وصف و معنى و تعريف كلمة الهدلاء:


الهدلاء: كلمة تتكون من سبع أحرف تبدأ بـ ألف (ا) و تنتهي بـ همزة (ء) و تحتوي على ألف (ا) و لام (ل) و هاء (ه) و دال (د) و لام (ل) و ألف (ا) و همزة (ء) .




معنى و شرح الهدلاء في معاجم اللغة العربية:



الهدلاء

جذر [هدل]

  1. الهدل: (اسم)
    • صوت الطفل
  2. هَدَل: (اسم)
    • هَدَل : مصدر هَدِلَ
  3. هَدِلَ: (فعل)
    • هَدِلَ هَدَلاً فهو هادلٌ ، وهَدِلٌ وهو أَهْدَلُ ، وهي هدلاءُ والجمع : هُدْلٌ
    • هَدِلَ الرَّجُلُ : اِسْتَرْخَتْ شَفَتُهُ السُّفْلَى ، تَدَلَّتْ
    • هدِل السَّحابُ : تدلَّى ، دنا من الأرض
    • هَدِلَ الْبَعِيرُ : اِسْتَرْخَى مِشْفَرُهُ ، شَفَتُهُ
    • هَدِلَ الرَّجُلَ : استرخت شَفتُهُ السُّفلى
  4. هُدْل: (اسم)

    • هُدْل : جمع أهدَل
  5. هُدْل: (اسم)
    • هُدْل : جمع هَدْلَاءُ
  6. هِدل: (اسم)
    • الهِدْلُ : الإِدْلُ من اللَّبَنِ ، وهو الخاثرُ الحامض
  7. هدَلَ: (فعل)
    • هدَلَ يهدِل ، هَدْلاً وهَدِيلاً فهو هادل ، والمفعول مَهْدول
    • هَدَلَ الشيءَ هَدْلاً : أَرسله إِلى أَسفلَ وأَرخاه
    • هَدَلَ الحمامُ أَو الغلامُ هَدِيلاً : صوّت
  8. هدِل: (اسم)
    • صفة مشبَّهة تدلّ على الثبوت من هَدِلَ


,
  1. هدل
    • " الأَزهري : هَدَر الغلامُ وهَدَل إِذا صوَّت ؛ قال ذو الرمة : طَوى البَطْنَ زَيَّامٌ كأَنَّ سَحِيلَه عليهنَّ ، إِذْ وَلَّى ، هَدِيلُ غُلام أَي غِناءُ غُلام ‏ .
      ‏ ابن سيده : الهَدِيل صوتُ الحمام ، وخصَّ بعضهم به وحْشِيَّتها كالدَّباسِيِّ والقَمارِيِّ ونحوها ، هَدَل القُمْرِيُّ ، وفي المحكم : هَدَل يَهْدِل هَدِيلاً ؛ قال ذو الرمة : إِذا ناقَتي عند المُحَصَّب شاقَها رَواحُ اليَماني ، والهَدِيلُ المُرَجَّعُ (* قوله « إذا ناقتي » في الصحاح : ارى ناقتي ) ‏ .
      ‏ وأَنشد ابن بري : ما هاجَ شَوْقَك من هَدِيلِ حمامةٍ ، تَدْعُو على فَنَنِ الغُصُون حَمام ؟

      ‏ قال ابن بري : وقد جاء الهَدِيل في صوت الهُدْهُد ؛ قال الراعي : كَهُداهِدٍ كسَرَ الرُّماةُ جَناحَهُ ، يَدْعُو بِقارِعِه الطريقِ هَدِيل ؟

      ‏ قال : وهذا تصغير هُدْهُد أُبْدِلت من يائه أَلف ، قال : ومثله دُوابَّةٌ ، حكاهما أَبو عمرو ولم يُعْرَف لهما ثالث ‏ .
      ‏ وهَدَلت الحمامة تَهْدِل هَدِيلاً ، وقيل : الهَدِيل ذكَرُ الحمام ، وقيل : هو فَرْخها ؛ قال جِرانُ العَوْد : كأَنّ الهَدِيل الظَّالِعَ الرِّجْل وَسْطَها ، من البَغْي ، شِرِّيبٌ يُغَرِّد مُنْزَفُ وقال بعضهم : تزعم الأَعراب في الهَدِيل أَنه فرْخ كانَ غلى عهد نوح ، عليه السلام ، فمات ضَيْعةً وعطَشاً فيقولون إِنه ليس من حمامة إِلاَّ وهي تبكي عليه ؛ قال نُصيب (* قوله « قال نصيب إلخ » في المحكم :، قال نصيب ، ولم يذكر خلافاً ، وفي التهذيب :، قال الاموي وأنشدني ابن أبي وجزة السعدي لنصيب ) ‏ .
      ‏ وقيل هو لأَبي وجزة : فقلت : أَتبكي ذاتُ طَوْقٍ تذكَّرتْ هَدِيلاً ، وقد أَوْدى وما كان تُبَّعُ ؟ يقول : ولم يخلق تُبَّع بعدُ ، قال : ويقال صادَ الهَدِيلَ جارِحٌ من جَوارِح الطير ؛

      وأَنشد الكميت الأَسدي : وما مَنْ تَهْتِفِينَ به لِنَصْرٍ بأَسْرَعَ ، جابةً لكِ ، من هَدِيلِ فمرّة يجعلونه الطائرَ نفسَه ، ومرَّة يجعلونه الصَّوْت ‏ .
      ‏ والهَدِيلُ أَيضاً : الرجل الكثير الشعَر ، وقيل : هو الأَشْعَث الذي لا يسرِّح رأْسه ولا يدهنه ؛

      أَنشد أَبو زيد : هِدانٌ أَخُو وَطْبٍ ، وصاحِبُ عُلْبة ، هَدِيلٌ لِرَثَّاثِ النِّقالِ جَرُورُ النِّقال : النِّعالُ الخُلْقان ‏ .
      ‏ ورجل هَدِيل : ثقيل ‏ .
      ‏ وتَهَدَّلتِ الثِّمارُ وأَغصان الشجرة أَي تدلَّت ، فهي مُتَهَدِّلة ‏ .
      ‏ وفي حديث قُسّ : وروضةٍ قد تَهَدَّلت أَغصانها أَي تدلَّت واسترختْ لثِقَلها بالثمر ‏ .
      ‏ وفي حديث الأَحْنف : من ثِمارٍ مُتَهَدِّلةٍ ‏ .
      ‏ وهَدَل الشيءَ يَهْدِله هَدْلاً : أَرسله إِلى أَسفل وأَرخاه ‏ .
      ‏ والهَدَل : استرخاه المِشْفَر الأَسفل ، هَدِل هَدَلاً ‏ .
      ‏ ومِشْفَر هادِلٌ وأَهْدَل وشَفة هَدْلاء : مُنْقَلِبة عن الذَّقَن ‏ .
      ‏ وهدِل البعير يَهْدَل هَدَلاً فهو أَهْدَل : أَخذته القرحة فهَدِل مِشْفَره وطال ‏ .
      ‏ وهَدِل يَهْدَل هَدلاً فهو هَدِل : طال مِشْفره ، وبعير هَدِل منه ‏ .
      ‏ وبعير أَهْدَل ، وذلك مما يمدح به ؛ قال أَبو محمد الحَذْلَمي : يُبادِر الحَوْضَ ، إِذا الحَوْضُ شُغِلْ ، بكلِّ شَعشاعٍ صُهابيٍّ هَدِلْ (* قوله « يبادر الحوض إلخ » هكذا في الأصل ، وانشده للعجاج في شعشع بلفظ : تبادر الحوض إذا الحوض شغل * بشعشعانيّ صهابيّ هدل والشطر الثاني في المحكم والتهذيب مثل ما هنا ) ‏ .
      ‏ وقد تَهَدَّلتْ شَفَته أَي استرختْ ، وقيل : الهَدَل في الشفة عِظَمُها واسترخاؤها وذلك للبعير ، وإِنما يقال رجل أَهْدَل وامرأَة هَدْلاء مستعاراً من البعير ‏ .
      ‏ وفي حديث ابن عباس : أَعْطِهم صَدَقَتك وإِن أَتاك أَهْدَل الشفتين ؛ الأَهْدَلُ : المسترخي الشفة السفلى الغليظها ، أَي وإِن كان الآخذ أَسود حَبَشيّاً أَو زِنْجيّاً ، والضمير في أَعْطِهم للوُلاة وأُولي الأَمْرِ ‏ .
      ‏ وفي حديث زياد : أَهْدَبُ أَهْدَلُ : والسحاب إِذا تدلَّى هَيْدَبُه فهو أَهدَل ؛ قال الكميت : بِتَهْتانِ دِيمَتِهِ الأَهْدَلِ

      ويقال : شِدْق أَهدَل ؛ قال الراجز : يُلْقِيه في طُرْقٍ أَتتها من عَلِ قُذْف لها جُوفٍ وشِدْقٍ أَهْدَلِ (* قوله « يلقيه في طرق إلخ » هكذا في الأصل مضبوطاً ) ‏ .
      ‏ والتَّهَدُّل : استرخاء جلدة الخُصْية ونحو ذلك ؛

      قال : كأَنَّ خُصْيَيْهِ من التَّهَدُّلِ ، ظَرْفُ عَجُوز فيه ثِنْتا حَنْظَلِ ‏

      ويروى : ‏ من التَّدَلْدُل ‏ .
      ‏ والهَدال : ما تَهَدَّل من الأَغصان ؛ قال الأَعشى : ظَبْيَةٌ من ظِباء وَجْرَة أَدْما ءُ ، تَسُفُّ الكَباثَ تحت الهَدالِ الجوهري : والهَدالُ ما تَدَلَّى من الغصن ؛

      وقال : يَدْعُو الهَدِيلُ وساقُ حُرٍّ فَوْقَه ، أُصُلاً ، بأَوديةٍ ذَواتِ هدالِ وأَنشد ابن بري : طامٍ عليه وَرَقُ الهَدالِ والهَدالةُ : شجرة تنبت في السَّمُر ليست منه وتنبت في اللَّوْز والرمّان وفي كل شجرة (* قوله « وفي كل شجرة » كذا في الأصل والمحكم ، وفي الصاغاني : وفي كل الشجر ) ‏ .
      ‏ وثمرتها بيضاء ، وقيل : الهَدالة كلُّ غصن نبت مستقيماً في طَلْحة أَو أَراكة ، وهو مما يُشْفَى به المَطْبوب ، والجمع هَدَالٌ ، ويقال : كل غصن ينبت في أَراكة أَو طَلْحة مستقيمة فهي هَدالةٌ ، كأَنها مخالفة لسائرها من الأَغصان ، وربما دَاوَوْا به من السِّحْر والجُنون ‏ .
      ‏ والهَدَال : ضرْب من الشجر ‏ .
      ‏ والهَدَال : شجر بالحجاز له ورَق عِراض أَمثال الدَّراهِم الضِّخام لا ينبت إِلاَّ مع أَشجار السَّلَع والسَّمُر ؛ يَسْحَقه أَهلُ اليمن ويطبُخُونه ‏ .
      ‏ وقال أَبو حنيفة لَبَن هِدْلٌ لغة في إِدْلٍ لا يُطاق حَمَضاً ، قال ابن سيده : وأُراه على البدَل .
      "

    المعجم: لسان العرب

,
  1. هَديلُ
    • ـ هَديلُ : صَوْتُ الحَمامِ ، أو خاصٌّ بوَحْشِيِّها ، هَدَلَ يَهْدِلُ ، وفَرْخُها ، أو ذَكَرُها ، أو هو فَرْخٌ على عَهْد نوحٍ عليه السلام ، ماتَ عَطَشاً وضَيْعَةً ، أو صادَهُ جارِحٌ من الطَّيْرِ فما من حَمامةٍ إلاَّ وهي تَبْكِي عليه .
      ـ هَدَلَهُ يَهْدِلُه هَدْلاً : أرسَلَهُ إلى أسْفَلَ وأرْخاه .
      ـ هَدِلَ المِشْفَرُ : اسْتَرْخَى ، فهو هادِلٌ وأهْدَلُ ،
      ـ هَدِلَ البعيرُ : أخَذَتْهُ القَرْحةُ فاسْتَرْخَى مِشْفَرُه .
      ـ شَفَةٌ هَدْلاءُ : مُنْقَلِبَةٌ عن الذَّقَنِ .
      ـ تَهَدُّلُ : اسْتِرْخاءُ جِلْدِ الخُصْيَةِ .
      ـ هَدالُ : ما تَهَدَّلَ من الأغْصانِ ،
      ـ هَدالَةُ : الجماعةُ ، وشجرةٌ تَنْبُتُ في السَّمُرِ ولَيْسَتْ منه ، ج : هَدالٌ ، وقرية باليَمَنِ .
      ـ هَيْدَلَةُ : الحُداءُ .
      ـ لَبَنٌ هِدْلٌ : إدْلٌ .

    المعجم: القاموس المحيط

  2. الدَلُّ
    • ـ الدَلُّ المَرْأةِ ، ودَلالُها ودَالُولاؤُها : تَدَلُّلُها على زَوْجِها ، تُريهِ جَراءَةً عليه في تَغَنُّجٍ وتَشَكُّلٍ كأَنَّها تُخالِفُهُ وما بها خِلافٌ ، وقد دَلَّتْ تَدِلُّ .
      ـ دَلُّ : وهُما من السَّكينَةِ والوَقارِ وحُسْنِ المَنْظَرِ .
      ـ أدَلَّ عليه : انْبَسَطَ ، كتَدَلَّلَ ، وأوْثَقَ بِمَحَبَّتِهِ فأَفْرَطَ عليه ،
      ـ أدَلَّ على أقْرانِهِ : أخَذَهُم من فَوْقُ ، وكذا البازي على صَيْدِهِ ،
      ـ أدَلَّ الذئبُ : جَرِبَ وضَوِيَ .
      ـ دَالَّةُ : ما تَدِلُّ به على حَميمِكَ .
      ـ دَلَّهُ عليه دَلالَةً ودِلالَةُ ودُلالَةُ ودُلولةً فانْدَلَّ : سَدَّدَهُ إليه .
      ـ دِلِّيلى : الدَّلالَةُ ، أو عِلْمُ الدَّليلِ بها ، ورُسوخُهُ ، وقَوْلُ الجوهَرِيِّ : الدِّلِّيلَى : الدَّليلُ ، سَهْوٌ ، لأنَّه من المَصادِرِ .
      ـ دَلَّالُ : الجامِعُ بينَ البَيِّعَيْنِ ، واسمُ جَماعَةٍ ، والاسْمُ : دَلالَةٌ ودِلالَةٌ ،
      ـ دِلَّالَةُ ودَلَّالَةُ : ما جَعَلْتَهُ له وللدَّليلِ .
      ـ تَدَلْدَلَ : تَهَدَّلَ وتَحَرَّكَ مُتَدَلِّياً .
      ـ دَلْدَلَةُ : تَحْريكُ الرأسِ والأعْضاءِ في المَشْيِ ، كالدِّلْدالِ ، والاسْمُ : الدَّالَالُ .
      ـ دُلْدُلُ ودُلْدُولُ : القُنْفُذُ ، أو عَظيمُهُ ، أو شِبْهُهُ .
      ـ دُلْدُلُ : بَغْلَةٌ شَهْباءُ للنبيِّ ، صلى الله عليه وسلم ، والأمْرُ العَظيمُ .
      ـ دَلَّةُ ومُدِلَّةُ : بنتا مَنْشِجانَ الحِمْيَرِيِّ .
      ـ دِلْ ، بالفارِسِيَّةِ : الفُؤادُ ، عَرَّبوها فَقالوا : دَلٌّ ، وسَمَّوْا بها .
      ـ ودَلَّوَيْهِ : لَقَبُ زِيادِ ابنِ أيُّوبَ الطوسِيِّ .
      ـ دُلَيْلٌ : مُحَدِّثونَ .
      ـ دَلِيلُ : عبدُ المَلِكِ بنُ دَليلٍ ، وأحمدُ بنُ حَمُّودِ بنِ الدَّليلِ المُحَدِّثانِ .
      ـ دَلالُ : مُخَنَّثٌ معروف ، وابنُ عَدِيٍّ في نَسَبِ حِمْيَرَ .
      ـ دَلْدالُ : الاضْطِرابْ .
      ـ قَوْمٌ دَلْدالٌ ودُلْدُلٌ : تَدَلْدَلوا بينَ أمْرَينِ فلم يَسْتَقيموا .
      ـ انْدَلَّ : انْصَبَّ .
      ـ دُلَّى : المَحَجَّةُ الواضِحَةُ .

    المعجم: القاموس المحيط



  3. هدَلَ 1
    • هدَلَ 1 يهدِل ، هَدْلاً ، فهو هادل ، والمفعول مَهْدول :-
      هدَل السِّتارَ ونحوَه أرسله إلى أسفل وأرخاه :- هَدَل الشَّعْرَ .

    المعجم: اللغة العربية المعاصر

  4. الهِدْلُ
    • الهِدْلُ : الإِدْلُ من اللَّبَنِ ، وهو الخاثرُ الحامض .

    المعجم: المعجم الوسيط

  5. الهدل
    • صوت الطفل

    المعجم: معجم الاصوات

  6. الهَدِيلُ


    • الهَدِيلُ : صوتُ الحَمام .
      و الهَدِيلُ ذكرُ الحمام الوحشي .
      و الهَدِيلُ الرجلُ الكثير الشَّعر .
      ويقال : للثَّقيل من الرجال : هديلٌ .

    المعجم: المعجم الوسيط

  7. الهَدِيل
    • صوتُ الحمام وخصَّ بعضهم به وحْشِيَّتها كالدَّباسِيِّ والقَمارِيِّ

    المعجم: معجم الاصوات

  8. الهَدِيل
    • صوت القماري

    المعجم: معجم الاصوات

  9. الهَدِيل
    • صوت الهُدْهُد



    المعجم: معجم الاصوات

  10. أهْدَلُ
    • جمع : هُدْلٌ . مؤ : هَدْلاَءُ . جمع : هَدْلاَوَاتٌ . [ هـ د ل ]. ( صف ). :- هُوَ أَهْدَلُ الشَّفَةِ :- : مُسْتَرْخِي الشَّفَةِ . :- شَفةٌ هَدْلاَءُ .

    المعجم: الغني

  11. أهدلُ
    • أهدلُ :-
      جمع هُدْل ، مؤ هَدْلاءُ ، جمع مؤ هدلاوات وهُدْل : صفة مشبَّهة تدلّ على الثبوت من هَدِلَ .

    المعجم: اللغة العربية المعاصر

  12. أهدَل
    • أهدل - ج ، هدل ، - مؤ ، هدلاء
      1 - أهدل : مسترخي المشفر أو الشفة . 2 - أهدل من السحاب : ما تدلى منه وقرب من الأرض . 3 - أهدل : « شفة هدلاء » : مسترخية .

    المعجم: الرائد



  13. هَدِلَ
    • هَدِلَ يَهدَل ، هَدَلاً ، فهو هادل وأهْدَلُ وهَدِل :-
      هَدِلَ الشخصُ استرخت شفتُه السُّفلى :- هدِلَ البعيرُ : أخذته القرحة فاسترخى مِشْفرُه .
      هدِل السَّحابُ : تدلَّى ، دنا من الأرض .

    المعجم: اللغة العربية المعاصر

  14. تهدّل شعر الفتاة
    • هدِلَ ؛ استرخى ، استرسل :- تهدَّلت شفتُه / أغصانُ الشَّجرة - تَهدّلت الثَّمرةُ

    المعجم: عربي عامة

  15. تَهَدَّلَ
    • تَهَدَّلَ الشيءُ استرخى أَو تدلَّى .
      يقال : تهدَّلت الشفةُ : استرخت .
      وتهدَّلت الخُصْيةُ : استرخى جِلدها .
      وتهدل الثَّمَرُ أَو الغُصنُ : تدلَّى .
      وتهدَّل الثوبُ : استرسل .

    المعجم: المعجم الوسيط

  16. تَهَدَّلَ
    • [ هـ د ل ]. ( فعل : خماسي لازم ). تَهَدَّلَ ، يَتَهَدَّلُ ، مصدر تَهَدُّلٌ .
      1 . :- تَهَدَّلَتْ أغْصَانُ الشَّجَرِ :- : تَدَلَّتْ . :- تَهدَّلَتْ عَنَاقِيدُ العِنَبِ .
      2 . :- تَهَدَّلَ ثَوْبُ العَرُوسِ :- : طَالَ وَاسْتَرْسَلَ .
      3 . :- تَهَدَّلَتْ شَفَتُهُ :- : اِسْتَرْخَتْ .

    المعجم: الغني

  17. تَهَدُّلٌ
    • [ هـ د ل ]. ( مصدر تَهَدَّلَ ).
      1 . :- تَهَدُّلُ أغْصَانِ الشَّجَرِ :- : تَدَلِّيهَا .
      2 . :- تَهَدُّلُ الفُسْتَانِ :- : طُولُهُ ، اِسْتِرْسَالُهُ .
      3 . :- تَهَدُّلُ الشَّفَةِ :- : اِسْتِرْخَاؤُهُا .

    المعجم: الغني

  18. تهدَّل
    • تهدل - تهدلا
      1 - تهدل الشيء : استرخى « تهدلت الشفة ». 2 - تهدل الشيء : تدلى « تهدل الثمر ». 3 - تهدل الثوب : استرسل .

    المعجم: الرائد

  19. تهدَّلَ
    • تهدَّلَ يتهدَّل ، تََهدُّلاً ، فهو مُتهدِّل :-
      تهدَّلَ شعرُ الفتاة هدِلَ ؛ استرخى ، استرسل :- تهدَّلت شفتُه / أغصانُ الشَّجرة ، - تَهدّلت الثَّمرةُ : تدَّلت .

    المعجم: اللغة العربية المعاصر

  20. هدل
    • " الأَزهري : هَدَر الغلامُ وهَدَل إِذا صوَّت ؛ قال ذو الرمة : طَوى البَطْنَ زَيَّامٌ كأَنَّ سَحِيلَه عليهنَّ ، إِذْ وَلَّى ، هَدِيلُ غُلام أَي غِناءُ غُلام ‏ .
      ‏ ابن سيده : الهَدِيل صوتُ الحمام ، وخصَّ بعضهم به وحْشِيَّتها كالدَّباسِيِّ والقَمارِيِّ ونحوها ، هَدَل القُمْرِيُّ ، وفي المحكم : هَدَل يَهْدِل هَدِيلاً ؛ قال ذو الرمة : إِذا ناقَتي عند المُحَصَّب شاقَها رَواحُ اليَماني ، والهَدِيلُ المُرَجَّعُ (* قوله « إذا ناقتي » في الصحاح : ارى ناقتي ) ‏ .
      ‏ وأَنشد ابن بري : ما هاجَ شَوْقَك من هَدِيلِ حمامةٍ ، تَدْعُو على فَنَنِ الغُصُون حَمام ؟

      ‏ قال ابن بري : وقد جاء الهَدِيل في صوت الهُدْهُد ؛ قال الراعي : كَهُداهِدٍ كسَرَ الرُّماةُ جَناحَهُ ، يَدْعُو بِقارِعِه الطريقِ هَدِيل ؟

      ‏ قال : وهذا تصغير هُدْهُد أُبْدِلت من يائه أَلف ، قال : ومثله دُوابَّةٌ ، حكاهما أَبو عمرو ولم يُعْرَف لهما ثالث ‏ .
      ‏ وهَدَلت الحمامة تَهْدِل هَدِيلاً ، وقيل : الهَدِيل ذكَرُ الحمام ، وقيل : هو فَرْخها ؛ قال جِرانُ العَوْد : كأَنّ الهَدِيل الظَّالِعَ الرِّجْل وَسْطَها ، من البَغْي ، شِرِّيبٌ يُغَرِّد مُنْزَفُ وقال بعضهم : تزعم الأَعراب في الهَدِيل أَنه فرْخ كانَ غلى عهد نوح ، عليه السلام ، فمات ضَيْعةً وعطَشاً فيقولون إِنه ليس من حمامة إِلاَّ وهي تبكي عليه ؛ قال نُصيب (* قوله « قال نصيب إلخ » في المحكم :، قال نصيب ، ولم يذكر خلافاً ، وفي التهذيب :، قال الاموي وأنشدني ابن أبي وجزة السعدي لنصيب ) ‏ .
      ‏ وقيل هو لأَبي وجزة : فقلت : أَتبكي ذاتُ طَوْقٍ تذكَّرتْ هَدِيلاً ، وقد أَوْدى وما كان تُبَّعُ ؟ يقول : ولم يخلق تُبَّع بعدُ ، قال : ويقال صادَ الهَدِيلَ جارِحٌ من جَوارِح الطير ؛

      وأَنشد الكميت الأَسدي : وما مَنْ تَهْتِفِينَ به لِنَصْرٍ بأَسْرَعَ ، جابةً لكِ ، من هَدِيلِ فمرّة يجعلونه الطائرَ نفسَه ، ومرَّة يجعلونه الصَّوْت ‏ .
      ‏ والهَدِيلُ أَيضاً : الرجل الكثير الشعَر ، وقيل : هو الأَشْعَث الذي لا يسرِّح رأْسه ولا يدهنه ؛

      أَنشد أَبو زيد : هِدانٌ أَخُو وَطْبٍ ، وصاحِبُ عُلْبة ، هَدِيلٌ لِرَثَّاثِ النِّقالِ جَرُورُ النِّقال : النِّعالُ الخُلْقان ‏ .
      ‏ ورجل هَدِيل : ثقيل ‏ .
      ‏ وتَهَدَّلتِ الثِّمارُ وأَغصان الشجرة أَي تدلَّت ، فهي مُتَهَدِّلة ‏ .
      ‏ وفي حديث قُسّ : وروضةٍ قد تَهَدَّلت أَغصانها أَي تدلَّت واسترختْ لثِقَلها بالثمر ‏ .
      ‏ وفي حديث الأَحْنف : من ثِمارٍ مُتَهَدِّلةٍ ‏ .
      ‏ وهَدَل الشيءَ يَهْدِله هَدْلاً : أَرسله إِلى أَسفل وأَرخاه ‏ .
      ‏ والهَدَل : استرخاه المِشْفَر الأَسفل ، هَدِل هَدَلاً ‏ .
      ‏ ومِشْفَر هادِلٌ وأَهْدَل وشَفة هَدْلاء : مُنْقَلِبة عن الذَّقَن ‏ .
      ‏ وهدِل البعير يَهْدَل هَدَلاً فهو أَهْدَل : أَخذته القرحة فهَدِل مِشْفَره وطال ‏ .
      ‏ وهَدِل يَهْدَل هَدلاً فهو هَدِل : طال مِشْفره ، وبعير هَدِل منه ‏ .
      ‏ وبعير أَهْدَل ، وذلك مما يمدح به ؛ قال أَبو محمد الحَذْلَمي : يُبادِر الحَوْضَ ، إِذا الحَوْضُ شُغِلْ ، بكلِّ شَعشاعٍ صُهابيٍّ هَدِلْ (* قوله « يبادر الحوض إلخ » هكذا في الأصل ، وانشده للعجاج في شعشع بلفظ : تبادر الحوض إذا الحوض شغل * بشعشعانيّ صهابيّ هدل والشطر الثاني في المحكم والتهذيب مثل ما هنا ) ‏ .
      ‏ وقد تَهَدَّلتْ شَفَته أَي استرختْ ، وقيل : الهَدَل في الشفة عِظَمُها واسترخاؤها وذلك للبعير ، وإِنما يقال رجل أَهْدَل وامرأَة هَدْلاء مستعاراً من البعير ‏ .
      ‏ وفي حديث ابن عباس : أَعْطِهم صَدَقَتك وإِن أَتاك أَهْدَل الشفتين ؛ الأَهْدَلُ : المسترخي الشفة السفلى الغليظها ، أَي وإِن كان الآخذ أَسود حَبَشيّاً أَو زِنْجيّاً ، والضمير في أَعْطِهم للوُلاة وأُولي الأَمْرِ ‏ .
      ‏ وفي حديث زياد : أَهْدَبُ أَهْدَلُ : والسحاب إِذا تدلَّى هَيْدَبُه فهو أَهدَل ؛ قال الكميت : بِتَهْتانِ دِيمَتِهِ الأَهْدَلِ

      ويقال : شِدْق أَهدَل ؛ قال الراجز : يُلْقِيه في طُرْقٍ أَتتها من عَلِ قُذْف لها جُوفٍ وشِدْقٍ أَهْدَلِ (* قوله « يلقيه في طرق إلخ » هكذا في الأصل مضبوطاً ) ‏ .
      ‏ والتَّهَدُّل : استرخاء جلدة الخُصْية ونحو ذلك ؛

      قال : كأَنَّ خُصْيَيْهِ من التَّهَدُّلِ ، ظَرْفُ عَجُوز فيه ثِنْتا حَنْظَلِ ‏

      ويروى : ‏ من التَّدَلْدُل ‏ .
      ‏ والهَدال : ما تَهَدَّل من الأَغصان ؛ قال الأَعشى : ظَبْيَةٌ من ظِباء وَجْرَة أَدْما ءُ ، تَسُفُّ الكَباثَ تحت الهَدالِ الجوهري : والهَدالُ ما تَدَلَّى من الغصن ؛

      وقال : يَدْعُو الهَدِيلُ وساقُ حُرٍّ فَوْقَه ، أُصُلاً ، بأَوديةٍ ذَواتِ هدالِ وأَنشد ابن بري : طامٍ عليه وَرَقُ الهَدالِ والهَدالةُ : شجرة تنبت في السَّمُر ليست منه وتنبت في اللَّوْز والرمّان وفي كل شجرة (* قوله « وفي كل شجرة » كذا في الأصل والمحكم ، وفي الصاغاني : وفي كل الشجر ) ‏ .
      ‏ وثمرتها بيضاء ، وقيل : الهَدالة كلُّ غصن نبت مستقيماً في طَلْحة أَو أَراكة ، وهو مما يُشْفَى به المَطْبوب ، والجمع هَدَالٌ ، ويقال : كل غصن ينبت في أَراكة أَو طَلْحة مستقيمة فهي هَدالةٌ ، كأَنها مخالفة لسائرها من الأَغصان ، وربما دَاوَوْا به من السِّحْر والجُنون ‏ .
      ‏ والهَدَال : ضرْب من الشجر ‏ .
      ‏ والهَدَال : شجر بالحجاز له ورَق عِراض أَمثال الدَّراهِم الضِّخام لا ينبت إِلاَّ مع أَشجار السَّلَع والسَّمُر ؛ يَسْحَقه أَهلُ اليمن ويطبُخُونه ‏ .
      ‏ وقال أَبو حنيفة لَبَن هِدْلٌ لغة في إِدْلٍ لا يُطاق حَمَضاً ، قال ابن سيده : وأُراه على البدَل .
      "

    المعجم: لسان العرب

  21. دلل
    • " أَدَلَّ عليه وتَدَلَّل : انبسط .
      وقال ابن دريد : أَدل عليه وَثِق بمحبته فأَفْرَط عليه .
      وفي المثل : أَدَلَّ فأَمَلَّ ، والاسم الدَّالَّة .
      وفي الحديث : يمشي على الصراط مُدِلاًّ أَي منبسطاً لا خوف عليه ، وهو من الإِدْلالِ والدَّالَّةِ على من لك عنده منزلة ؛ وقوله أَنشده ابن الأَعرابي : مُدِلّ لا تخضبي البنان ؟

      ‏ قال ابن سيده : يجوز أَن يكون مُدِلَّة هنا صفة ، أَراد يا مُدِلَّة فرَخَّم كقول العجاج : جارِيَ لا تَسْتَنْكِري عَذِيري أَراد يا جارية ، ويجوز أن يكون مُدلَّة اسماً فيكون هذا كقول هدبة : عُوجِي عَلَيْنا وارْبَعِي يا فاطِما ، ما دُونَ أَن يُرى البعير قائما والدَّالَّة : ما تُدِلُّ به على حَمِيمك .
      ودَلُّ المرأَةِ ودَلالُها : تَدَلُّلها على زوجها ، وذلك أَن تُرِيه جَراءةً عليه في تَغَنُّج وتَشَكُّل ، كأَنها تخالفه وليس بها خِلاف ، وقد تَدَلَّلت عليه .
      وامرأَة ذات دَلٍّ أَي شَكْل تَدِلُّ به .
      وروي عن سعد أَن ؟

      ‏ قال : بَيْنا أَنا أَطوف بالبيت إِذ رأَيت امرأَة أَعجبني دَلُّها ، فأَردت أَن أَسأَل عنها فخِفْت أَن تكون مَشْغُولةً ، ولا يَضُرُّك جَمالُ امرأَة لا تَعْرِفها ؛ قال ابن الأَثير : دَلُّها حُسْنُ هيئتها ، وقيل حُسْنُ حديثها .
      قال شمر : الدَّلال للمرأَة والدَّلُّ حسن الحديث وحسن المَزْح والهيئة ؛

      وأَنشد : فإِن كان الدَّلال فلا تَدِلِّي ، وإِن كان الوداع فبالسلا ؟

      ‏ قال : ويقال هي تَدِلُّ عليه أَي تجترئ عليه ، يقال : ما دَلَّك عَلَيَّ أَي ما جَرَّأَك عليَّ ، وأَنشد : فإِن تكُ مَدْلولاً عليَّ ، فإِنني لِعَهْدك لا غُمْرٌ ، ولستُ بفاني أَراد : فإِن جَرَّأَك عليَّ حِلمي فإِني لا أُقِرُّ بالظلم ؛ قال قيس بن زهير : أَظُنُّ الحِلْم دَلَّ عليَّ قومي ، وقد يُسْتَجْهَل الرجلُ الحَلي ؟

      ‏ قال محمد بن حبيب : دَلَّ عليّ قومي أَي جَرَّأَهم ؛ وفيها يقول : ولا يُعْيِيك عُرْقُوبٌ للأْيٍ ، إِذا لم يُعْطِك النَّصَفَ الخَصِيمُ وقوله عُرْقُوب لِلأْيٍ يقول : إِذا لم يُنْصِفك خَصْمُك فأَدْخِل عله عُرْقوباً يفسخ حُجَّته .
      والمُدِلُّ بالشجاعة : الجريء .
      ابن الأَعرابي : المُدَلِّل الذي يَتَجَنَّى في غير موضع تَجَنٍّ .
      ودَلَّ فلان إِذا هَدى .
      ودَلَّ إِذا افتخر .
      والدَّلّة : المِنّة .
      قال ابن الأَعرابي : دَلَّ يَدِلُّ إِذا هَدى ، ودَلَّ يَدِلُّ إِذا مَنَّ بعطائه .
      والأَدَلُّ : المَنَّان بعَمَله .
      والدَّالَّة ممن يُدِلُّ على من له عنده منزلة شبه جَراءة منه .
      أَبو الهيثم : لفلان عليك دالَّة وتَدَلُّلٌ وإِدْلال .
      وفلان يُدِلُّ عليك بصحبته إِدْلالاً ودَلالاً ودالَّة أَي يجتريء عليك ، كما تُدِلُّ الشابَّةُ على الشيخ الكبير بجَمالها ؛ وحكي ثعلب أَن ابن الأَعرابي أَنشد لجهم بن شبل يصف ناقته : تَدَلَّلُ تحت السوط ، حتى كأَنما تَدَلَّل تحت السوط خَودٌ مُغاضِ ؟

      ‏ قال : هذا أَحسن ما وُصِف به الناقة .
      الجوهري : والدَّلُّ الغُنْج والشِّكْل .
      وقد دَلَّتِ المرأَة تَدِلُّ ، بالكسر ، وتَدَلَّلت وهي حَسَنة الدَّلِّ والدَّلال .
      والدَّلُّ قريب المعنى من الهَدْي ، وهما من السكينة والوقار في الهيئة والمَنْظر والشمائل وغير ذلك .
      والحديث الذي جاء : فقلنا لحذيفة أَخْبِرْنا برجل قريب السَّمْت والهَدْي والدَّلِّ من رسول الله ، صلى الله عليه وسلم ، حتى نَلْزَمه ، فقال : ما أَحد أَقرب سَمْتاً ولا هَدْياً ولا دَلاًّ من رسول الله ، صلى الله عليه وسلم ، حتى يواريه جِدارُ الأَرض من ابن أُمِّ عَبْدٍ ؛ فسَّره الهَرَوي في الغريبين فقال : الدَّلُّ والهَدْيُ قريبٌ بعضُه من بعض ، وهما من السكينة وحُسْن المَنْظَر .
      وفي الحديث : أَن أَصحاب ابن مسعود كانوا يَرْحَلون إِلى عمر بن الخطاب فينظرون إِلى سَمْتِه وهَدْيه ودَلِّه فيتشبهون به ؛ قال أَبو عبيد : أَما السَّمْت فإِنه يكون بمعنيين : أَحدهما حُسْن الهيئة والمَنْظَر في الدين وهيئة أَهل الخير ، والمعنى الثاني أَن السَّمْت الطريق ؛ يقال : الْزَمْ هذا السَّمْت ، وكلاهما له معنى ، إِمَّا أَرادوا هيئة الإِسلام أَو طريقة أَهل الإِسلام ؛

      وقوله إِلى هَدْيِه ودَلِّه فإِن أَحدهما قريب من الآخر ، وهما من السكينة والوقار في الهيئة والمَنْظر والشمائل وغير ذلك ، وقد تكرر ذكر الدَّلِّ في الحديث ، وهو والهَدْي والسمْت عبارة عن الحالة التي يكون عليها الإِنسان من السَّكينة والوقار وحسن السيرة والطريقة ؛ قال عدي بن زيد يمدح امرأة بحسن الدَّلّ : لم تَطَلَّع من خِدْرها تَبْتَغي خِبْباً ، ولا ساء دَلُّها في العِناقِ وفلان يُدِلُّ على أَقرانه كالبازي يُدِلُّ على صيده .
      وهو يُدِلُّ بفلان أَي يَثِق به .
      وأَدَلَّ الرجلُ على أَقرانه : أَخذهم من فوق ، وأَدَلَّ البازي على صيده كذلك .
      ودَلَّه على الشيء يَدُلُّه دَلاًّ ودَلالةً فانْدَلَّ : سدَّده إِليه ، ودَلَلْته فانْدَلَّ ؛ قال الشاعر : ما لَكَ ، يا أَحمقُ ، لا تَنْدَلُّ ؟ وكيف يَنْدَلُّ امْرُؤٌ عِثْوَلُّ ؟

      ‏ قال أَبو منصور : سمعت أَعرابيّاً يقول لآخر أَما تَنْدَلُّ على الطريق ؟ والدَّلِيل : ما يُسْتَدَلُّ به .
      والدَّلِيل : الدَّالُّ .
      وقد دَلَّه على الطريق يَدُلُّه دَلالة ودِلالة ودُلولة ، والفتح أَعلى ؛

      وأَنشد أَبو عبيد : إِنِّي امْرُءٌ بالطُّرْق ذو دَلالات والدَّلِيل والدِّلِّيلي : الذي يَدُلُّك ؛

      قال : شَدُّوا المَطِيَّ على دَلِيلٍ دائبٍ ، من أَهل كاظِمةٍ ، بسيفِ الأَبْحُ ؟

      ‏ قال بعضهم : معناه بدليل ؛ قال ابن جني : ويكون على حذف المضاف أَي شَدُّوا المَطِيَّ على دَلالة دَليل فحذف المضاف وقوِي حَذْفُه هنا لأَن لفظ الدليل يَدُلُّ على الدَّلالة ، وهو كقولك سِرْ على اسم الله ، وعلى هذه حالٌ من الضمير في سِرْ وشَدُّوا وليست موصولة لهذين الفعلين لكنها متعلقة بفعل محذوف كأَنه ، قال : شَدُّوا المطيَّ مُعْتَمِدِين على دَليل دائب ، ففي الظرف دَليلٌ لتعلقه بالمحذوف الذي هو مُعْتَمِدِين ، والجمع أَدِلَّة وأَدِلاَّء ، والاسم الدِّلالة والدَّلالة ، بالكسر والفتح ، والدُّلُولة والدِّلِّيلى .
      قال سيبويه : والدِّلِّيلي عِلْمُه بالدلالة ورُسوخُه فيها .
      وفي حديث علي ، رضي الله عنه ، في صفة الصحابة ، رضي الله عنهم : ويخرجون من عنده أَدلَّة ؛ هو جمع دَلِيل أَي بما قد علموا فيَدُلُّونَ عليه الناس ، يعني يخرجون من عنده فُقَهَاء فجعلهم أَنفسهم أَدلَّة مبالغة .
      ودَلَلْت بهذا الطريق : عرفته ، ودَلَلْتُ به أَدُلُّ دَلالة ، وأَدْلَلت بالطريق إِدْلالاً .
      والدَّلِيلة : المَحَجَّة البيضاء ، وهي الدَّلَّى .
      وقوله تعالى : ثم جَعَلْنا الشمس عليه دَلِيلاً ؛ قيل : معناه تَنْقُصه قليلاً قليلاً .
      والدَّلاَّل : الذي يجمع بين البَيِّعَيْن ، والاسم الدَّلالة والدِّلالة ، والدِّلالة : ما جعلته للدَّليل أَو الدَّلاَّل .
      وقال ابن دريد : الدَّلالة ، بالفتح ، حِرْفة الدَّلاَّل .
      ودَليلٌ بَيِّن الدِّلالة ، بالكسر لا غير .
      والتَّدَلْدُل : كالتَّهَدُّل ؛

      قال : كأَنَّ خُصْيَيه من التَّدَلْدُل وتَدَلْدَل الشيءُ وتَدَرْدَر إِذا تَحَرَّك مُتَدَلِّياً .
      والدَّلْدَلة : تحريك الرجل رأْسه وأَعضاءه في المشي .
      والدَّلْدلة : تحريك الشيء المَنُوط .
      ودَلْدَله دِلْدَالاً : حَرَّكه ؛ عن اللحياني ، والاسم الدَّلْدال .
      الكسائي : دَلْدَل في الأَرض وبَلْبَل وقَلْقَل ذَهَب فيها .
      وقال اللحياني : دَلْدَلَهم وبَلْبَلَهم حَرَّكهم .
      وقال الأَصمعي : تدلدل عَلَيْه فوق طاقته ، والدَّلال منه ، والدَّلْدال الاضطراب .
      ابن الأَعرابي : من أَسماء القُنْفذ الدُّلْدُل والشَّيْهَم والأَزْيَب .
      الصحاح : الدُّلْدُل عظيم القَنافِذ .
      ابن سيده : الدُّلْدُل ضرب من القنافذ له شوك طويل ، وقيل : الدُّلْدُل شبه القُنْفذ وهي دابة تَنْتَفض فَتَرْمِي بشوك كالسِّهام ، وفَرْقُ ما بينهما كفرق ما بين الفِئَرة والجِرْذان والبَقَر والجواميس والعِرَاب والبَخَاتِيِّ .
      الليث : الدُّلْدُل شيء عظيم أَعظم من القُنْفُذ ذو شوك طوال .
      وفي حديث ابن أَبي مَرْثَد : فقالت عَنَاق البَغِيُّ : يا أَهل الخِيَام هذا الدُّلْدُل الذي يَحْمِل أَسراركم ؛ الدُّلْدُل : القُنفُذ ، وقيل : ذَكَر القَنافذ .
      قال : يحتمل أَنها شبهته بالقُنْفُذ لأَنه اكثر ما يظهر بالليل ولأَنه يُخْفِي رأْسه في جسده ما استطاع .
      ودَلْدَل في الأَرض : ذَهَب .
      ومَرَّ يُدَلْدِل ويَتَدَلْدَل في مشيه إِذا اضطرب .
      اللحياني : وقع القوم في دَلْدَال وبَلْبَال إِذا اضْطَرَب أَمرهم وتَذَبْذَب .
      وقوم دَلْدالٌ إِذا تَدَلْدَلوا بين أَمرين فلم يستقيموا ؛ وقال أَوْس : أَمَنْ لِحَيٍّ أَضاعُوا بعضَ أَمْرهم ، بينَ القُسُوطِ وبينَ الدِّينِ دَلْدال ابن السكيت : جاء القوم دُلْدُلاً إِذا كانوا مُذَبْذَبين لا إِلى هؤلاء ولا إِلى هؤلاء ؛ قال أَبو مَعْدَان الباهلي : جاء الحَزَائِمُ والزَّبايِنُ دُلْدُلاً ، لا سابِقِينَ ولا مَع القُطَّانِ فعَجِبْتُ من عَوْفٍ وماذا كُلِّفَتْ ، وتجيء عَوْفٌ اخِرَ الرُّكْبان ؟

      ‏ قال : والحَزِيمتانِ والزَّبِينتان من باهِلَة وهما حَزِيمة وزَبِينة جَمَعهما الشاعرُ أَي يَتَدَلْدلون مع الناس لا إِلى هؤلاء ولا إِلى هؤلاء .
      ودُلْدُل : اسم بَغْلة سيدنا رسول الله ، صلى الله عليه وسلم .
      ودَلَّةُ ومُدِلّةُ : بنتا مَنْجِشَانَ الحِمْيَرِيّ .
      ودِلْ ، بالفارسيّة : الفُؤاد ، وقد تكلمت به العرب وَسَمَّت به المرأَة فقالوا دَلٌّ ، ففتحوه لأَنهم لما لم يجدوا في كلامهم دِلاًّ أَخرجوه إِلى ما في كلامهم ، وهو الدَّلُّ الذي هو الدَّلال والشَّكْل والشِّكْل .
      "

    المعجم: لسان العرب



معنى الهدلاء في قاموس معاجم اللغة

معجم الغني
**هَدَلَ** -[هـ د ل]. (ف: ثلا. متعد).** هَدَلْتُ**،** أَهْدِلُ اِهْدِلْ** ، ، مص. هَدْلٌ. "هَدَلَ الْحَبْلَ" : أَرْسَلَهُ إِلَى أَسْفَلَ وَأَرْخَاهُ.
معجم الغني
**هَدَلَ** - [هـ د ل]. (ف: ثلا. لازم).** هَدَلَ**،** يَهْدِلُ**، مص. هَدِيلٌ. "هَدَلَ الْحَمَامُ" : صَوَّتَ. "هَدَلَ الصَّبِيُّ".
معجم الغني
**هَدِلَ** - [هـ د ل]. (ف: ثلا. لازم).** هَدِلَ**،** يَهْدِلُ**، مص. هَدَلٌ. 1. "هَدِلَ الرَّجُلُ" : اِسْتَرْخَتْ شَفَتُهُ السُّفْلَى، تَدَلَّتْ. 2. "هَدِلَ السَّحَابُ" : تَدَلَّى هَيْدَبُهُ. 3. "هَدِلَ الْبَعِيرُ" : اِسْتَرْخَى مِشْفَرُهُ، شَفَتُهُ.
معجم اللغة العربية المعاصرة
أهدلُ [مفرد]: ج هُدْل، مؤ هَدْلاءُ، ج مؤ هدلاوات وهُدْل: صفة مشبَّهة تدلّ على الثبوت من هَدِلَ.
معجم اللغة العربية المعاصرة
تهدَّلَ يتهدَّل، تََهدُّلاً، فهو مُتهدِّل • تهدَّلَ شعرُ الفتاة: هدِلَ؛ استرخى، استرسل "تهدَّلت شفتُه/ أغصانُ الشَّجرة- تَهدّلت الثَّمرةُ: تدَّلت".
المعجم الوسيط
في مشيه: أَسْرَعَ، واهْتزَّت بَهْدَلَتُه.البَهْدَل: جَرو الضبع. و ـ طائر أَخضر.البَهْدَلَةُ: أصل الثَّديْ. و ـ لَحْمَة من العُنُق فوق التَّرْقُوَة.
المعجم الوسيط
الحمامُ أو الغلام ـِ هَدِيلاً: صوَّت. وـ الشيءَ هَدْلاً: أرسله إلى أسفل وأرخاه.( هَدِل ) البعيرُ ـَ هَدَلاً: استرخى مِشْفَره. ويقال: هدِل مِشفَر البعير. وـ الرَّجُلُ: استرخت شَفته السُّفلى. وـ السَّحابُ: تدلَّى هَيْدَبه. فهو هادل، وهَدِل. وهو أهْدَل، وهي هدلاء. ( ج ) هُدْل.( تَهَدَّل ) الشيءُ: استرخى أو تدلّى. يقال: تهدَّلت الشفةُ: استرخت. وتهدَّلت الخُصْيةُ: استرخى جِلدها. وتهدّل الثَّمر أو الغصن: تدلّى. وتهدَّل الثوبُ: استرسل.( الهَدَال ): نبات طفيليّ من الفصيلة اللورانتيه يعيش على أغصان بعض الأشجار المثمرة، ويمتصّ نُسْغَها، ويسمَّى الدِّبْق. وـ ما تدلَّى من أغصان الشجر.( الهَدَالَة ): الجماعة. وـ واحدة الهدَال. ( ج ) هَدال.( الهِدْل ): الإدْل من اللبن، وهو الخاثر الحامض.( الهَدِيل ): صوت الحمام. وـ ذكر الحمام الوحشي. وـ الرجل الكثير الشَّعر. ويقال: للثَّقيل من الرّجال: هديل.( الهَيْدَلَة ): الحُدَاء.
مختار الصحاح
ه د ل : الهَدِيلُ الذكر من الحمام وهو أيضا صوت الحمام يقال هَدَلَ القُمريُّ يهدِلُ بالكسر هَدِيلاً و الهَدِيلُ أيضا فرخ كان على عهد نوح عليه السلام فصاده جارح من جوارح الطير قالوا فليس من حمامة إلا وهي تبكي عليه و هَدَلَ الشيء أرخاه وأرسله إلى أسفل وبابه ضرب و تَهَدَّلَتْ أغصان الشجر أي تدلت
الصحاح في اللغة
الهَديلُ: الذكرُ من الحمام. قال جِرانُ العَوْدِ: كأنَّ الهَديلَ الظالعَ الرِجلِ وَسْطها   من البَغْي شِرِّيبٌ يُغَرِّدُ مُنْـزَفُ والهَديلُ: صوت الحمام. يقال: هَدَلَ القُمْرِيُّ يَهْدِلُ هَديلاً، مثل يَهْدِرُ. قال ذو الرمّة: أرى ناقَتي عندَ المُحَصَّبِ شاقَها   رَواحُ اليماني والهَديلُ المُرَجَّعُ وهَدَلْتُ الشيء أهْدِلُهُ هَدْلاً، إذا أرخيته وأرسلته إلى أسفل. ويقال: هَدَلَ البعيرُ هَدْلاً، وهو أن تأخذه القَرحةُ فيَهْدِلُ مِشْفَرُهُ، فهو فَصيلٌ هادِلٌ. وبعيرٌ هَدِلٌ، إذا كان طويل المِشفر؛ وذلك ممَّا يُمْدَحُ به. وقد هَدِلَ بالكسر يَهْدَلُ هَدَلاً. وبعيرٌ أَهْدَلُ أيضاً. وقد تَهَدَّلَتْ شفتُهُ، أي استرختْ. وتَهَدَّلَتْ أغصانُ الشجرة، أي تدلَّتْ. والهَدالُ بالفتح: ما تدلَّى من الغُصن. وقال: يدعو الهَديلُ وساقُ حُرٍّ فوقه   أٌصُلاً بأدويةِ ذواتِ هَـدالِ
تاج العروس

البَهْدَلُ كجَعْفَرٍ : جَروُ الضَّبُعِ عن ابنِ عَبّاد . بَهْدَلٌ : طائِرٌ عن ابنِ دُرَيد زاد غيره : أَخْضَرُ . وبَنُو بَهْدَلٍ : حَيٌّ مِن بني سَعْد . والبَهْدَلَةُ : الخِفَّةُ والإسراعُ في المَشْي كالبَحْدَلَة عن ابنِ الأعرابي . قال : وَبَهْدَلَ الرجُلُ : إذا عَظُمَتْ ثَنْدُوَتُه . وبَهْدَلَةُ : رجُلٌ مِن تَمِيمٍ هو بَهْدَلَة بن عَوْف بن كَعْب بن سعد بن زيد مَناةَ بن تَمِيم يُقال له ولأخَوَيْه جُشَم وبرنِيقٍ : الأَجْذاعُ . بَهْدَلَةُ : اسمُ أمِّ عاصِمِ بن أبي النَّجُودِ المُقْرِئَ المَشْهورِ

ومما يستدرك عليه : يقال للمرأة : إنها لَذاتُ بَهادِلَ وبآدِلَ وهي اللَّحَماتُ بينَ العُنُقِ إلى التَّرقُوَةِ . والبَهْدَلَةُ : التَّنَقُّصُ مِن الأعراضِ والتَّجْرِيسُ عامِيَّةٌ

لسان العرب
الأَزهري هَدَر الغلامُ وهَدَل إِذا صوَّت قال ذو الرمة طَوى البَطْنَ زَيَّامٌ كأَنَّ سَحِيلَه عليهنَّ إِذْ وَلَّى هَدِيلُ غُلام أَي غِناءُ غُلام ابن سيده الهَدِيل صوتُ الحمام وخصَّ بعضهم به وحْشِيَّتها كالدَّباسِيِّ والقَمارِيِّ ونحوها هَدَل القُمْرِيُّ وفي المحكم هَدَل يَهْدِل هَدِيلاً قال ذو الرمة إِذا ناقَتي عند المُحَصَّب شاقَها رَواحُ اليَماني والهَدِيلُ المُرَجَّعُ ( * قوله « إذا ناقتي » في الصحاح ارى ناقتي ) وأَنشد ابن بري ما هاجَ شَوْقَك من هَدِيلِ حمامةٍ تَدْعُو على فَنَنِ الغُصُون حَماما قال ابن بري وقد جاء الهَدِيل في صوت الهُدْهُد قال الراعي كَهُداهِدٍ كسَرَ الرُّماةُ جَناحَهُ يَدْعُو بِقارِعِه الطريقِ هَدِيلا قال وهذا تصغير هُدْهُد أُبْدِلت من يائه أَلف قال ومثله دُوابَّةٌ حكاهما أَبو عمرو ولم يُعْرَف لهما ثالث وهَدَلت الحمامة تَهْدِل هَدِيلاً وقيل الهَدِيل ذكَرُ الحمام وقيل هو فَرْخها قال جِرانُ العَوْد كأَنّ الهَدِيل الظَّالِعَ الرِّجْل وَسْطَها من البَغْي شِرِّيبٌ يُغَرِّد مُنْزَفُ وقال بعضهم تزعم الأَعراب في الهَدِيل أَنه فرْخ كانَ غلى عهد نوح عليه السلام فمات ضَيْعةً وعطَشاً فيقولون إِنه ليس من حمامة إِلاَّ وهي تبكي عليه قال نُصيب ( * قوله « قال نصيب إلخ » في المحكم قال نصيب ولم يذكر خلافاً وفي التهذيب قال الاموي وأنشدني ابن أبي وجزة السعدي لنصيب ) وقيل هو لأَبي وجزة فقلت أَتبكي ذاتُ طَوْقٍ تذكَّرتْ هَدِيلاً وقد أَوْدى وما كان تُبَّعُ ؟ يقول ولم يخلق تُبَّع بعدُ قال ويقال صادَ الهَدِيلَ جارِحٌ من جَوارِح الطير وأَنشد الكميت الأَسدي وما مَنْ تَهْتِفِينَ به لِنَصْرٍ بأَسْرَعَ جابةً لكِ من هَدِيلِ فمرّة يجعلونه الطائرَ نفسَه ومرَّة يجعلونه الصَّوْت والهَدِيلُ أَيضاً الرجل الكثير الشعَر وقيل هو الأَشْعَث الذي لا يسرِّح رأْسه ولا يدهنه أَنشد أَبو زيد هِدانٌ أَخُو وَطْبٍ وصاحِبُ عُلْبة هَدِيلٌ لِرَثَّاثِ النِّقالِ جَرُورُ النِّقال النِّعالُ الخُلْقان ورجل هَدِيل ثقيل وتَهَدَّلتِ الثِّمارُ وأَغصان الشجرة أَي تدلَّت فهي مُتَهَدِّلة وفي حديث قُسّ وروضةٍ قد تَهَدَّلت أَغصانها أَي تدلَّت واسترختْ لثِقَلها بالثمر وفي حديث الأَحْنف من ثِمارٍ مُتَهَدِّلةٍ وهَدَل الشيءَ يَهْدِله هَدْلاً أَرسله إِلى أَسفل وأَرخاه والهَدَل استرخاه المِشْفَر الأَسفل هَدِل هَدَلاً ومِشْفَر هادِلٌ وأَهْدَل وشَفة هَدْلاء مُنْقَلِبة عن الذَّقَن وهدِل البعير يَهْدَل هَدَلاً فهو أَهْدَل أَخذته القرحة فهَدِل مِشْفَره وطال وهَدِل يَهْدَل هَدلاً فهو هَدِل طال مِشْفره وبعير هَدِل منه وبعير أَهْدَل وذلك مما يمدح به قال أَبو محمد الحَذْلَمي يُبادِر الحَوْضَ إِذا الحَوْضُ شُغِلْ بكلِّ شَعشاعٍ صُهابيٍّ هَدِلْ ( * قوله « يبادر الحوض إلخ » هكذا في الأصل وانشده للعجاج في شعشع بلفظ تبادر الحوض إذا الحوض شغل ... بشعشعانيّ صهابيّ هدل والشطر الثاني في المحكم والتهذيب مثل ما هنا ) وقد تَهَدَّلتْ شَفَته أَي استرختْ وقيل الهَدَل في الشفة عِظَمُها واسترخاؤها وذلك للبعير وإِنما يقال رجل أَهْدَل وامرأَة هَدْلاء مستعاراً من البعير وفي حديث ابن عباس أَعْطِهم صَدَقَتك وإِن أَتاك أَهْدَل الشفتين الأَهْدَلُ المسترخي الشفة السفلى الغليظها أَي وإِن كان الآخذ أَسود حَبَشيّاً أَو زِنْجيّاً والضمير في أَعْطِهم للوُلاة وأُولي الأَمْرِ وفي حديث زياد أَهْدَبُ أَهْدَلُ والسحاب إِذا تدلَّى هَيْدَبُه فهو أَهدَل قال الكميت بِتَهْتانِ دِيمَتِهِ الأَهْدَلِ ويقال شِدْق أَهدَل قال الراجز يُلْقِيه في طُرْقٍ أَتتها من عَلِ قُذْف لها جُوفٍ وشِدْقٍ أَهْدَلِ ( * قوله « يلقيه في طرق إلخ » هكذا في الأصل مضبوطاً ) والتَّهَدُّل استرخاء جلدة الخُصْية ونحو ذلك قال كأَنَّ خُصْيَيْهِ من التَّهَدُّلِ ظَرْفُ عَجُوز فيه ثِنْتا حَنْظَلِ ويروى من التَّدَلْدُل والهَدال ما تَهَدَّل من الأَغصان قال الأَعشى ظَبْيَةٌ من ظِباء وَجْرَة أَدْما ءُ تَسُفُّ الكَباثَ تحت الهَدالِ الجوهري والهَدالُ ما تَدَلَّى من الغصن وقال يَدْعُو الهَدِيلُ وساقُ حُرٍّ فَوْقَه أُصُلاً بأَوديةٍ ذَواتِ هدالِ وأَنشد ابن بري طامٍ عليه وَرَقُ الهَدالِ والهَدالةُ شجرة تنبت في السَّمُر ليست منه وتنبت في اللَّوْز والرمّان وفي كل شجرة ( * قوله « وفي كل شجرة » كذا في الأصل والمحكم وفي الصاغاني وفي كل الشجر ) وثمرتها بيضاء وقيل الهَدالة كلُّ غصن نبت مستقيماً في طَلْحة أَو أَراكة وهو مما يُشْفَى به المَطْبوب والجمع هَدَالٌ ويقال كل غصن ينبت في أَراكة أَو طَلْحة مستقيمة فهي هَدالةٌ كأَنها مخالفة لسائرها من الأَغصان وربما دَاوَوْا به من السِّحْر والجُنون والهَدَال ضرْب من الشجر والهَدَال شجر بالحجاز له ورَق عِراض أَمثال الدَّراهِم الضِّخام لا ينبت إِلاَّ مع أَشجار السَّلَع والسَّمُر يَسْحَقه أَهلُ اليمن ويطبُخُونه وقال أَبو حنيفة لَبَن هِدْلٌ لغة في إِدْلٍ لا يُطاق حَمَضاً قال ابن سيده وأُراه على البدَل
الرائد
* هدل يهدل: هديلا. الحمام أو الولد: صوت.
الرائد
* هدل يهدل: هدلا. الشيء: أرسله إلى أسفل وأرخاه.
الرائد
* هدل يهدل: هدلا. 1-الشيء: استرخى. 2-الجمل: أخذته القرحة فاسترخى «مشفره»، أي شفته. 3-السحاب: تدلى.
الرائد
* هدل. «جمل هدل»: مسترخي «المشفر»، أي الشفة.


ساهم في نشر الفائدة:




تعليقـات: