وصف و معنى و تعريف كلمة بتت:

• بَتَّتَ فلانًا: أعطاه بَتَاتًا

• بتَّ / بتَّ في بتَتُّ ، يَبُتّ ويبِتّ ، ابْتُتْ / بُتَّ وابتِتْ / بِتَّ ، بَتًّا وبَتاتًا ، فهو باتّ ، والمفعول مَبْتوت
• بَتَّ الأمْرَ : أنْفَذَهُ، أمْضاهُ
• بَتَّ طَلاَقَ امْرَأتِهِ : جَعَلَهُ باتّاً لاَ رِجْعَةَ فِيهِ
• بَتَّ الرَّئِيسُ فِي بُنُودِ القانُونِ : قرَّرَ
• بتَّ عَلَيْهِ الشَّهَادَةَ : أَلْزَمَهُ بِهَا
• بَتَّ الشيءُ بَتَّ بُتُوتًُا: انقطع
• بَتَّ فلان: هُزِل
• بتَّ الحبلُ وغيرُه :انقطع بتّ حبلُ المودّة بينهما
• بيعٌ باتٌّ: لا خيار فيه ولا عود، قاطع
• بتَّتِ اليمينُ: وَجَبَتْ وبرَّتْ
• بَتَّ السفرُ فلانًا: جَهَده
• بَتَّ الحكم: أصدره بلا تردُّد
• بَتَّ الأمْرَ: نَواه وجزَم
• بَتَّ اليمينَ: جزم بها وأمضاها

• وَجَبَتْ وبرَّتْ.

• باتَ / باتَ على / باتَ في يَبات ويَبيت ، بِتْ وبَتْ ، بَياتًا وبيتوتةً وبَيْتًا ، فهو بائت ، والمفعول مبيت عليه
• بَاتَ فِي مَكَانٍ مُقْفِرٍ : أَقَامَ فِيهِ اللَّيْلَ
• يَبِيتُ مَرَّةً فِي الأسْبُوعِ عِنْدَ صَدِيقِهِ : يَنْزِلُ عِنْدَهُ لَيْلاً تَبيتُ عِنْدَنَا فَنَفْرَحُ بِلِقَائِهَا (أحمد أمين)
• باتَ فِي الطَّريقِ : أَدْرَكَهُ اللَّيْلُ فيه
• بَاتَ يَشْتَغِلُ إِلَى الفَجْرِ : اِنْهَمَكَ فِي شُغْلِهِ لَيْلاً
• بَاتَ يَتَسَكَّعُ الشَّوَارِعَ: صَارَ يتسَكَّعُ الشَّوارِعَ لَيْلاً (فعل ناقص)
• بات فلانٌ أدركه اللّيل، نام أو لم ينم بات المجتهد عاملاً: سهر ليله عاملاً،
• باتَ الشَّيءُ: مضتْ عليه ليلةٌ ،أكلت خبزًا بائتًا،
• بات على سريره: أظلَّه المبيت، وأَجَنَّه الليل سواءٌ أنام أم لم ينمْ
• بات في المكان: نَزَلَ فيه، وأقام به ليلاً بات الرَّجلُ في بيت صديقه،
• بات فعل ناقص يرفع الاسم وينصب الخبر بمعنى صار أو أصبح بات الأمرُ معلومًا،
• بات يفعل كذا: صار يفعله ليلاً،
• بات من المقرَّر أن: أصبح من المقرّر أن

• انبتَّ / انبتَّ عن / انبتَّ في ينبتّ ، انبتِتْ / انبَتَّ ، انبتاتًا ، فهو مُنْبَتّ ، والمفعول مُنْبَتٌ عنه
• اِنْبَتَّ الحَبْلُ : اِنْقَطَعَ،
• اِنْبَتَّ السَّيْرُ : اِنْتَهى
• اِنْبَتَّ الرَّجُلُ في السَّيْرِ : جَهَدَ دابَّتَهُ حَتَّى أَعْيَتْ
• انْبَتَّ الرجلُ في السَّيْرِ: جَهَد دابَّته حتى أعيت وفي الحديث: حديث شريف إن المُنْبَتَ لا أرضاً قَطعَ ولا ظهرًا أبْقَى /: يقال لمن يُبالِغ في طلب الشيء ويُفْرط حتى ربما يُفَوَّته على نفسه

• أنبتَ يُنبت ، إنْباتًا ، فهو مُنْبِت ، والمفعول مُنْبَت - للمتعدِّي
• أنبت الحبُّ: نبت؛ أخرج رأسَه من الأرض، نشأ ورَبا جهاز إنباتيّ
• أنبت الغلامُ: بلغَ مبلغ الرِّجال
• أَنْبَتَ المكانُ : أَخْرَجَ النَّباتَ
• أَنْبَتَ اللَّهُ الطِّفْلَ شابّاً حَسَناً : جَعَلَهُ مِنْ ذُرِّيَّةٍ صالِحَةٍ
• أنبت اللهُ الزَّرعَ: جعله يخرج من الأرض وينمو أنبت اللهُ الشّجرَ،
• أنبت الطِّفلَ: ربّاه ونشّأه

• الجمع : بُتُوتٌ ، أبِتَّةٌ
• حَمَلَتِ العَرُوسُ بَتاتَها : جِهَازَهَا
• حَمَلَ الْمُسَافِرُ بَتَاتَهُ : زَادَهُ
• هُوَ عَلَى بَتَاتِ أَمْرٍ : أَي مُشْرِفٌ عَلَيْهِ
• لاَ أَرْضَى بَتَاتاً : أَي قَطْعاً، نِهَائِيّاً
• بَتاتًا: قطعًا لا رجعة فيه،
• لا أفعله بتاتًا: بأية حال، بأي شكل من الأشكال، قطعًا،
• ممنوع بتاتًا: بأية حال، بأي شكل من الأشكال، قطعًا وأبدًا،

• بَتات : مصدر بَتَّ

• بِتَات : جمع بَتُّ

• تَبَتْتَ : اتخذ بَتَاتًا

• الجمع : منابِتُ
• مَنْبَت / مَنْبِت
• اسم مكان من نبَتَ: مكان الإنبات
• منبت أشجار: مشْتل،
• مَنبَت :أصل ، كريم المنبت،
• منبت العشب: (الجغرافيا) منطقة من الأرض نباتها الطبيعيّ هو العشب

• بُتُوت : جمع بَتات

• مَبْتوت : اسم المفعول من بَتَّ

• مُنْبَت : اسم المفعول من إِنبَتَّ

• مُنْبَتّ : فاعل من إِنبَتَّ

• فاعل من اِنْبَتَّ
• أَمْرٌ مُنْبَتٌّ : مَقْطُوعٌ لاَ أَصْلَ لَهُ
• إِنَّ الْمُنْبَتَّ لاَ أَرْضاً قَطَعَ وَلاَ ظَهْراً أَبْقَى (حديث) : يُقَالُ لِلْمُفْرِطِ فِي طَلَبِ الشَّيْءِ وَالْمُبَالِغِ فِيهِ حَتَّى رُبَّمَا يُفَوِّتَهُ عَلَى نَفْسِهِ

• بُتُوت : جمع بَتُّ

• مُنبَّت : اسم المفعول من نبَّتَ

• مُنبِّت : فاعل من نبَّتَ

• اِنبتات : مصدر إِنبَتَّ

• مصدر بتَّ

• أبِتَّة : جمع بَتات

• بُتُوت :جمع بَتّ

• الجمع : منابِتُ
• اسم مكان من نبَتَ
• مشْتل، أرض يبذر فيها البذْر لإنباته حتى إذا نبت يُنقل ليُغرس في مكان آخر

• جعله يخرج من الأرض وينمو ''أنبت اللهُ الشّجرَ- {يُنْبِتُ لَكُمْ بِهِ الزَّرْعَ وَالزَّيْتُونَ وَالنَّخِيلَ وَالأَعْنَابَ} ''.

• "البَتُّ: القَطْعُ المُسْتَأْصِل.
  يقال: بَتَتُّ الحبلَ فانْبَتَّ.
  ابن سيده: بَتَّ الشيءَ يَبُتُّه،ويَبِتُّه بَتّاً، وأَبَتَّه: قطَعه قَطْعاً مُسْتَأْصِلاً؛
  
  قال: فَبَتَّ حِبالَ الوصْلِ، بيني وبَيْنَها،أَزَبُّ ظَهُورِ السَّاعِدَيْنِ، عَذَوَّر؟
  
  ‏قال الجوهري في قوله: بَتَّه يَبُتُّه، قال: وهذا شاذّ لأَنَّ باب المُضاعف، إِذا كانَ يَفْعِل منه مكسوراً، لا يجيءُ متعدِّياً إِلاَّ أَحرفٌ معدودة، وهي بَتَّه يَبُتُّه وَيَبِتُّه، وعَلَّه في الشُّرب يَعُلُّه ويَعِلُّه، ونَمَّ الحديثَ يَنُمُّه ويَنِمُّه، وشَدَّه يَشُدُّه ويَشِدُّه،وحَبَّه يَحِبُّه؛ قال: وهذه وحدَها على لغةٍ واحدةٍ.
  قال: وإِنما سَهَّلَ تَعَدِّيَ هذه الأَحْرُف إِلى المفعول اشتراكُ الضم والكسر فيهنّ؛ وبَتَّتَه تَبْتِيتاً: شُدِّدَ للمبالغة، وبَتَّ هو يَبِتُّ ويَبُتُّ بَتّاً وأَبَتَّ.
  وقولهم: تَصَدَّقَ فلانٌ صَدَقَةً بَتاتاً وبَتَّةً بَتْلَةً إِذا قَطَعَها المُتَصَدِّقُ بها من ماله، فهي بائنة من صاحبها، وقد انْقَطَعَتْ منه؛ وفي النهاية: صدقة بَتَّةٌ أَي مُنْقَطِعَةٌ عن الإِمْلاكِ؛ وفي الحديث: أَدْخَلَه اللَّهُ الجَنَّةَ البَتَّةَ.
  الليث: أَبَتَّ فُلانٌ طَلاقَ امرأَتِه أَي طَلَّقَها طَلاقاً باتّاً، والمُجاوزُ منه الإِبْتاتُ.
  قال أَبو منصور: قول الليث في الإِبْتاتِ والبَتِّ موافِقٌ قولَ أَبي زيد، لأَنه جَعَل الإِبْتات مُجاوزاً، وجعل البَتَّ لازماً، وكلاهما مُتعدِّ؛ ويقال: بَتَّ فلانٌ طَلاقَ امرأَتِه، بغير أَلف، وأَبَتَّه بالأَلف، وقد طَلَّقها البَتَّةَ.
  ويقال: الطَّلْقةُ الواحدة تَبُتُّ وتَبِتُّ أَي تَقطَعُ عِصْمةَ النكاح، إِذا انْقَضَتِ العدَّة.
  وطَلَّقَها ثَلاثاً بَتَّةً وبَتاتاً أَي قَطْعاً لا عَوْدَ فيها؛ وفي الحديث: طلَّقها ثلاثاً بَتَّةً أَي قاطعةً.
  وفي الحديث: لا تَبِيتُ المَبْتُوتَةُ إِلاَّ في بيتها، هي المُطَلَّقة طَلاقاً بائِناً.
  ولا أَفْعَلُه البَتَّةَ: كأَنه قَطَعَ فِعْلَهُ.
  قال سيبويه: وقالوا قَعَدَ البَتَّةَ مصدر مُؤَكِّد، ولا يُستعمل إِلا بالأَلف واللام.
  ويقال: لا أَفْعَلُه بَتَّةً، ولا أَفعلهُ البَتَّةَ، لكل أَمرٍ لا رَجْعة فيه؛ ونَصْبُه على المصدر.
  قال ابن بري: مذهب سيبويه وأَصحابه أَن البَتَّةَ لا تكون إِلاَّ معرفة البَتَّةَ لا غَيْرُ، وإِنما أَجازَ تَنْكِيرَه الفراءُ وَحْدَه، وهو كوفيٌّ.
  وقال الخليل بن أَحمد: الأُمورُ على ثلاثة أَنحاءٍ، يعني على ثلاثة أَوجه: شيءٌ يكون البَتَّةَ، وشيءٌ لا يكونُ البَتَّةَ، وشيءٌ قد يكون وقد لا يكون.
  فأَما ما لا يكون، فما مَضَى من الدهر لا يرجع؛ وأَما ما يكون البَتَّة، فالقيامةُ تكون لا مَحالة؛ وأَما شيءٌ قد يكون وقد لا يكون،فمِثْل قَدْ يَمْرَضُ وقد يَصِحُّ.
  وبَتَّ عليه القضاءَ بَتّاً، وأَبَتَّه: قطعه.
  وسكرانُ ما يَبُتُّ كلاماً أَي ما يُبَيِّنُه.
  وفي المحكم: سَكْرانُ ما يَبُتُّ كلاماً، وما يَبِتُّ، وما يُبِتُّ أَي ما يقطعه.
  وسكرانُ باتٌّ: مُنْقَطِعٌ عن العمل بالسُّكْر؛ هذه عن أَبي حنيفة.
  الأَصمعي: سكرانُ ما يَبُتُّ أَي ما يَقْطَعُ أَمْراً؛ وكان ينكر يُبِتُّ؛ وقال الفراءُ: هما لغتان، يقال بَتَتُّ عليه القضاءَ، وأَبْتَتُّه عليه أَي قَطَعْتُه.
  وفي الحديث: لا صِيامَ لمن لم يُبِتَّ الصيامَ من الليل؛ وذلك من الجَزْم والقَطْع بالنية؛ ومعناه: لا صِيامَ لمن لم يَنْوِه قبل الفجر،فيَجْزِمْه ويَقْطَعْه من الوقت الذي لا صَوْم فيه، وهو الليل؛ وأَصله من البَتّ القَطْعِ؛ يقال: بَتَّ الحاكمُ القضاءَ على فلان إِذا قَطَعه وفَصَلَه،وسُمِّيَتِ النيَّةُ بَتّاً لأَنها تَفْصِلُ بين الفِطْرِ والصوم.
  وفي الحديث: أَبِتُّوا نكاحَ هذه النساءِ أَي اقْطَعُوا الأَمْر فيه،وأَحْكِمُوه بشرائطه، وهو تَعْريضٌ بالنهي عن نكاح المُتْعةِ، لأَِنه نكاحٌ غير مَبْتُوتٍ، مُقَدَّرٌ بمدّة.
  وفي حديث جُوَيريةَ، في صحيح مسلم: أَحْسِبُ؟
  
  ‏قال جُوَيرية أَو البَتَّةُ؛ قال: كأَنه شك في اسمها، فقال: أَحْسِبُه جُوَيرية، ثم استدرك فقال: أَو أَبُتُّ أَي أَقْطَعُ أَنه، قال جُوَيرية، لا أَحْسِبُ وأَظُنُّ.
  وأَبَتَّ يَمينَه: أَمْضاها.
  وبَتَّتْ هي: وجَبَتْ، تَبُتُّ بُتُوتاً، وهي يَمين بَاتَّةٌ.
  وحَلَفَ على ذلك يميناً بَتاً، وبَتَّةً، وبَتَاتاً: وكلُّ ذلك من القَطْع؛ ويقال: أَعْطَيْتُه هذه القَطيعَةَ بَتّاً بَتْلاً.
  والبَتَّةُ اشتقاقُها من القَطْع، غير أَنه يُستعمل في كل أَمْرٍ يَمضي لا رَجْعَةَ فيه،ولا الْتِواءَ.
  وأَبَتَّ الرجلُ بعيرَه من شِدَّة السَّير، ولا تُبِتَّه حتى يَمْطُوَه السَّيرُ؛ والمَطْوُ: الجِدُّ في السَّير.
  والانْبِتاتُ: الانقِطاعُ.
  ورجل مُنْبَتٌّ أَي مُنْقَطَعٌ به.
  وأَبَتَّ بعيرَه: قَطَعَه بالسير.
  والمُنْبَتُّ في حديث الذي أَتْعَبَ دابَّتَه حتى عَطِبَ ظَهْرُه، فبَقِي مُنْقَطَعاً به؛ ويقال للرجل إِذا انْقَطع في سفره، وعَطِبَتْ راحلَتُه: صار مُنْبَتّاً؛ ومنه قول مُطَرَّفٍ: إِنَّ المُنْبَتَّ لا أَرْضاً قَطَع،ولا ظَهْراً أَبْقى.غيره:يقال للرجل إِذا انْقُطِعَ به في سَفَرِه، وعَطِبَتْ راحِلَتُه: قد انْبَتَّ من البَتِّ القَطْعِ، وهو مُطاوِعُ بَتَّ؛ يقال: بَتَّه وأَبَتَّه، يريد أَنه بقي في طريقه عاجزاً عن مَقْصِدِهِ، ولم يَقْضِ وَطَرَه،وقد أَعْطَب ظَهْرَه.
  الكسائي: انْبَتَّ الرجلُ انْبِتاتاً إِذا انْقَطَعَ ماءُ ظَهْره؛
  
  وأَنشد: لقد وَجَدْتُ رَثْيَةً من الكِبَرْ،عند القيامِ، وانْبِتاتاً في السَّحَرْ وبَتَّ عليه الشهادةَ، وأَبَتَّها: قَطَع عليه بها، وأَلزمه إِياها.
  وفلانٌ على بَتاتِ أَمرٍ إِذا أَشرف عليه؛ قال الراجز: وحاجةٍ كنتُ على بَتاتِها والباتُّ: المَهْزُول الذي لا يقدر أَن يقوم.
  وقد بَتَّ يَبِتُّ بُتُوتاً.
  ويقال للأَحْمق المَهْزولِ: هو باتٌّ.
  وأَحْمَقُ باتٌّ: شَديدُ الحُمْق.
  قال الأَزهري: الذي حَفِظْناه عن الثِّقاتِ أَحْمَقُ تابٌّ مِن التَّبَابِ، وهو الخَسارُ، كما، قالوا أَحْمَقُ خاسِرٌ، دابرٌ، دامِرٌ.
  وقال الليث: يقال انقطع فلانٌ عن فلانٍ، فانْبَتَّ حَبْلُه عنه أَي انقطع وِصالُه وانْقَبض؛
  
  وأَنشد: فَحَلَّ في جُشَمٍ، وانْبَتَّ مُنْقَبِضاً بحَبْلهِ، من ذَوِي الغُرِّ الغَطاريفِ ابن سيده: والبَتُّ كِساءٌ غليظٌ، مُهَلْهَلٌ، مُرَبَّع، أَخْضرُ؛ وقيل: هو من وَبَرٍ وصُوفٍ، والجمع أَبُتٌّ وبِتاتٌ.
  التهذيب: البَتُّ ضرْبٌ من الطَّيالِسة، يسمّى السَّاجَ، مُرَبَّعٌ، غليظ، أَخضر، والجمع: البُتُوتُ.
  الجوهري: البَتُّ الطَّيْلَسانُ مِن خَزٍّ ونحوه؛ وقال في كِساءٍ من صُوف: مَن كان ذا بَتٍّ، فهذا بَتِّي مُقيِّظٌ، مُصَيِّفٌ، مُشَتِّي،تَخِذْتُه من نَعَجاتٍ سِتِّ والبَتِّيُّ الذي يَعْمله أَو يبيعه، والبتَّاتُ مثلُه.
  وفي حديث دار النَّدْوة وتَشاوُرِهم في أَمر النبي، صلى اللَّه عليه وسلم: فاعترضهم إِبليس في صورة شيخ جليل عليه بَتٌّ أَي كساءٌ غليظ مُرَبَّعٌ، وقيل: طَيْلَسان من خَزٍّ.
  وفي حديث عليٍّ، عليه السلام: أَن طائفة جاءَت إِليه، فقال لقَنْبر: بَتِّتْهمهم أَي أَعْطِهم البُتُوتَ.
  وفي حديث الحسن، عليه السلام: أَينَ الذين طَرَحُوا الخُزُوزَ والحِبَراتِ، ولَبِسُوا البُتُوتَ والنِّمَرَاتِ؟ وفي حديث سُفْيان: أَجِدُ قَلْبي بين بُتُوتٍ وعَباءٍ.
  والبَتَاتُ: متاعُ البيت.
  وفي حديث النبي، صلى اللَّه عليه وسلم، أَنه كَتَبَ لحارثة بنِ قَطَنٍ ومَن بدُومةِ الجَنْدَل من كَلْب: إِنَّ لنا الضاحِيَةَ من البَعْلِ، ولكم الضامنةُ من النَّخْلِ، ولا يُحْظَرُ عليكم النَّباتُ، ولا يؤْخذ منكم عُشْرُ البَتاتِ؛ قال أَبو عبيد: لا يُؤْخَذ منكم عُشْر البَتاتِ،يعني المتاع ليس عليه زكاة، مما لا يكون للتجارة.
  والبَتاتُ: الزادُ والجِهَازُ، والجمع أَبِتَّةٌ؛ قال ابن مُقبل في البَتاتِ الزَّادِ: أَشَاقَكَ رَكْبٌ ذو بَتاتٍ، ونِسْوةٌ بِكِرْمانَ، يُغْبَقْنَ السَويقَ المُقَنَّدَا وبَتَّتُوه: زَوَّدُوه.
  وتَبَتَّتَ: تَزَوَّدَ وتمَنَّعَ.
  ويقال: ما لَه بَتاتٌ أَي ما لَه زادٌ؛
  
  وأَنشد: ويَأْتِيكَ بالأَنْباءِ مَنْ لم تَبِعْ له بَتاتاً، ولم تَضْرِبْ له وَقْتَ مَوْعِدِ وهو كقوله: ويأْتيكَ بالأَخْبارِ مَنْ لم تُزَوِّدِ أَبو زيد: طَحَنَ بالرَّحَة شَزْراً، وهو الذي يَذْهَبُ بالرَّحَى عن يمينه، وبَتّاً، ابْتَدَأَ إِدارَتها عن يساره؛
  
  وأَنشد: ونَطْحَنُ بالرَّحَى شَزْراً وبَتّاً،ولو نُعْطَى المَغازِلَ، ما عَيينَا"

المعجم: لسان العرب

• بتت - تبتيتا
  1- بتت الشيء : قطعه. 2- بتته : أعطاه زادا للسفر.

المعجم: الرائد

• بَتَّتَ فلانًا: أعطاه بَتَاتًا.
  و بَتَّتَ أعطاه بَتًّا.

المعجم: المعجم الوسيط

• ب ت ت: البَتُّ القطع تقول بَتَّهُ يبته ويبته بضم الباء وكسرها وهو شاذ لأن المضاعف إذا كان مضارعه مكسورا لا يكون متعديا إلا هذا وعله في الشراب يعله ويعله ونم الحديث ينمه وينمه وشده يشده ويشده وحبه يحبه وهذه الكلمة وحدها على لغة واحدة هي الكسر وإنما سهل تعدي هذه الأفعال إلى المفعول اشتراك الضم والكسر فيهن قلت ورمه يرمه ويرمه ذكره في ر م م فزاد المستثنى على ما حصره فيه قال و بَيَّتَهُ تَبْييتا شدد للمبالغة و الانْبِتاتُ الانقطاع ويقال لا أفعله بَتَّهً ولا أفعله البَتَّةَ لكل أمر لا رجعة فيه ونصبه على المصدر وقولهم تصدق فلان صدقة بَتَاتا وصدقة بَتَّةً بتلة أي انقطعت عن صاحبها وبانته قلت كذا هو في النسخ بنون بعدها تاء ولا أعرف له وجا ويحتمل أن يكون من تصحيح النساخ وكان أصله وباتته بتاءين مفاعلة من البت قال وكذا طلقها ثلاثا بَتَّةً وروى بعضهم قوله صلى الله عليه وسلم {لا صيام لمن لم يبت الصيام من الليل} وقال ذلك من العزم والقطع بالنية و البَتَاتُ بالفتح متاع البيت وفي الحديث {ولا يؤخذ منكم عُشر البتات}

المعجم: مختار الصحاح

• وَجَبَتْ وبرَّتْ.

المعجم: عربي عامة

• بتَّ1 بتَتُّ ، يَبِتّ ، ابتِتْ / بِتَّ ، بُتوتًا ، فهو باتّ :-
  • بتَّ الحبلُ وغيرُه انقطع :-بتّ حبلُ المودّة بينهما:-
  • بيعٌ باتٌّ: لا خيار فيه ولا عود، قاطع.
  • بتَّتِ اليمينُ: وَجَبَتْ وبرَّتْ.

المعجم: اللغة العربية المعاصرة

• بتَّ2 / بتَّ في بتَتُّ ، يَبُتّ ويبِتّ ، ابْتُتْ / بُتَّ وابتِتْ / بِتَّ ، بَتًّا وبَتاتًا ، فهو باتّ ، والمفعول مَبْتوت :-
  • بتَّ الحبلَ وغيرَه نزعه من أصله أو جذره :-بتَّ الوتدَ: اقتلعه:-
  • بتَّ حِبال مودّته: قطعها.
  • بتَّ الحُكْمَ: أصدره بلا تردُّد.
  • بتَّ النيَّةَ ونحوَها: نواها وجزم بها وأمضاها :-بتَّ اليمينَ/ الصِّيامَ من اللّيلِ/ الرأيَ في أمر:-? بتَّ الوعدَ: أكد إنجازه.
  • بتَّ الأمرَ/ بتَّ في الأمر: أنهاه، وصل فيه إلى قرار :-بتَّ الخلافَ/ القضيّةَ، - قضية مبتوت فيها.

المعجم: اللغة العربية المعاصرة

• انبتَّ / انبتَّ عن / انبتَّ في ينبتّ ، انبتِتْ / انبَتَّ ، انبتاتًا ، فهو مُنْبَتّ ، والمفعول مُنْبَتٌ عنه :-
  • انبتَّ الحبلُ وغيرُه مُطاوع بتَّ1 وبتَّ2/ بتَّ في: انقطع :-انبتّت العلاقةُ بين الدولتين، - {فَكَانَتْ هَبَاءً مُنْبَتًّا} [قرآن] :-
  • انبتّ حبلُ المودّة بين الصَّديقين: زاد في شدّته وصرامته.
  • انبتَّ الرَّجلُ عن قومه: انفصل عنهم.
  • انبتَّ الرَّجلُ في السَّير: جَهَد دابَّته حتى أعيت :-إِنَّ المُنْبَتَّ لاَ أَرْضًا قَطَعَ وَلاَ ظَهْرًا أَبْقَى [حديث] .

المعجم: اللغة العربية المعاصرة

• أنبتَ يُنبت ، إنْباتًا ، فهو مُنْبِت ، والمفعول مُنْبَت (للمتعدِّي) :-
  • أنبتتِ الأرضُ نبتَت؛ أخرجت النّباتَ :- {فَادْعُ لَنَا رَبَّكَ يُخْرِجْ لَنَا مِمَّا تُنْبِتُ الأَرْضُ} :-
  • أنبت الغلامُ: بلغَ مبلغ الرِّجال.
  • أنبت الحبُّ: نبت؛ أخرج رأسَه من الأرض، نشأ ورَبا :-جهاز إنباتيّ.
  • أنبت اللهُ الزَّرعَ: جعله يخرج من الأرض وينمو :-أنبت اللهُ الشّجرَ، - {يُنْبِتُ لَكُمْ بِهِ الزَّرْعَ وَالزَّيْتُونَ وَالنَّخِيلَ وَالأَعْنَابَ} .
  • أنبت اللهُ النَّاسَ من الأرض: أنشأهم وأوجدهم :-أنبت اللهُ الصبيّ نباتًا حسنًا، - {وَاللهُ أَنْبَتَكُمْ مِنَ الأَرْضِ نَبَاتًا} .
  • أنبت الطِّفلَ: ربّاه ونشّأه :- {فَتَقَبَّلَهَا رَبُّهَا بِقَبُولٍ حَسَنٍ وَأَنْبَتَهَا نَبَاتًا حَسَنًا} .

المعجم: اللغة العربية المعاصرة

• بتات - ج، أبتة وبتوت
  1- بتات : زاد. 2- بتات : جهاز. 3- بتات : متاع البيت. 4- بتات : «هو على بتات أمر» : أي مشرف عليه. 5- بتات : «لا أرضى بتاتا» : أي قطعا.

المعجم: الرائد

• [ن ب ت]. (فعل: رباعي لازم متعد). أَنْبَتَ، يُنْبِتُ، مصدر إِنْباتٌ.
  1. :-أَنْبَتَ النَّباتُ :- : ظَهَرَ، خَرَجَ مِنَ الأرْضِ.
  2. :-أَنْبَتَ النَّبْتَ :- : جَعَلَهُ يَنْمُو. :-يَدْعو اللَّهَ أَنْ يُنْبِتَ النَّباتَ خَيْراً هَذِهِ السَّنَةَ :-
  3. :-أَنْبَتَ المكانُ :- : أَخْرَجَ النَّباتَ.
  4. :-أَنْبَتَ اللَّهُ الطِّفْلَ شابّاً حَسَناً :- : جَعَلَهُ مِنْ ذُرِّيَّةٍ صالِحَةٍ.

المعجم: الغني

• مَنْبَت / مَنْبِت :-
  جمع منابِتُ:
  1 - اسم مكان من نبَتَ: مكان الإنبات :-منبت جيِّد، - منبت أشجار: مشْتل، - منبت أشواك/ الشَّعر.
  2 - أصل :-إنّه كريم المنبت، - نبت في أكرم المنابت.
  • منبت العشب: (الجغرافيا) منطقة من الأرض نباتها الطبيعيّ هو العشب.

المعجم: اللغة العربية المعاصرة

• البَتات : متاع البيتِ.
  و البَتات جهاز المسافر، ويقال: لا أفعله بتاتُا: قطعًا لا رجعة فيه.
  وهو على بَتَات أمر: مُشْرِف عليه. والجمع : أبِتِّة.

المعجم: المعجم الوسيط

• [ب ت ت]. (فعل: خماسي لازم، متعد بحرف). اِنْبَتَّ، يَنْبَتُّ، مصدر اِنْبِتاتٌ.
  1. :-اِنْبَتَّ الحَبْلُ :- : اِنْقَطَعَ،
  2. :-اِنْبَتَّ السَّيْرُ :- : اِنْتَهى.
  3. :-اِنْبَتَّ الرَّجُلُ في السَّيْرِ :- : جَهَدَ دابَّتَهُ حَتَّى أَعْيَتْ.

المعجم: الغني

• جمع: بُتُوتٌ، أبِتَّةٌ. [ب ت ت].
  1. :-حَمَلَتِ العَرُوسُ بَتاتَها :- : جِهَازَهَا.
  2. :-حَمَلَ الْمُسَافِرُ بَتَاتَهُ :- : زَادَهُ.
  3. :-هُوَ عَلَى بَتَاتِ أَمْرٍ :- : أَي مُشْرِفٌ عَلَيْهِ.
  4. :-لاَ أَرْضَى بَتَاتاً :- : أَي قَطْعاً، نِهَائِيّاً.

المعجم: الغني

• البَتات : وصَف للمبالغة.
  و البَتات صانع البُتُوت.
  و البَتات بائعها.

المعجم: المعجم الوسيط

• بَتات :-
  1 - مصدر بتَّ2/ بتَّ في
  • بَتاتًا: قطعًا لا رجعة فيه، - لا أفعله بتاتًا: بأية حال، بأي شكل من الأشكال، قطعًا، - ممنوع بتاتًا: بأية حال، بأي شكل من الأشكال، قطعًا وأبدًا، - هو على بتات أمر: مشرف عليه.
  2 - أثاث، متاع البيت.

المعجم: اللغة العربية المعاصرة

• أنبت - إنباتا
  1- أنبت المكان : أخرج النبات. 2- أنبت النبات : أخرجه من الأرض. 3- أنبت النبات : نبت. 4- أنبت الغلام : كبر، صار كالرجال.

المعجم: الرائد

• تبتت - تبتتا
  1- تبتت : إتخذ «بتاتا»، أي زادا. 2- تبتت : إتخذ «بتا»، أي ثوبا من صوف. 3- تبتت الشيء : تقطع.

المعجم: الرائد

• أَنْبَتَتِ الأرضُ: أخرجت النباتَ.
  و أَنْبَتَتِ البقلُ: نشأ ورَبَا.
  ويقال: أَنْبتَ الله البقلَ: أخرجه من الأرض.
  فهو مَنْبوتٌ.
  [على غير قياس].
  وأَنبت الله الصَّبيَّ نباتًا حسنًا.

المعجم: المعجم الوسيط

• بتات
  1- بتات : صانع «البت»، وهو ثوب غليظ. 2- بتات بائع البت. 3- بتات : الذي يبت في الأمور ويقطع فيها.

المعجم: الرائد

• ـ بُتانٌ: قرية من عَمَلِ طُرَيْثِيثَ، منها أَبو الفَضْلِ البُتانِيُّ الفَقيهُ الزاهِدُ،
  ـ بِتانٌ أَو بَتانٌ بُّتانُ: قرية بِحَرَّانَ، منها أَحمدَ بنُ جابِرٍ البَتَّانِيُّ المُنَجِّمُ.
  ـ محمدُ بنُ المُهَنَّى بنِ الباتِنِّيِّ: معروف له سَماعٌ.

المعجم: القاموس المحيط

• البَتَّةَ : يقال: لا أفعله بَتَّةً، ولا أفعله البَتَّةَ، وألبَتَّة: قطعًا لا رجعة فيه.

المعجم: المعجم الوسيط

• تَبَتْتَ : اتخذ بَتَاتًا.
  و تَبَتْتَ اتَّخذ بَتًّا.

المعجم: المعجم الوسيط

• إنبت - انبتاتا
  1-إنبت الشيء : انقطع

المعجم: الرائد