وصف و معنى و تعريف كلمة أنوش:

• ناشَ يَنُوش ، نُشْ ، نَوْشًا ، فهو نَائِش ، والمفعول مَنُوش
• نَاشَ الْوَلَدُ : مَشَى
• نَاشَ الْجَالِسُ : أَسْرَعَ فِي النُّهُوضِ
• نَاشَ الشَّيْءَ : طَلَبَهُ
• نَاشَ صَاحِبَهُ خَيْراً : أَنَالَهُ إِيَّاهُ
• نَاشَ مِنَ الطَّعَامِ شَيْئاً قَلِيلاً : أَصَابَ، أَخَذَ
• ناش الشّيءَ : تناوله وأخذه
• ناشَ الشّخصَ بالشّيء: ناوله، أو أصابه به
• نَاشَ بالشيء: تعلَّق
• نَاشَ فلاناً: تناوله برأْسه ولِحْيَتِه

• نَوْش : مصدر ناشَ

• مصدر ناشَ

• الجمع : وِشاءٌ
• مصدر وشَى بـ ووشَى/ وشَى في
• الوَشْيُ : نقْشُ الثوب، ويكون من كلّ لون
• الوَشْيُ :نوعٌ من الثياب المَوْشِيّة
• وشْي السَّيف: ما يُلمح في صفحته من أثر تموّج الضوء
• وحجَرٌ به وَشْيٌ : حجرٌ من معدِن فيه ذهب
• جمع: وِشَاءٌ (مصدر وَشَى)
• وَشْيُ الثَّوْبِ : نَقْشُهُ بِالأَلْوَانِ، نَمْنَمَتُهُ
• وَشْيُ السَّيْفِ : جَوْهَرُهُ

• توشَّى / توشَّى في يتوشّى ، تَوَشَّ ، تَوَشّيًا ، فهو مُتَوَشٍّ ، والمفعول متوشًّى فيه
• تَوَشَّى الشَّيْبُ فِي رَأْسِهِ : اِنْتَشَرَ فِيهِ
• توشَّى القَميصُ مُطاوع وشَّى: تزخرف، تزركش
• توشَّى الخطابُ: تزخرف، تزيَّن بالمحسنات

• وَشْي : مصدر وَشَى

• صوت النَّمَّام

• أَوْشَيْتُ، أَوْشِي، أَوْشِ، مصدر إيشَاءٌ
• أوْشَى الرَّجُلُ : كَثُرَ مَالُهُ
• أوْشَى الْمَعْدِنُ : وُجِدَ فِيهِ قَلِيلٌ مِنَ الذَّهَبِ
• أوْشَتِ النَّخلَةُ : ظَهَرَ أوَّلُ ثَمَرِهَا
• أوْشَى الْمَعْنَى : اِسْتَخْرَجَهُ
• أَوْشَى الخَبَرَ : عَلِمَهُ
• أوْشَى الدَّوَاءُ الْمَرِيضَ : أبْرَاهُ
• أوْشَى فَرَسَهُ : ألَحَّ عَلَيْهِ بِالجَرْيِ بِعَصاً أو بِكُلاَّبٍ أوْ بِعَقِبهِ
• أوْشَى فِي الدَّرَاهِمِ : أخَذَهَا

• الجمع : وُشاةٌ
• الوَاشِي : الكثيرُ الوَلَدِ
• الوَاشِي :الحائكُ
• الوَاشِي :الضَّرّاب للذَّهب

• مُتَوَشّي : فاعل من تَوَشَّى

• متوشّى : اسم المفعول من تَوَشَّى

• واشي : فاعل من وَشَى

• اسْتَوْشَى المعدِنُ: أَوْشَى
• اسْتَوْشَى فلانٌ فرسه: أَوشاه
• اسْتَوْشَى الشيءَ: دعاه وحرّكه ليرسله
• اسْتَوْشَى الحديثَ: استخرجه بالبحث والمسألة

• إيشَاء : مصدر أَوشَى

• وُشاة : جمع واشي

• وُشاة : جمع واش

• مُتَوَشٍّ : فاعل من تَوَشَّى

• تَشَيَّأ فلانُ: سكن غضَبُهُ
• تَشَيَّأ الشيء: تصنَّع مشيئته

• مَوَاشِي : جمع ماشية

• مصدر وَشَى
• الوِشَايَة : السّعَايَةُ، النَّمِيمَةُ

• تَوْشِية : مصدر وَشَّى

• مصدر وَشَّى
• تَوِشِيةُ الثَّوْبِ: تَحْسِينُهُ بِالألْوَانِ، نَمْنَمَتُهُ، نَقْشُهُ
• أرَادَ تَوْشِيَتَهُ بِثَوْبٍ جَمِيلٍ : إلْبَاسُهُ إيَّاهُ

• أَواشِي :جمع أُوشِيَّة

• (طبخ) : طَعَامٌ يُحَضَّرُ مِنْ كِسَرِ الْخُبْزِ وَمَرَقِ الْبَصَلِ وَالطَّمَاطِمِ وَالْحَلْبَةِ وَالْبَقْدُونَسِ

• وشِية : مصدر وَشَى

• "ناشَه بيدِه يَنُوشُه نَوْشاً: تناوَله؛ قال دريد ابن الصمّة: فجئت إِليه، والرِّماحُ تَنُوشُه،كوَقْعِ الصَّياصي في النَّسِيج المُمَدَّدِ والانْتِياشُ مثله؛ قال الراجز: باتتْ تَنُوشُ العَنَقَ انْتِياشا وتَناوَشَه كناشه.
  وفي التنزيل: وأَنَّى لهم التناوُشُ من مكان بعيد؛ أَي فكيف لهم أَن يتناوَلوا ما بعُد عنهم من الإِيمان وامتنع بعْد أَن كان مبذولاً لهم مقبولاً منهم.
  وقال ثعلب: التناوُش،.
  بلا همز، الأَخْذُ من قُرْب، والتناؤشُ، بالهمز، من بُعْد، وقد تقدم ذكره أَولَ الفصل.
  وقال أَبو حنيفة: التناوُش بالواو من قُرْب.
  قال اللَّه تعالى: وأَنى لهم التناوُشُ من مكان بَعِيد؛ قال أَبو عبيد: التَّناوُشُ بغير همز التَّناوُلُ والنَّوْشُ مثله، نُشْتُ أَنوشُ نَوْشاً.
  قال الفراء: وأَهل الخجاز تركوا همْزَ التَّناوُشِ وجعَلوه من نُشْتُ الشيء إِذا تَناوَلْته.
  وقد تَناوشَ القومُ في القِتال إِذا تناوَلَ بعضُهم بعضاً بالرّماح ولم يَتدانَوْا كلَّ التَّداني.
  وفي حديث قيس ابن عاصم: كُنْتُ أُناوِشُهم وأُهاوِشُهم في الجاهلية أَي أُقاتِلُهم؛ وقرأَ الأَعمش وحمزة والكسائي التناؤش بالهمز،يجعلونه من نَأَشْت وهو البُطْء؛
  
  وأَنشد: وجِئْتَ نَئِيشاً بعْدَما فاتَك الخَبَرْ أَي بَطيئاً متأَخراً، مَنْ همز فمعناه كيف لهم بالحركة فيما لا جَدْوى له، وقد ذكر ذلك في ترجمة نأَش.
  قال الزجاج: التَّناوُشُ، بغير همز،التناوُلُ؛ المعنى وكيف لهم أَن يَتَناوَلوا ما كان مَبْذُولاً لهم وكان قريباً منهم فكيف يَتَناوَلونه حين بَعُدَ عنهم، يعني الإِيمان باللَّه كانَ قَريباً في الحياة فضَيّعُوه، قال: ومن هَمَز فهو الحركة في إِبْطاء، والمعنى مِنْ أَين لهم أَن يتحركوا فيما لا حِيلَة لهم فيه؛ الجوهري: يقول أَنَّى لهم تَناولُ الإِيمانِ في الآخرة وقد كَفَرُوا به في الدنيا؟، قال: ولك أَن تَهْمِزَ الواو كما يقال أُقِّتَتْ ووُقِّتَتْ، وقرئ بهما جميعاً.
  ونُشْتُ من الطعام شيئاً: أَصَبْتُ.
  وفي الحديث: يقول اللَّهُ يا محمد نَوِّش العلماءَ اليومَ في ضِيافَتي؛ التَّنْوِيشُ للدَّعْوةِ: الوَعْدُ وتَقْدِيمَتُه، قال ابن الأَثير:، قاله أَبو موسى.
  وناشَت الظَّبْية الأَراكَ: تناوَلَتْه؛ قال أَبو ذؤيب: فما أُمُّ خَشْفٍ بالعَلايَةِ شادِنٍ تَنُوشُ البَرِيرَ، حيث طابَ اهتِصارُها والناقةُ تَنُوشُ الحوضَ بفِيها كذلك؛ قال غَيْلانُ ابن حُرَيث: فهي تَنُوشُ الحوض نَوْشاً مِنْ عَلا،نَوْشاً به تَقْطَعُ أَجْوازَ الفَلا الضميرُ في قوله فهي للإِبل.
  وتَنُوشُ الحوض: تَتََناوَل مِلأَه.
  وقولُه مِنْ علا أَي من فَوق، يريد أَنها عاليةُ الأَجسام طِوالُ الأَعْناقِ،وذلك النَّوْشُ الذي تَنالُه هو الذي يُعِينُها على قَطْع الفَلَوات، والأَجْوازُ جمعُ جَوْزٍ وهو الوسط، أَي تَتَناوَلُ ماءَ الحوضِ من فوق وتشرب شُرباً كثيراً وتقطع بذلك الشربِ فَلَواتٍ فلا تحتاج إِلى ماء آخر.
  وانْتاشَتْه فيهما: كناشَتْه، قال: ومنه المُناوَشةُ في القتال.
  ويقال للرجل إِذا تناوَلَ رجُلاً ليأْخذ برأْسه ولِحْيَتِه: ناشَه يَنُوشُه نَوْشاً.
  ورجل نَوُوشٌ أَي ذو بَطشٍ.
  ونُشْتُ الرجلَ نَوْشاً: أَنَلْته خيراً أَو شرّاً.
  وفي الصحاح: نُشْتُه خيراً أَي أَنَلْته.
  وفي حديث عليّ، عليه السلام، وسُئِل عن الوصيَّة فقال: الوَصيَّةُ نَوْشٌ بالمعروف أَي يَتَناوَلُ المُوصي المُوصى له بشيء من غير أَن يُجْحِفَ بمالِه.
  وقد ناشَه يَنُوشُه نَوْشاً إِذا تَناوَلَه وأَخَذَه؛ ومنه حديث قُتَيلةَ أُخت النَّضْر بن الحرث: ظَلَّتْ سُيوفُ بَني أَبيه تَنُوشُه،لِلَّهِ أَرْحامٌ هناك تُشَقَّقُ أَي تَتَناوَلُه وتَأْخُذُه.
  وفي حديث عبد الملِك: لما أَراد الخروجَ إِلى مُصْعب بن الزُّبير ناشَتْ به امرأَته وبَكَتْ فبَكَتْ جَوارِيها، أَي تَعَلَّقَتْ به.
  وفي حديث عائشة تصِفُ أَباها، رضي اللَّه عنهما: فانتاشَ الدِّينَ بِنَعْشِه أَي اسْتَدْرَكه واسْتَنْقَذَه وتنَاوَلَه وأَخذه من مَهْواتِه، وقد يُهْمز من النَّئِيش وهو حركةٌ في إِبْطاء.
  يقال.
  نأَشْتُ الأَمر أَنْأَشُه وانْتأَشَ، قال: والأَوّل أَوْجَهُ.
  ونُشْتُ الشيء نَوْشاً: طَلَبْتُه.
  وانْتَشْتُ الشيءَ: استخْرَجْته؛
  
  قال: وانْتاشَ عائنَه من أَهل ذِي قارِ
  
  ويقال: انْتاشَني فلانٌ من الهَلَكةِ أَي أَنْقَذَني، بغير همز، بمعنى تَناوَلَني.
  وناوَشَ الشيءَ: خالَطَه؛ عن ابن الأَعرابي؛ وبه فُسِّر قول أَبي العارم وذكَر غَيْثاً، قال: فما زِلْنا كذلك حتى ناوَشْنا الدَّوَّ أَي خالَطْناه.
  وناقة مَنُوشةُ اللحمِ إِذا كانت رقيقةً اللحم.
  "

المعجم: لسان العرب

• "الجوهري: الوَشْيُ من الثياب معروف، والجمع وِشاء على فَعْلٍ وفِعالٍ.
  ابن سيده: الوَشْيُ معروف، وهو يكون من كل لون؛ قال الأَسود‎ ‎بن‎ يعفر:حَمَتْها رِماحُ الحَرْبِ، حتى تَهَوَّلَت بِزاهِرِ نَوْرٍ مِثْلِ وَشْي النَّمارِقِ يعني جميع أَلوان الوَشْي.
  والوَشْيُ في اللون: خَلْطُ لوْنٍ بلون،وكذلك في الكلام.
  يقال: وشَيْتُ الثوبَ أَشِيهِ وَشْياً وشِيَةً ووَشَّيْتُه تَوْشِيةً، شدِّد للكثرة، فهو مَوْشِيٌّ ومُوَشًّى، والنسبة إِليه وَشَوِيٌّ، ترد إِليه الواو وهو فاء الفعل وتترك الشين مفتوحاً؛ قال الجوهري: هذا قول سيبويه، قال: وقال الأَخفش القياس تسكين الشين، وإِذا أَمرت منه قلت شِهْ، بهاء تدخلها عليه لأَن العرب لا تنطق بحرف واحد، وذلك أَن أَقلَّ ما يحتاج إِليه البناء حَرْفان: حَرْفٌ يُبْتَدأُ به، وحرف يُوقَف عليه، والحرف الواحد لا يحتمل ابتداء ووقفاً، لأَن هذه حركة وذلك سكون وهما متضادان، فإِذا وصلت بشيء ذهبت الهاء استغناء عنها.
  والحائكُ واشٍ يَشي الثوب وَشْياً أَي نسْجاً وتأْليفاً.
  ووَشى الثوبَ وَشْياً وشِيةً: حَسَّنَه.
  ووَشَّاه: نَمْنَمَه ونَقَشَه وحَسَّنه، ووَشى الكَذِبَ والحديثَ: رَقَمَه وصَوَّرَه.
  والنَّمَّامُ يَشي الكذبَ: يُؤَلِّفُه ويُلَوِّنه ويُزَيِّنه.
  الجوهري: يقال وَشى كلامَه: أَي كذب.
  والشِّيةُ: اسودٌ في بياض أَو بياض في سواد.
  الجوهري وغيره: الشِّيةُ كلُّ لون يخالف مُعظم لون الفرس وغيره، وأَصله من الوَشْي، والهاء عوض من الواو الذاهبة من أَوله كالزِّنة والوزن، والجمع شِياتٌ.
  ويقال: ثَوْرٌ أَشْيَهُ كما يقال فرس أَبْلَقُ وتَيْسٌ أَذْرَأُ.
  ابن سيده: الشِّيةُ كلُّ ما خالَف اللَّوْنَ من جميع الجسد وفي جميع الدواب، وقيل: شِيةُ الفرس لوْنُه.
  وفرس حَسَنُ الأُشِيِّ أَي الغُرَّة والتحجيل، همزته بدل من واوِ وُشِيٍّ؛ حكاه اللحياني ونَدَّرَه.
  وتَوَشَّى فيه الشَّيْبُ: ظَهرَ فيه كالشِّيةِ؛ عن ابن الأَعرابي؛
  
  وأَنشد: حتى تَوَشَّى فِيَّ وَضَّاحٌ وَقَلْ وقَلٌ مُتَوَقِّلٌ.
  وإِن الليل طَويلٌ ولا أَشِ شِيَتَه ولا إِشِ شيته أَي لا أَسهره للفكر وتدبير ما أُريد أَن أُدبره فيه، من وشَيْتُ الثوب،أَو يكون من معرفتك بما يجري فيه لسهرك فتراقب نجومه، وهو على الدعاء؛ قال ابن سيده: ولا أَعرف صيغة إِشِ ولا وجه تصريفها.
  وثور مُوَشَّى القوائِم: فيه سُعْفةٌ وبياض.
  وفي التنزيل العزيز: لا شِيةَ فيها؛ أَي ليس فيها لوْنٌ يُخالِفُ سائر لونها.
  وأَوْشَتِ الأَرْضُ: خرج أَولُ نبتها، وأَوْشَتِ النخلة: خرج أَولُ رُطبَها، وفيها وَشْيٌ من طَلْعٍ أَي قليل.
  ابن الأَعرابي: أَوْشَى إِذا كَثُرَ ماله، وهو الوَشاءُ والمَشاء وأَوْشَى الرجلُ وأَفْشى وأَمْشى: كثرت ماشِيَتُه.
  ووَشْيُ السِّيفِ: فِرِنْدُه الذي في متنه، وكلُّ ذلك من الوَشْي المعروف.
  وحَجَرٌ به وَشَيٌ أَي حجر من معدن فيه ذهب؛ وقوله أَنشده ابن الأَعرابي: وما هِبْرِزيٌّ من دَنانير أَيْلةٍ،بأَيدي الوُشاةِ، ناصِعٌ يَتأَكَّلُ،بأَحْسَن منه يَوْمَ أَصْبَحَ غادِياً،ونَفَّسَني فيه الحِمامُ المُعَجَّل؟
  
  ‏قال: الوُشاةُ الضَّرَّابونَ، يعني ضُرَّاب الذهب، ونَفَّسني فيه: رَغَّبني.
  وأَوْشى المَعْدِنُ واسْتَوْشى: وُجد فيه شيء يسير من ذهب.
  والوَشاء: تَناسل المالِ وكثرته كالمَشاء والفَشاء.
  قال ابن جني: هو فَعالٌ من الوَشْيِ، كأَن المال عندهم زِينةٌ وجَمال لهم كما يُلْبَس الوَشْي للتحسن به.
  والواشِيةُ: الكثيرةُ الولد، يقال ذلك في كل ما يَلِد، والرجل واشٍ.
  ووَشى بنو فلان وَشْياً: كثروا وما وَشَتْ هذه الماشِيةُ عندي بشيء أَي ما وَلدَت.
  ووَشى به وَشْياً ووِشايةً: نَمَّ به.
  وَوَشى به إِلى السلطان وِشايةً أَي سَعى.
  وفي حديث عفِيف: خَرَجْنا نَشي بسعدٍ إِلى عُمَرَ؛ هو من وَشى إِذا نَمَّ عليه وَسَعى به، وهو واشٍ، وجمعه وُشاةٌ، قال: وأَصله اسْتِخْراج الحديثِ باللُّطْفِ والسؤال.
  وفي حديث الإِفك: كان يَسْتَوْشِيه ويَجْمَعُه أَي يستخرج الحديث بالبحث عنه.
  وفي حديث الزهري: أَنه كان يَسْتَوْشي الحديث.
  وفي حديث عُمَر، رضي الله عنه، والمرأَةِ العجوز: أَجاءَتْني النَّآئِدُ إِلى اسْتِيشاء الأَباعِد أَي أَلجأَتْني الدواهي إِلى مسأَلةِ الأَباعِدِ واستخراج ما في أَيديهم.
  والوَشْيُ في الصوت.
  والواشي والوَشاءُ: النَّمَّام.
  وأْتشى العظمُ: جَبَرَ.
  الفراء: ائْتَشى العظم إِذا بَرأَ من كَسْر كان به؛ قال أَبو منصور: وهو افْتِعال من الوَشْي.
  وفي الحديث عن القاسم‎ ‎بن‎ محمد: أَن أَبا سَيَّارة وَلِعَ بامرأَة أَبي جُنْدَبٍ، فأَبت عليه ثم أَعلمت زوجها فكَمَنَ له، وجاء فدخل عليها، فأَخذه أَبو جُنْدَب فدَقَّ عُنُقَه إِلى عَجْب ذَنبه، ثم أَلقاه في مَدْرَجةِ الإِبل، فقيل له: ما شأْنك؟ فقال: وقَعْتُ عن بكر لي فحَطَمَني، فَأْتَشى مُحْدَوْدِباً؛ معناه أَنه بَرَأَ من الكسر الذي أَصابه والتأَمَ وَبرَأَ مع احْديداب حَصَل فيه.
  وأَوْشى الشيءَ: استخرجه برِفْق.
  وأَوشى الفَرَسَ: أَخذ ما عنده من الجَرْيِ؛ قال ساعدة بن جؤية: يُوشُونَهُنَّ، إِذا ما آنَسُوا فَزَعاً تحْتَ السَّنَوَّرِ، بالأَعْقابِ والجِذَمِ واسْتَوْشاه: كأَوْشاه.
  واسْتَوْشى الحديثَ: استخرجه بالبحث والمسأَلة،كما يُسْتَوْشى جَرْيُ الفرس، وهو ضَرْبه جَنْبَه بعَقِبه وتَحْرِيكُه ليَجْريَ.
  يقال: أَوْشى فرسَه واستَوْشاه.
  وكلُّ ما دَعَوْتَه وحَرَّكْته لترسله فقد اسْتَوْشَيْتَه.
  وأَوْشى إِذا استخرج جَرْيَ الفرس برَكْضه.
  وأَوْشى: استخرج معنى كلام أَو شِعر؛ قال ابن بري: أَنشد الجوهري في فصل جذم بيت ساعدة ابن جؤية: يوشونهن إِذا ما آنسوا فزعا؟
  
  ‏قال أَبو عبيد:، قال الأَصمعي يُوشي يُخْرجُ بِرفْقٍ، قال ابن بري:، قال ابن حمزة غلط أَبو عبيد على الأَصمعي، إِنما، قال يُخرج بكُرْه.
  وفلان يَسْتَوشِي فرسه بعَقِبه أَي يَطلب ما عنده ليَزيده، وقد أَوْشاه يُوشِيه إِذا استحثه بمِحْجَن أَو بكُلاَّبٍ؛ وقال جندل ابن الراعي يَهجو ابن الرِّقاع: جُنادِفٌ لاحِقٌ بالرَّأْسِ مَنْكِبُه،كأَنَّه كَوْدَنٌ يُوشَى بكُلاَّبِ مِنْ مَعْشَرٍ كُحِلَتْ باللُّؤْمِ أَعْيُنُهُمْ،وُقْصِ الرِّقابِ مَوالٍ غيرِ طُيّابِ (* قوله «غير طياب» كذا في الأصل، والذي في صحاح الجوهري في مادة صوب: غير صياب.) وأَوْشى الشيءَ: عَلِمه؛ عن ابن الأَعرابي؛
  
  وأَنشد: غرَّاء بَلْهاء لا يَشْقى الضَّجِيعُ بها،ولا تُنادي بما تُوشِي وتَسْتَمِعُ لا تُنادِي به أَي لا تُظْهره.
  وفي النهاية: في الحديث لا يُنْقَض عَهْدُهم عن شِية ماحِلٍ؛ قال: هكذا جاءَ في رواية أَي من أَجْلِ وَشْي واشٍ، والماحِلُ: الساعي بالمِحال، وأَصل شِيةٍ وَشْيٌ، فحذفت الواو وعوّضت منها الهاء، وفي حديث الخيل: فإِن لم يكن أَدْهَمَ فكُمَيْتٌ على هذه الشِّيةِ، والله أَعلم.
  "

المعجم: لسان العرب

• توشَّى / توشَّى في يتوشّى ، تَوَشَّ ، تَوَشّيًا ، فهو مُتَوَشٍّ ، والمفعول متوشًّى فيه :-
  • توشَّى القَميصُ مُطاوع وشَّى: تزخرف، تزركش.
  • توشَّى الخطابُ: تزخرف، تزيَّن بالمحسنات.
  • توَشَّى الشَّيبُ في الرَّأس: ظهر فيه وانتشر.

المعجم: اللغة العربية المعاصرة

• أوشى - إيشاء
  1- أوشى المكان : ظهر فيه أول نباته. 2- أوشت النخلة : ظهر أول ثمرها. 3- أوشى : كثر ماله. 4- أوشى المعدن : وجد فيه قليل من الذهب. 5- أوشى الشيء : استخرجه. 6- أوشى الشيء : علمه. 7- أوشاه الدواء : شفاه. 8- أوشى : فرسه : استحثه ونشطه بعصا أو غيرها. 9- أوشى في المال : أخذ شيئا منه .

المعجم: الرائد

• [و ش ي]. (فعل: رباعي لازم متعد بحرف). أَوْشَيْتُ، أَوْشِي، أَوْشِ، مصدر إيشَاءٌ.
  1. :-أوْشَى الرَّجُلُ :- : كَثُرَ مَالُهُ.
  2. :-أوْشَى الْمَعْدِنُ :- : وُجِدَ فِيهِ قَلِيلٌ مِنَ الذَّهَبِ.
  3. :-أوْشَتِ النَّخلَةُ :- : ظَهَرَ أوَّلُ ثَمَرِهَا.
  4. :-أوْشَى الْمَعْنَى :- : اِسْتَخْرَجَهُ.
  5. :-أَوْشَى الخَبَرَ :- : عَلِمَهُ.
  6. :-أوْشَى الدَّوَاءُ الْمَرِيضَ :- : أبْرَاهُ .
  7. :-أوْشَى فَرَسَهُ :- : ألَحَّ عَلَيْهِ بِالجَرْيِ بِعَصاً أو بِكُلاَّبٍ أوْ بِعَقِبهِ.
  8. :-أوْشَى فِي الدَّرَاهِمِ :- : أخَذَهَا.

المعجم: الغني

• أَوْشَى الرجلُ: كثُر مالُه.
  و أَوْشَى استخرج معنَى كلامٍ أو شعرٍ.
  و أَوْشَى في الدَّراهم والجَوالق: أَخذَ منها ونَقَصَها.
  و أَوْشَى المعدِنُ : وُجِد فيه يسيرٌ من ذهب.
  و أَوْشَى فلانٌ الشيءَ: عَلِمه.
  و أَوْشَى استخرجَه برفق.
  و أَوْشَى فرسَه : استخرج ما عنده من الجَرْي.
  وَاستحثَّه بمِحْجَن أَو بكُلاَّب أو بعقِبِهِ، يطلُب ما عنده من الجَرْي ليزيده .
  و أَوْشَى الدَّواءُ المريضَ: أَبرأَه.

المعجم: المعجم الوسيط

• الوَشْيُ : نقْشُ الثوب، ويكون من كلّ لون.
  و الوَشْيُ نوعٌ من الثياب المَوْشِيّة .
  و الوَشْيُ من السَّيف: فِرِنْدهُ الذي في مَتنه. والجمع : وِشاءٌ.
  ويقال : في النخلة وشْيٌ من طَلْع: قليلٌ .
  وحجَرٌ به وَشْيٌ : حجرٌ من معدِن فيه ذهب.

المعجم: المعجم الوسيط

• إستوشى - استيشاء
  1- إستوشى المعدن : وجد فيه قليل من الذهب. 2- إستوشى الفرس : استحثه، نشطه. 3- إستوشى الحديث النبوي : بحث عنه وجمعه. 4- إستوشاه : أخذ وسحب ما في يده.

المعجم: الرائد

• اسْتَوْشَى المعدِنُ: أَوْشَى.
  و اسْتَوْشَى فلانٌ فرسه: أَوشاه.
  و اسْتَوْشَى الشيءَ: دعاه وحرّكه ليرسله.
  و اسْتَوْشَى الحديثَ: استخرجه بالبحث والمسألة .

المعجم: المعجم الوسيط

• الوَاشِي : الكثيرُ الوَلَدِ .
  و الوَاشِي الحائكُ .
  و الوَاشِي الضَّرّاب للذَّهب. والجمع : وُشاةٌ.

المعجم: المعجم الوسيط

• وَشْي :-
  جمع وِشاء (لغير المصدر):
  1 - مصدر وشَى بـ ووشَى/ وشَى في.
  2 - تطريز، نَقْش الثَّوب ويكون في كلِّ لون :-رأيتُ وَشْيًا جميلاً على فستانها.
  3 - نوع من الثِّياب الموشيَّة :-هو دائمًا يلبس الوَشْي.
  • وشْي السَّيف: ما يُلمح في صفحته من أثر تموّج الضوء.

المعجم: اللغة العربية المعاصرة

• [و ش ي]. (فعل: خماسي لازم، متعد بحرف). تَوَشَّى، يتَوَشَّى، مصدر تَوَشٍّ. :-تَوَشَّى الشَّيْبُ فِي رَأْسِهِ :- : اِنْتَشَرَ فِيهِ.

المعجم: الغني

• توشى - توشيا
  1-توشى الشيب في رأسه : انتشر فيه

المعجم: الرائد

• المُوَشَّى المُوَشَّى ثورٌ مُوَشَّى القوائم: فيه سُفْعَةٌ وبياض.

المعجم: المعجم الوسيط

• تَشَيَّأ فلانُ: سكن غضَبُهُ.
  و تَشَيَّأ الشيء: تصنَّع مشيئته.

المعجم: المعجم الوسيط

• [و ش ي]. (مصدر وَشَى). :-لاَ تُصَدِّقْ مَا قِيلَ، إِنَّهَا مُجَرَّدُ وِشَايَةٍ :- : السّعَايَةُ، النَّمِيمَةُ. :-لَيْسَ هُنَاكَ أَقْبَحُ ولا أَشْنَعُ مِنَ الوِشَايَةِ.

المعجم: الغني

• جمع: وِشَاءٌ. [و ش ي]. (مصدر وَشَى).
  1. :-وَشْيُ الثَّوْبِ :- : نَقْشُهُ بِالأَلْوَانِ، نَمْنَمَتُهُ.
  2. :-وَشْيُ السَّيْفِ :- : جَوْهَرُهُ.

المعجم: الغني

• وشي - ج، وشاء
  1- مصدر وشى. 2- نقش الأثواب من كل لون. 3- ثياب منقوشة. 4- «وشي السيف» : فرنده، جوهره.0

المعجم: الرائد

• تَوَشَّى فيه الشَّيبُ : ظَهَرَ فيه كالشِّيَة.

المعجم: المعجم الوسيط

• [و ش ي]. (مصدر وَشَّى).
  1. :-تَوِشِيةُ الثَّوْبِ :-: تَحْسِينُهُ بِالألْوَانِ، نَمْنَمَتُهُ، نَقْشُهُ.
  2. :-أرَادَ تَوْشِيَتَهُ بِثَوْبٍ جَمِيلٍ :- : إلْبَاسُهُ إيَّاهُ.

المعجم: الغني

• فوشيا :-
  (النبات) فوشية؛ جنس نباتات تزيينيّة مُعَمَّرة، أزهارها جميلة الشكل، حمراء اللَّون أو أرجوانيّة.

المعجم: اللغة العربية المعاصرة

• فوشين :-
  • الفوشين صبغ أحمرُ مزرق يُستخدم لصبغ الأقمشة والجلود والتّلوين البكتيريّ.

المعجم: اللغة العربية المعاصرة

• توشِيَة :-
  مصدر وشَّى.

المعجم: اللغة العربية المعاصرة

• وِشاية :-
  مصدر وشَى بـ.

المعجم: اللغة العربية المعاصرة

• صوت النَّمَّام

المعجم: معجم الاصوات