وصف و معنى و تعريف كلمة القنبيط:

• القُنَّبِيطُ :بَقْلَةٌ مِنْ فَصِيلَةِ الصَّلِيبِيَّاتِ، تُقْطَفُ قَبْلَ إِزْهَارِهَا، بَيْضَاءُ وَلَحْمِيَّةٌ فِي جَمِيعِ أَجْزَائِهَا، تُعْرَفُ فِي مِصْرَ وَالشَّامِ بِالقَرْنَبِيطِ
• قرنبيط، بقلة زراعيَّة من الفصيلة الصَّليبيَّة، لها رأس كبير أبيض، تُطبخ وتؤكل

• القُنَّبِيطُ : بقلةٌ زراعيةٌ من الفصيلة الصليبية، تُطبَخُ وتُؤْكَل، وتُسمَّى في مِصْرَ والشام:[القرنبيط].
  93.

المعجم: المعجم الوسيط

• ـ قُنَّبِيطُ: أغْلَظُ أنْواعِ الكُرُنْبِ، مُبَخِّرٌ، مُغَلِّطٌ، ومُحْتَمِلَةُ بِزْرِه لا تَحْبَلُ.
  ـ محمدُ بنُ الحُسينِ القُنَّبِيطِيُّ: محدّثٌ.

المعجم: القاموس المحيط

• قُنَّبيط :-
  (النبات) قرنبيط، بقلة زراعيَّة من الفصيلة الصَّليبيَّة، لها رأس كبير أبيض، تُطبخ وتؤكل.

المعجم: اللغة العربية المعاصرة

• قنبيط
  1-نبات من فصيلة الكرنب يطبخ. ويعرف أيضا بـ «القرنبيط»

المعجم: الرائد

• (نبات).: بَقْلَةٌ مِنْ فَصِيلَةِ الصَّلِيبِيَّاتِ، تُقْطَفُ قَبْلَ إِزْهَارِهَا، بَيْضَاءُ وَلَحْمِيَّةٌ فِي جَمِيعِ أَجْزَائِهَا، تُعْرَفُ فِي مِصْرَ وَالشَّامِ بِالقَرْنَبِيطِ.

المعجم: الغني

• ـ قُنَّبِيطُ : أغْلَظُ أنْواعِ الكُرُنْبِ ، مُبَخِّرٌ ، مُغَلِّطٌ ، ومُحْتَمِلَةُ بِزْرِه لا تَحْبَلُ .
  ـ محمدُ بنُ الحُسينِ القُنَّبِيطِيُّ : محدّثٌ .

المعجم: القاموس المحيط

• ـ قَنْبَلُ وقَنْبَلَةُ : الطائفةُ من الناسِ ومن الخَيْلِ ، ج : قَنابِلُ .
  ـ قُنابِلُ : حِمارٌ ، والرجُلُ الغليظُ ، كالقُنْبُل ،
  ـ قِدْرٌ قُنْبُلانِيٌّ : تَجْمَعُ القبيلةَ من الناسِ .
  ـ قُنْبُلُ : الغُلامُ الحادُّ الرأسِ ، الخفيفُ الروحِ ، وشجرٌ ، ولَقَبُ محمدِ بنِ عبدِ الرحمنِ القارِئِ ،
  ـ قُنْبُلَةُ : مِصْيَدَةٌ للنُهَسِ أبي بَراقِشَ .
  ـ قَنْبَلَ : صار ذا قَنْبَلَةٍ بعدَ الوَحْدَةِ ، وأوْقَدَ شجرَ القُنْبُلِ .
  ـ قِنْبيلُ : بزُورٌ رَمْليَّةٌ تَعلوها حُمْرَةٌ قابِضَةٌ ، تَقْتُلُ الدِيدانَ وتُخْرِجُها ، وتَنْفَعُ الجَرَبَ والسَّعَفَةَ مَنْفَعَةً بَيِّنَةً .

المعجم: القاموس المحيط

• القَنتةُ : جُونَةُ العطَّارِ .

المعجم: المعجم الوسيط

• القُنْبُلانيَّةُ من القُدور : التي تكفي القَنْبَلةَ من الناس .

المعجم: المعجم الوسيط

• القَنْدُ : عسل قصب السكر إِذا جَمُد .

المعجم: المعجم الوسيط

• القَنْبَلَةُ : القَنْبَل . والجمع : قَنابِلُ .

المعجم: المعجم الوسيط

• القُنْبُلَةُ : مِصْيَدَةٌ يصاد بها أَبو براقش .
  و القُنْبُلَةُ جسمٌ معدنيٌّ أَجوفُ يُحشَى بالمواد المتفجرة ويُقْذَف به العدو باليد أَو المِدفع . والجمع : قنابل .
  94 .

المعجم: المعجم الوسيط

• القَنْبَلُ : الطائفة من الناس ومن الخيل ، قيل : هم ما بين الثلاثين والأَربعين أَو نحو ذلك . والجمع : قَنابِل .

المعجم: المعجم الوسيط

• القُنَّة القُنَّة قُنَّة كلِّ شيءٍ : أَعلاه .
  و القُنَّة الجبل المنفرد المرتفع في السماءِ . والجمع : قُنَنٌ ، وقِنان .

المعجم: المعجم الوسيط

• القُنْبُلُ : الرجلُ الغليظُ الشديد .
  و القُنْبُلُ الغلامُ العظيمُ الرأَس الخفيف الروح .

المعجم: المعجم الوسيط

• القِنَّةُ : القُوَّةُ من قوى الحبْلِ ، وهي الواحدة من خيوطه ، أَو من حبل اللِّيف خاصّة . والجمع : قِنَنٌ .

المعجم: المعجم الوسيط

• بارزد بيرزد ( فارسية ) - حَلباي - خلباني ( عبرانية ) - صمغ الكلخ - لزاق الذهب ( صمغه ) .

المعجم: الأعشاب

• " القَنْبَلة والقَنْبل : طائفة من الناس ومن الخيل ، قيل : هم ما بين الثلاثين إِلى الأَربعين ونحوه ، وقيل : هم جماعة الناس ، قَنْبَلة من الخيل ، وقَنْبَلة من الناس طائفة منهم ، والجمع القَنابِل ؛ قال الشاعر : شَذَّبَ عن عاناتِه القَنابِلا أَثْناءها ، والرُّبَعَ القَنادِلا وقِدْرٌ قُنْبُلانيَّة : تجمع القَنْبَلة من الناس أَي الجماعة .
  ورجل قُنْبُل وقُنابِل : غليظ شديد .
  والقُنابِل : العظيم الرأْس ؛ قال أَبو طالب : وعَرْبَةُ أَرْضٌ لا يُحِلُّ حَرامَها ، من الناس ، غير الشَّوْتَريّ القُنابِل (* قوله « وعربة ارض إلخ » هي محركة وسكنها الشاعر ضرورة كما نبه على ذلك المجد في مادة عرب وأتى بعجز البيت : من الناس إلا اللوذعيّ الحلاحل ) عَرَبةُ : اسم جزيرة العرب .
  والشَّوْتريُّ : الجريء .
  والقُنابِل : حمار معروف ؛
  
  قال : زُعْبةَ والشَّحَّاجَ والقُنابِلا ابن الأَعرابي : القُنْبُلة مِصْيدة يُصاد بها النُّهَسُ ، وهو أَبو بَراقِش .
  وقَنْبَل الرجلُ إِذا أَوقد القُنْبُل ، وهو شجر .
  "

المعجم: لسان العرب

• القُنْجُل : العَبْد .
  

المعجم: لسان العرب

• ابن الأَعرابي : القُنْجُورُ الرجل الصغير الرأْس الضعيف العقل .
  

المعجم: لسان العرب

• " القِنَّخْرُ : الصُّلْبُ الرأْس الباقي على النِّطاحِ ؛ قال الليث : ما أَدري ما صحته ، قال : وأَظن الصواب القِنَّحْر .
  والقُناخِرِيّ والقِنَّخْرُ والقِنَّخْرة شِبْهُ صخرة تنقلع من أَعلى الجبل وفيها رَخاوة ، وهي أَصغر من الفِنْدِيرة .
  والقِنْخِيرَةُ والقُنْخُورَة : الصخرة العظيمة المُتَفَلِّقة .
  والقِنَّخْر والقُناخِرُ : العظيم الجُثَّة .
  وأَنف قُناخِرٌ : ضخم .
  وامرأَة قُناخِرَة : ضَخْمَة .
  الليث : القِنَّخْر الواسع المنْخَرَيْنِ والفم الشديدُ الصوت .
  "

المعجم: لسان العرب

• " القَنْدُ والقَنْدَةُ والقِنْدِيدُ كله : عُصارة قصَب السُّكَّر إِذا جَمُدَ ؛ ومنه يتخذ الفانيذُ .
  وسويق مَقْنُودٌ ومُقَنَّدٌ : معمول بالقِنْدِيدِ ، قال ابن مقبل : أَشاقَكَ رَكْبٌ ذو بَناتٍ ونِسْوَةٍ بِكِرْمانَ يَعْتَفْنَ السَّوِيقَ المُقَنَّدا (* قوله « يعتفن » في الاساس يسقين .) والقَنْدُ : عسَل قصَب السُّكَّرِ .
  والقِنْدِدُ : حال الرجل ، حَسَنة كانت أَو قبيحة .
  والقِنْدِيدُ : الوَرْسُ الجَيَّدُ .
  والقِنْدِيدُ : الخمر .
  قال الأَصمعي : هو مثل الإِسْفَِنْطِ ؛
  
  وأَنشد : كأَنها في سَياعِ الدَّنِّ قِنْدِيدُ وذكره الأَزهري في الرباعي ؛ وقيل : القِنْدِيدُ عصير عنب يطبخ ويجعل فيه أَفواهٌ من الطيب ثم يُفْتَقُ ، عن ابن جني ، ويقال إِنه ليس بخمرٍ .
  أَبو عمرو : هي القِنْدِيدُ والطَّابَةُ والطَّلَّةُ والكَسِيسُ والفَقْدُ وأُمُّ زَنْبَق وأُمُّ لَيْلَى والزَّرْقاءُ للخمر .
  ابن الأَعرابي : القنادِيدُ الخُمُورُ ، والقناديدُ الحالات ، الواحد منها قِنْدِيد .
  والقِنْدِيدُ أَيضاً : العَنْبَرُ ؛ عن كراع ؛ وبه فسر قول الأَعشى : بِبابِلَ لم تُعْصَرْ فسالَتْ سُلافَةٌ ، تُخالِطُ قِنْديداً ومِسْكاً مُخَتَّما وقَنْدَةُ الرِّقاعِ : ضَرْبٌ من التمر ؛ عن أَبي حنيفة .
  وأَبو القُنْدَينِ : كُنْية الأَصمعي ؛ قالوا : كني بذلك لعظم خُصْيَيْه ؛ قال ابن سيده : لم يحك لنا فيه أَكثر من ذلك والقضية تُؤْذن أَن القُنْد الخُصْية الكبيرة .
  وناقة قِنْدَأْوَةٌ وجمل قِنْدَأْوٌ أَي سرِيعٌ .
  أَبو عبيدة : سمعت الكسائي يقول : رجل قِنْدَأْوةٌ وسِنْدَأْوَةٌ وهو الخفيف ؛ وقال الفراء : هي من النُّوق الجَرِيئةُ .
  شمر : قِنْدَاوة يهمز ولا يهمز .
  أَبو الهيثم : قِنْدَاوَةٌ فِنْعَالَةٌ ، وكذلك سِنْداوَةٌ وعِنْداوَةٌ .
  الليث : القِنْدَأْوُ : السيءُ الخُلُق والغذاء ؛
  
  وأَنشد : فجاءَ به يُسَوِّقُه ، ورُحْنا به في البَهْم قِنْدَأْواً بَطِينا وقَدُومٌ قِنْدَأْوَةٌ أَي حادّة .
  وغيره يقول : فندأْوة ، بالفاء .
  أَبو سعيد : فَأْسٌ فِنْدَأْوَةٌ وقِنْدَأْوَةٌ أَي حديدة ، وقال أَبو مالك : قدوم قِندأْوة حادّة .
  "

المعجم: لسان العرب

• " القِنُّ : العبد للتَّعْبيدَةِ .
  وقال ابن سيده : العبد القِنُّ الذي مُلِكَ هو وأَبواه ، وكذلك الاثنان والجمع والمؤنث ، هذا الأَعراف ، وقد حكي في جمعه أَقْنانٌ وأَقِنَّة ؛ الأَخيرة نادرة ؛ قال جرير : إِنَّ سَلِيطاً في الخَسارِ إِنَّهْ أَبْناءُ قَوْمٍ خُلِقُوا أَقِنَّهْ والأُنثى قِنٌّ ، بغير هاء .
  وقال اللحياني : العبد القِنُّ الذي وُلِدَ عندك ولا يستطيع أَن يخرج عنك .
  وحكي عن الأَصمعي : لسْنا بعَبيدِ قِنٍّ ولكنا عبيدُ مَمْلُِكة ، مضافان جميعاً .
  وفي حديث عمرو بن الأَشْعَثِ : لم نَكن عبيدَ قِنٍّ إِنما كنا عبيدَ مَمْلكة .
  يقال : عبدٌ قِنٌّ وعَبْدانِ قِنٌّ وعبيدٌ قِنٌّ .
  وقال أَبو طالب : قولهم عبدٌ قِنٌّ ، قال الأَصمعي : القِنُّ الذي كان أَبوه مملوكاً لمواليه ، فإِذا لم يكن كذلك فهو عبدُ مَمْلَكةٍ ، وكأَنَّ القِنَّ مأْخوذٌ من القِنْيَة ، وهي المِلْكُ ؛ قال الأَزهري : ومثله الضِّحُّ وهو نور الشمس المُشْرِقُ على وجه الأَرض ، وأَصله ضِحْيٌ ، ‏
  
  يقال : ‏ ضَحِيتُ للشمس إِذا بَرَزْتَ لها .
  قال ثعلب : عبدٌ قِنٌّ مُلِكَ هو وأَبواه ، من القُنَانِ وهو الكُمُّ ، يقول : كأَنه في كُمِّه هو وأَبواه ، وقيل : هو من القِنْيَة إِلاَّ أَنه يبدل .
  ابن الأَعرابي : عبدٌ قِنٌّ خالِصُ العُبودة ، وقِنٌّ بَيِّنُ القُنُونةِ والقَنَانةِ وقِنٌّ وقِنَّانِ وأَقنانٌ ، وغيرُه لا يثنيه ولا يجمعه ولا يؤنثه .
  واقْتَنَنَّا قِنّاً : اتخذناه .
  واقْتَنَّ قِنّاً : اتخذه ؛ عن اللحياني ، وقال : إِنه لقِنٌّ بَيِّنُ القَنانة أَو القِنانة .
  والقِنَّةُ : القُوَّةُ من قُوَى الحَبْلِ ، وخَصَّ بعضهم به القُوَّة من قُوَى حَبْلِ اللِّيفِ ؛ قال الأَصمعي : وأَنشدنا أَبو القَعْقاعِ اليَشْكُري : يَصْفَحُ للقِنِّةِ وَجْهاً جأْبَا ، صَفحَ ذِراعَيْه لعَظْمٍ كَلْبا
  
  وجمعها قِنَنٌ ، وأَنشده ابن بري مستشهداً به على القِنَّةِ ضربٍ من الأَدْوية ، قال : وقوله كلباً ينتصِبُ على التمييز كقوله عز وجل : كَبُرَتْ كلمةً ؛ قال : ويجوز أَن يكون من المقلوب .
  والقُنَّة : الجبل الصغير ، وقيل : الجبل السَّهْلُ المستوي المنبسط على الأَرض ، وقيل : هو الجبل المنفرد المستطيل في السماء ، ولا تكون القُنَّة إِلا سَوْداء .
  وقُنَّةُ كلِّ شيءٍ : أَعلاه مثلُ القُلَّة ؛
  
  وقال : أَما ودِماءٍ مائراتٍ تَخالُها ، على قُنَّةِ العُزَّى وبالنَّسْرِ ، عَنْدَما وقُنَّةُ الجبل وقُلَّتُه : أَعلاه ، والجمع القُنَنُ والقُلَلُ ، وقيل : الجمع قُنَنٌ وقِنانٌ وقُنَّاتٌ وقُنُونٌ ؛
  
  وأَنشد ثعلب : وهَمَّ رَعْنُ الآلِ أَن يكونا بَحْراً يَكُبُّ الحوتَ والسَّفِينا تَخالُ فيه القُنَّةَ القُنُونا ، إِذا جَرَى ، نُوتِيَّةً زَفُونا ، أَو قِرْمِلِيّاً هابِعاً ذَقُون ؟
  
  ‏ قال : ونظير قولهم قُنَّة وقُنُون بَدْرَة وبُدُورٌ ومَأْنة ومُؤُون ، إِلا أَن قاف قُنَّة مضمومة ؛
  
  وأَنشد ابن بري لذي الرُّمة في جمعه على قِنانٍ : كأَنَّنا ، والقِنانَ القُودَ يَحْمِلُنا ، مَوْجُ الفُراتِ ، إِذا الْتَجَّ الدَّيامِيمُ ، والاقْتِنانُ : الانتصاب .
  يقال : اقْتَنَّ الوَعِلُ إِذا انتصب على القُنَّة ؛
  
  أَنشد الأَصمعي لأَبي الأَخْزَرِ الحِمّانيِّ : لا تَحْسَبي عَضَّ النُّسُوعِ الأُزَّمِ ، والرَّحْلَ يَقْتَنُّ اقْتِنانَ الأَعْصَمِ ، سَوْفَكِ أَطرافَ النَّصِيِّ الأَنْعَمِ وأَنشده أَبو عبيد : والرَّحْلُ ، بالرفع ؛ قال ابن سيده : وهو خطأٌ إِلا أَن يريد الحال ؛ وقال يَزِيدُ بن الأَعْور الشَّنِّيّ : كالصَّدَعِ الأَعْصمِ لما اقْتَنَّا واقْتِنانُ الرَّحْلِ : لُزومُه ظهرَ البعير .
  والمُسْتَقِنُّ الذي يقيم في الإِبل يشرب أَلبانَها ؛ قال الأَعْلَمُ الهُذَلِيّ : فَشايعْ وَسْطَ ذَوْدِكَ مُسْتَقِنّاً ، لتُحْسَب سَيِّداً ضَبُعاً تَنُولُ الأَزهري : مُسْتَقِنّاً من القِنِّ ، وهو الذي يقيم مع غنمه يشرب من أَلبانها ويكون معها حيث ذهبت ؛ وقال : معنى قوله مُسْتَقِنّاً ضَبُعاً تَنُولُ أَي مُسْتَخْدِماً امرأَة كأَنها ضَبُع ، ويروى : مُقْتَئِنّاً ومُقْبَئِنّاً ، فأَما المُقْتَئِنٌّ فالمُنْتَصِب والهمزة زائدة ونظيره كَبَنَ واكْبَأَنَّ ، وأَما المُقْبَئِنّ فالمنتصب أَيضاً ، وهو بناء عزيز لم يذكره صاحب الكتاب ولا اسْتُدْرِكَ عليه ، وإِن كان قد استُدْرِكَ عليه أَخوه وهو المُهْوَئِنُّ .
  والمُقْتَنُّ : المُنْتَصِبُ أَيضاً .
  الأَصمعي : اقْتنَّ الشيءُ يَقْتَنُّ اقْتِناناً إِذا انتصب .
  والقِنِّينَةُ : وِعاءٌ يتخذ من خَيْزُرانٍ أَو قُضْبانٍ قد فُصِلَ داخلُه بحَواجِزِ بين مواضع الآنية على صِيغَةِ القَشْوة .
  والقِنِّينَةُ ، بالكسر والتشديد ، من الزجاج : الذي يُجْعَل الشَّرابُ فيه .
  وفي التهذيب : والقِنِّينةُ من الزجاج معروفة ولم يذكر في الصحاح من الزُّجاج ، والجمع قِنَانٌ ، نادر .
  والقِنِّينُ : طُنْبُور الحَبَشة ؛ عن الزجاجي : وفي الحديث : إِن الله حرَّم الخَمْرَ والكُوبةَ والقِنِّينَ ؛ قال ابن قُتَيْبة : القِنِّينُ لُعْبة للروم يَتَقامَرون بها .
  قال الأَزهري : ويروى عن ابن الأَعرابي ، قال : التقْنِين الضَّرْبُ بالقِنِّينِ ، وهو الطُّنْبورِ بالحَبَشِيَّة ، والكُوبة الطَّبْل ، ويقال النَّرْدُ ؛ قال الأَزهري : وهذا هو الصحيح .
  وورد في حديث علي ، عليه السلام : نُهِينا عن الكُوبة والغُبَيْراء والقِنِّين ؛ قال ابن الأَعرابي : الكوبة الطبل ، والغبيراء خمرة تعمل من الغُبيراء ، والقِنِّينُ طُنْبور الحبشة .
  وقانون كل شيء : طريقُه ومقياسه .
  قال ابن سيده : وأُراها دَخِيلَةً .
  وقُنَانُ القميص وكُنُّه وقُنُّه : كُمُّه .
  والقُنانُ : ريح الإِبِطِ عامةً ، وقيل : هو أَشدّ ما يكون منه ؛ قال الأَزهري : هو الصُّنَانُ عند الناس ولا أَعْرِفُ القُنانَ .
  وقَنَانُ : اسم مَلِكٍ كان يأْخذ كلَّ سفينة غَصْباً .
  وأَشرافُ اليَمن : بنو جُلُنْدَى بنِ قَنان .
  والقَنَانُ : اسم جبل بعينه لبني أَسد ؛ قال الشاعر زهير : جَعَلْنا القَنانَ عن يَمينٍ وحَزْنَهُ ، وكم بالقَنانِ مِن مُحِلٍّ ومُحْرِمِ وقيل : هو جبل ولم يخصص ؛ قال الأَزهري : وقَنانُ جبل بأَعلى نجد (* قوله « بأعلى نجد » الذي في التهذيب : بعالية نجد ).
  وبنو قَنانٍ : بطن من بَلْحرث ابن كعب .
  وبنو قُنَيْن : بطن من بني ثَعْلَب ؛ حكاه ابن الأَعرابي ؛ وأَنشد : جَهِلْتُ من دَيْنِ بَني قُنَيْنِ ، ومن حِسابٍ بينهم وبَيْني وأَنشد أَيضاً : كأَنْ لم تُبَرَّكْ بالقُنَيْنيِّ نِيبُها ، ولم يُرْتَكَبْ منها لرَمْكاءَ حافِلُ وابن قَنانٍ : رجل من الأَعراب .
  والقِنْقِنُ والقُناقِنُ ، بالضم : البصير بالماء تحت الأَرض ، وهو الدليل الهادي والبَصيرُ بالماء في حَفْرِ القُنِيِّ ، والجمع القَناقِنُ ، بالفتح .
  قال ابن الأَعرابي : القُناقِنُ البصير بجرّ المياه واستخراجها ، وجمعها قَناقِنُ ؛ قال الطرماح : يُخافِتْنَ بعضَ المَضْغِ من خَشْيةِ الرَّدَى ، ويُنْصِتْنَ للسَّمْعِ انْتِصاتَ القَناقِ ؟
  
  ‏ قال ابن بري : القِنْقِنُ والقُناقِنُ المُهَنْدِسُ الذي يعرف الماء تحت الأَرض ، قال : وأَصلها بالفارسية ، وهو معرّب مشتق من الحَفْر من قولهم بالفارسية كِنْ كِنْ (* قوله « من قولهم بالفارسية كن كن إلخ » كذا بالأصل ، والذي في المحكم : بكن أي احفر اهـ .
  وضبطت بكن فيه بكسر الموحدة وفتح الكاف ).
  أَي احْفِرْ احْفِرْ .
  وسئل ابن عباس : لم تَفَقَّدَ سُلَيْمانُ الهُدْهُدَ من بَيْنِ الطَّيْرِ ؟، قال : لأَنه كان قُناقِناً ، يعرف مواضع الماء تحت الأَرض ؛ وقيل : القُناقِنُ الذي يَسْمَعُ فيعرف مقدارَ الماء في البئر قريباً أَو بعيداً .
  والقِنْقِنُ : ضرب من صَدَف البحر (* قوله « ضرب من صدف البحر » عبارة التكملة ابن دريد : القنقنة ، بالكسر ، ضرب من دواب البحر شبيه بالصدف ).
  والقِنَّة : ضرب من الأَدْوِيَةِ ، وبالفارسية يرزَذ .
  والقِنْقِنُ : ضَرْبٌ من الجرْذانِ .
  والقَوانِينُ : الأُصُول ، الواحد قانُونٌ ، وليس بعربي .
  والقُنَّةُ : نحو من القارَة ، وجمعها قِنانٌ ؛ قال ابن شميل : القُنَّة الأَكَمَةُ المُلَمْلَمَةُ الرأْسِ ، وهي القارة لا تُنْبِتُ شيئاً .
  "

المعجم: لسان العرب