَصله الشك ثم يُجْعلُ يقيناً .
  وقال الأَخفش في قوله تعالى : لم يكد يراها ؛ حمل على المعنى وذلك أَنه لا يراها ، وذلك أَنك إِذا قلت كادَ يفعل إِنما تعني قارَب الفعل ، ولم يَفعل على صحة الكلام ، وهكذا معنى هذه الآية إِلا أَنَّ اللغة قد أَجازت لم يَكَد يَفْعل وقد فعَل بعد شدّة ، وليس هذا صحة الكلام لأَنه إِذا ، قال كادَ يفعل فإِنما يعني قارَبَ الفِعْل ، وإِذا ، قال لم يكَدُ يَفْعَل يقول لم يقارِبِ الفعل إِلا أَن اللغة جاءَت على ما فُسِّرَ ، قال : وليس هو على صحة الكلمة .
  وقال الفراء : كلما أَخرج يده لم يكد يراها من شدّة الظلمة لأَنَّ أَقلَّ من هذه الظلمة لا تُرى اليد فيه ، وأَما لم يكد يقوم فقد قام ، هذا أَكثر اللغة .
  ابن الأَنباري :، قال اللغويون كِدْتُ أَفْعَلُ معناه عند العرب قاربْتُ الفعل ، ولم أَفعل وما كِدْتُ أَفعَلُ معناه فَعَلْتُ بعد إِبْطاء .
  قال : وشاهده قوله تعالى : فذبحوها وما كادوا يفعلون ؛ معناه فعلوا بعد إِبطاء لتعذر وِجْدانِ البقرة عليهم .
  وقد يكون : ما كِدْتُ أَفْعَلُ بمعنى ما فَعَلْتُ ولا قارَبْتُ إِذا أُكِّدَ الكلامُ بأَكادُ .
  قال أَبو بكر في قولهم : قد كاد فلان يَهْلِكُ ؛ معناه قد قاربَ الهلاكَ ولم يَهْلِكْ ، فإِذا قلت ما كاد فلانٌ يقوم ، فمعناه قام بعد إِبطاء ؛ وكذلك كاد يقوم معناه قارب القيامَ ولم يقم ؛
  
  قال : وهذا وجه الكلام ، ثم ، قال : وتكون كاد صلة للكلام ، أَجاز ذلك الأَخفش وقطرب وأَبو حاتم ؛ واحتج قطرب بقول الشاعر : سَريعٌ إِلى الهَيْجاءِ شاكٍ سِلاحهُ ، فما إِنْ يَكادُ قِرْنُه يَتَنَفَّسُ معناه ما يَتَنَفَّس قِرْنُه ؛ وقال حسان : وتَكادُ تَكْسَلُ أَن تجيءَ فِراشَها معناه وتَكْسَل .
  وقوله تعالى : لم يكد يراها ؛ معناه لم يرها ولم يُقارِبْ ذلك ؛ وقال بعضهم : رآها من بعد أَن لم يكد يراها من شدة الظلمة ؛ وقول أَبي ضبة الهذلي : لَقَّيْتُ لَبَّتَه السِّنانَ فَكَبَّه مِنَّي تَكايُدُ طَعْنَة وتَأَيُّد ؟
  
  ‏ قال السكري : تَكايُدٌ تَشَدُّدٌ .
  وكادت المرأَة : حاضت ؛ ومنه حديث ابن عباس : أَنه نظر إِلى جَوارٍ قد كِدْنَ في الطريق فأَمر أَن يَتَنَحَّيْنَ ؛ معناه حِضْنَ في الطريق .
  يقال : كادت تَكِيدُ كَيْداً إِذا حاضت .
  وكادَ الرجلُ : قاءَ .
  والكَيْدُ : القَيْءُ ؛ ومنه حديث قتادة : إِذا بَلِغَ الصائمُ الكَيْدَ أَفطر ؛ قال ابن سيده : حكاه الهروي في الغريبين .
  ابن الأَعرابي : الكَيْدُ صِياحُ الغُراب بجَهْد ويسمى إِجهادُ الغُرابِ في صياحه كيداً ، وكذلك القيء .
  والكَيْدُ : إِخراج الزَّنْد النارَ .
  والكَيْدُ : التدبير بباطل أَو حَقّ .
  والكَيْدُ : الحيض .
  والكَيْدُ : الحرب .
  ويقال : غزا فلان فلم يلق كَيْداً .
  وفي حديث ابن عمر : أَن رسول الله ، صلى الله عليه وسلم ، غزا غزوة كذا فرجع ولم يلق كَيْداً أَي حرباً .
  وفي حديث صُلْح نَجْران : أَن عليهم عاريةَ السلاح إِن كان باليمن كَيْدٌ ذات غَدْرٍ أَي حرب ولذلك أَنَّثها .
  ابن بُزُرج : يقال مِن كادهما يَتَكايَدان وأَصحاب النحو يقولون يتكاودان وهو خطأٌ لأَنهم يقولون إِذا حُمِلَ أَحدهم على ما يَكْره : لا والله ولا كَيْداً ولا هَمًّا ؛ يريد لا أُكادُ ولا أُهَمُّ .
  وحكى ابن مجاهد عن أَهل اللغة : كاد يكاد كان في الأَصل كَيِدَ يَكْيَدُ .
  وقوله عز وجل : إِنهم يَكِيدُون كَيْداً وأَكِيدُ كَيْداً ؛ قال الزجاج : يعني به الكفار ، إِنهم يُخاتلون النبي ، صلى الله عليه وسلم ، ويُظْهِرون ما هم على خلافه ؛ وأَكِيد كيداً ؛ قال : كَيْد الله تعالى لهم استدراجهم من حيث لا يعلمون .
  ويقال : فلان يكيد أَمراً ما أَدْرِي ما هو إِذا كان يُرِيغُه ويَحْتالُ له ويسعى له ويَخْتِلُه .
  وقال : بَلَغُوا الأَمر الذي كادوا ، يريد : طلبوا أَو أَرادوا ؛
  
  وأَنشد أَبو بكر في كاد بمعنى أَراد للأَفوه : فإِنْ تَجَمَّعَ أَوتادٌ وأَعْمِدَةٌ وساكِنٌ ، بَلَغُوا الأَمرَ الذي كادوا أَراد الذي أَرادوا ؛
  
  وأَنشد : كادَتْ وكِدْتُ ، وتلك خَيرُ إِرادةٍ ، لو كانَ مِنْ لَهْوِ الصَّبابةِ ما مَضَ ؟
  
  ‏ قال : معناه أَرادتْ وأَرَدْتُ .
  قال : ويحتمله قوله تعالى : لم يكَدْ يراها ، لأَن الذي عايَنَ من الظلمات آيَسَه من التأَمل ليده والإِبصار إِليها .
  قال : ويراها بمعنى أَن يراها فلما أَسقط أَن رفع كقوله تعالى : تأْمرونِّي أَعبُدُ ؛ معناه أَن أَعبد .
  "

المعجم: لسان العرب

• " ذكره الجوهري مع كوح في ترجمة واحدة ؛ قال ابن سيده : الكِيحُ والكاحُ عُرْضُ الجبل .
  وقال غيره : عُرْضُ الجبل وأَغْلَظُه ، وقيل : هو سَفْحُه وسَفْحُ سَنَده ، والجمع أَكياح وكُيُوح ؛ وقال الأَزهري :، قال الأَصمعي الكِيحُ ناحيةُ الجبل ؛ وقال رؤبة : عن صَلْدٍ من كِيحنا لا تَكْلُمُه ؟
  
  ‏ قال : والوادي ربما كان له كِيحٌ إِذا كان في حرف غليظ ، فحرفه كِيحُه ، ولا يُعَدُّ الكِيحُ إِلا ما كان من أَصلب الحجارة وأَخشنها .
  وكلُّ سَنَدِ جبلٍ غليظٍ : كِيحٌ ؛ وإِنما كُوحُه خُشْنَتُه وغِلَظُه والجماعة الكِيحة ؛ وقال الليث : أَسنانٌ كِيحٌ ؛
  
  وأَنشد : ذا حَنَكٍ كِيحٍ كحَبِّ القِلْقِل والكِيحُ : صُقْعُ الحرف وصُقْعُ سَنَدِ الجبل .
  وفي قصة يونس ، على نبينا وعليه الصلاة والسلام : فوجده في كِيحٍ يُصَلِّي ؛ الكِيحُ ، بالكسر ، والكاح : سَفْحُ الجبل وسَنَدُه .
  "

المعجم: لسان العرب

• " أَكَّد العهدَ والعقدَ : لغة في وكَّده ؛ وقيل : هو بدل ، والتأْكيد لغة في التوكيد ، وقد أَكَّدْت الشيء ووكَدْته .
  ابن الأَعرابي : دستُ الحنطة ودرستها وأَكَدْتها .
  "

المعجم: لسان العرب

• " الكَيْسُ : الخفَّة والتوقُّد ، كاس كَيْساً ، وهو كَيْسٌ وكَيِّسٌ ، والجمع أَكْياس ؛ قال الحطيئة : واللَّه ما مَعْشَرٌ لامُوا امْرأًجُنُباً ، في آلِ لأْيِ بنِ شَمَّاسٍ ، بأَكْياس ؟
  
  ‏ قال سيبويه : كَسَّروا كَيِّساً على أَفعال تشبيهاً بفاعل ، ويدلُّك على أَنه فَيْعِل أَنهم قبد سلَّموا فلو كان فَعْلاً لم يسلِّموه (* قوله « كسروا كيساً على أفعال إلى قوله لم يسلموه » هكذا في الأصل ومثله في شرح القاموس .)؛ وقوله أَنشده ثعلب : فكُنْ أَكْيَسَ الكَيْسَى إِذا كنتَ فيهمُ ، وإِنْ كنتَ في الحَمْقى ، فكُنْ أَنتَ أَحْمَقا إِنما كسَّره هنا على كَيْسى لمكان الحَمْقى ، أَجرى الضدَّ مُجْرى ضدِّه ، والأُنثى كَيِّسَة وكَيْسَة .
  والكُوسى والكِيسى : جماعة الكَيِّسَة ؛ عن كراع ؛ قال ابن سيده : وعندي أَنها تأْنيث الأَكْيَس ، وقال مَرَّةً : لا يوجد على مثالها إِلا ضِيقى وضُوقى جمع ضَيِّقَة ، وطُوبى جمع طَيِّبة ولم يقولوا طِيبى ، قال : وعندي أَن ذلك تأْنيث الأَفْعَل .
  الليث : جمع الكَيِّس كَيَسَة .
  ويقال : هذا الأَكْيَسُ وهي الكُوسى وهُنَّ الكُوسُ .
  والكُوسِيَّات : النساء خاصَّة ؛ وقوله : فما أَدْري أَجُبْناً كان دَهْري أَمِ الكُوسَى ، إِذا جَدَّ الغَرِيمُ ؟ أَراد الكَيْسَ بناه على فُعْلى فصارت الياء واواً كما ، قالوا طُوبى من الطِّيب .
  وفي اغتسال المرأَة مع الرجل : إِذا كانت كَيِّسَة ؛ أَراد به حسن الأَدب في استعمال الماء مع الرجل .
  وفي الحديث : وكان كَيْسَ الفعل أي حَسَنَه ، والكَيْسُ في الأُمور يجري مَجْرى الرِّفق فيها .
  والكُوسى : الكَيْسُ ؛ عن السِّيرافي ، أَدخلوا الواو على الياء كما أَدخلوا الياء كثيراً على الواو ، وإِن كان إِدخال الياء على الواو أَكثر لخفة الياء .
  ورجل مُكَيَّس : كَيْسٌ ؛ قال رافع بن هُرَيْمٍ : فهَلاَّ غَيْرَ عَمِّكُمُ ظَلَمْتُمْ ، إِذا ما كنتُمُ مُتَظَلِّمِينا ؟ عَفاريتاً عليِّ وأَكل مالي ، وجُبْناً عن رِجالٍ آخَرينا فلو كنتم لمُكْيِسَةٍ أَكاسَتْ ، وكَيْسُ الأُم يُعْرَف في البَنِينا ولكن أُمُّكُمْ حَمُقَتْ فَجِئتُمْ غِثاثاً ، ما نَرَى فيكم سَمِينا أَي أَوْجَب لأَن يكون البَنُون أَكْياساً .
  وامرأَة مكْياسٌ : تَلِدَ الأَكْياسَ .
  وأَكْيَسَ الرجل وأَكاسَ إِذا وُلِدَ له أَولاد أَكياسٌ .
  والتَّكَيُّسُ : التظرُّف .
  وتَكَيَّسَ الرجل : أَظهر الكَيْسَ .
  والكِيسى : نعت المرأَة الكَيِّسَة ، وهو تأْنيث الأَكْيَسِ ، وكذلك الكوسى ، وقد كاس الولد يَكِيسُ كَيْساً وكِياسَةً .
  وفي الحديث عن النبي ، صلى اللَّه عليه وسلم : الكَيِّس من دان نَفسَه وعَمِل لما بعد الموْت أَي العاقل .
  وفي الحديث : أَيُّ المؤمنين أَكْيَسُ أَي أَعقل .
  أَبو العباس : الكَيِّسُ العاقل ، والكَيْسُ خلاف الحمق ، والكَيس العقل ، يقال : كاسَ يَكِيسُ كَيْساً .
  وزيدُ بن الكَيْس النَّمَريّ : النَّسَّابة .
  والكَيِّسُ : اسم رجل ، وكذلك كَيْسان .
  وكَيْسان أَيضاً : اسمٌ للغَدْرِ ؛ عن ابن الأَعرابي ؛
  
  وأَنشد لضمرة بن ضمرة بن جابر بن قَطن : إِذا كنت في سَعْدٍ ، وأُمُّك منهمُ ، غَريباً فلا يَغْرُرْك خالُك من سَعْدِ إِذا ما دَعَوْا كَيسان ، كانت كُهولُهم إِلى الغَدْرِ أَسْعَى من شَبابهمِ المُرْدِ وذكر ابن دُرَيْدٍ أَن هذا للنَّمِر بن تَوْلَب في بني سعد وهم أَخوالُه .
  وقال ابن الأَعرابي : الغَدْرُ يكنى أَبا كَيْسان ، وقال كراع : هي طائية ، قال : وكل هذا من الكَيْس .
  والرجل كَيِّس مُكَيَّس أَي ظريف ؛
  
  قال : أَما تَراني كَيَّساً مُكَيِّسا ، بَنَيْتُ بَعْدَ نافِع مُخَيَّسا ؟ المُكَيَّس : المعروف بالكَيْس .
  والكَيْس : الجِماع .
  وفي حديث النبي ، صلى اللَّه عليه وسلم : فإِذا قَدِمْتم على أَهاليكم فالكَيْسَ الكَيْسَ أَي جامعوهنَّ طَلباً للولد ، أَراد الجِماع فجعل طلب الولد عَقْلاً .
  والكَيْسُ : طلب الولد .
  ابن بُزُرج : أَكاسَ الرجلُ الرجلَ إِذا أَخذ بناصِيَته ، وأَكاسَتِ المرأَة إِذا جاءتْ بولد كَيِّس ، فهي مُكِيسَة .
  ويقال : كايَستُ فلاناً فكِسْتُه أَكِيسُه كَيْساً أَي غلبته بالكَيْس وكنتُ أَكْيَس منه .
  وفي حديث جابر : أَن النبي ، صلى اللَّه عليه وسلم ، قال له : أَتراني إِنما كِسْتُك لآخُذَ جَمَلك أَي غلبتك بالكَيْس .
  وهو يُكايسُه في البيع .
  والكِيس من الأَوعية : وِعاءُ معروف يكون للدراهم والدنانير والدُّرِّ والياقُوتِ ؛
  
  قال : إِنما الذَّلْفاءُ ياقُوتَةٌ أُخْرجَتْ من كِيس دُهْقانِ والجمع كِيَسَة .
  وفي الحديث : هذا من كِيس أَبي هريرة أَي مما عنده من العلم المقتنى في قلبه كما يُقْتَنى المال في الكِيس ، ورواه بعضهم بفتح الكاف ، أَي من فِقْهِه وفِطْنته لا من روايته .
  والكَيْسانِيَّة : جُلود حمر ليست بقرظِيَّة .
  والكَيْسانِيَّة : صِنْف من الرَّوافِض أَصحاب المُختار بن أَبي عُبيد يقال لَقَبُه كان كَيْسان .
  ويقال لما يكون فيه الولد : المَشِيمَة والكِيسُ ؛ شُبِّه بالكيس الذي تحرز فيه النفقة .
  "

المعجم: لسان العرب