وصف و معنى و تعريف كلمة بعت:

• بَعَّ بعًّا
• بَعَّ المَطَرُ والسحابُ بَعَّ بَعًّا : نزل ماؤهما غزيرًا
• بَعَّ الماءَ بَعَّ بعًّا : صَبّه في سعة وكثرة

• بَيْع : مصدر باعَ

• البَيِّع : البائع
• البَيِّع المساوِم
• البَيِّع الماهر في البيع

• بَيِّع : فاعل من باعَ

• الجمع : بُيوع ، بُيُوعات
• مصدر باعَ
• عقد البَيْع : أحكمه
• صفقة يتمّ بموجبها تبادل الشّيء بالشّيء أو بما يساوي قيمته ، معاوضة بين شيئين يُمارس البيعَ والشّراءَ في السّوق ،
• بيع اختياريّ : ما تمّ بمحض الإرادة ،
• بيع السَّماح : بيع بأقلّ من الثَّمن المناسب ،
• بيع الكفاية : أن يكون لك على زيد خمسة دراهم مثلا وتشتري من عمرو شيئًا بخمسة دراهم فتقول له خذها من زيد ،
• بيع بالمزاد / بيع بالمزاد العلنيّ : ما يجري علنًا ويقع الشِّراء على مَنْ عرض الثَّمن الأعلى
• بيع المرابحة : ( الاقتصاد ) البيع برأس المال مع زيادة معلومة ، أو بيع السلعة بالثمن الذي اشتُريَتْ به مع الاتّفاق على ربح معلوم
• بيع تبادليّ : ( الاقتصاد ) شراء المستندات من أحد الأسواق ليتمَّ بيعهُا فورًا في سوق آخر
• بيع على المكشوف : ( الاقتصاد ) بيع سندات أو أسهم تكون مُقترَضة من شخص قبل الربح ويُدفع ثمنُها بعد هبوط السعر
• عقد البيع : ( الاقتصاد ) عقد بين شخصين هما البائع والمشتري ، يلتزم فيه الأول بالتنازل عن ملكيّة شيء ، ويلتزم فيه الثاني بدفع ثمن هذا الشيء
• لا بَيْعَ وَلا شِراءَ : عِبارَةٌ تُقالُ لِكَسادِ السُّوقِ

• بِيَع : جمع بيعة

• باعَ يَبيع ، بِعْ ، بَيْعًا ، فهو بائع وبَيِّع ، والمفعول مَبِيع ومَبْيوع
• بَاعَ لَهُ سِلَعاً مُسْتَوْرَدَةً : أعْطَاهَا إِيَّاهُ بِثَمَنٍ ، وَقَدْ تُزَادُ مِنْ عَلَى الْمَفْعُولِ الأَوَّلِ : بِعْتُ مِنَ الفَلاَّحِ حَقْلَهُ ، بِعْتُ الفَلاَّحَ الحَقْلَ
• بَاعَ عَلَيْهِ القاضِي ضَيْعَتَهُ : باعَها عَلَى غَيْرِ رِضَاهُ
• بَاعَ عَلَى بَيْعِهِ : قَامَ مَقامَهُ وَنَزَلَ مَنْزِلَتَهُ
• باعَ يَبوع ، بُعْ ، بَوْعًا ، فهو بائع ، والمفعول مبوع
• باعَ الرَّجلُ الحبلَ ونحوَه قاسَه بالباع باع طولَ الأرضِ وعرضها ليعرف مساحتها
• وباع على بيع أخيه : تدخّل بين المتبايعين لإفساد العقد ليشتري هو أو يبيع
• باعه يدًا بيد : أي حاضرًا بحاضر
• باع الشَّيءَ / باع منه الشَّيءَ : اشتراه
• باعَ الكاتبُ قلَمه : سخّره في سبيل كسب شخصيّ ? باعَ نفسه للشيطان : اتجه إلى طريق الغواية والشرّ ،
• باع مبادئه : تنازل عنها في سبيل كسب شخصيّ
• باع الرجلُ باع بَوْعاً : بَسَطَ باعَه
• باع بماله : بَسَط يدَه به
• باع في سيره : أوسع الخَطْو فيه
• باع الشيءَ : قدّره بالباعِ
• باع الطريقَ : قطَعَه بخطْو واسِع سريع

• " البيعُ : ضدّ الشراء ، والبَيْع : الشراء أَيضاً ، وهو من الأَضْداد .
  وبِعْتُ الشيء : شَرَيْتُه ، أَبيعُه بَيْعاً ومَبيعاً ، وهو شاذ وقياسه مَباعاً .
  والابْتِياعُ : الاشْتراء .
  وفي الحديث : لا يخْطُبِ الرجلُ على خِطْبة أَخِيه ولا يَبِعْ على بَيْعِ أَخِيه ؛ قال أَبو عبيد : كان أَبو عبيدة وأَبو زيد وغيرهما من أَهل العلم يقولون إِنما النهي في قوله لا يبع على بيع أَخيه إِنما هو لا يشتر على شراء أَخيه ، فإِنما وقع النهي على المشتري لا على البائع لأَن العرب تقول بعت الشيء بمعنى اشتريته ؛ قال أَبو عبيد : وليس للحديث عندي وجه غير هذا لأَن البائع لا يكاد يدخل على البائع ، وإِنما المعروف أَن يُعطى الرجلُ بسلعته شيئاً فيجيء مشتر آخر فيزيد عليه ، وقيل في قوله ولا يبع على بيع أَخيه : هو أَن يشتري الرجل من الرجل سلعة ولما يتفرّقا عن مقامهما فنهى النبي ، صلى الله عليه وسلم ، أَن يَعْرِضَ رجل آخرُ سِلْعةً أُخرى على المشتري تشبه السلعة التي اشترى ويبيعها منه ، لأَنه لعل أَن يردَّ السلعة التي اشترى أَولاً لأَن رسول الله ، صلى الله عليه وسلم ، جعل للمُتبايعين الخيارَ ما لم يَتفرَّقا ، فيكون البائعُ الأَخير قد أَفسد على البائع الأَول بَيْعَه ، ثم لعل البائع يختار نقض البيع فيفسد على البائع والمتبايع بيعه ، قال : ولا أَنهى رجلاً قبل أَن يَتبايَع المتبايعان وإِن كانا تساوَما ، ولا بَعد أَن يتفرَّقا عن مقامهما الذي تبايعا فيه ، عن أَن يبيع أَي المتبايعين شاء لأَن ذلك ليس ببيع على بيع أَخيه فيُنْهى عنه ؛ قال : وهذا يوافق حديث : المتبايعان بالخيار ما لم يتفرقا ، فإِذا باع رجل رجلاً على بيع أَخيه في هذه الحال فقد عصى اللهَ إِذا كان عالماً بالحديث فيه ، والبيعُ لازم لا يفسد .
  قال الأَزهري : البائعُ والمشتري سواء في الإِثم إِذا باع على بيع أَخيه أَو اشترى على شراء أَخيه لأَن كل واحد منهما يلزمه اسم البائع ، مشترياً كان أَو بائعاً ، وكلٌّ منهي عن ذلك ؛ قال الشافعي : هما متساويان قبل عقد الشراء ، فإِذا عقدا البيع فهما متبايعان ولا يسمَّيان بَيِّعَيْنِ ولا متبايعين وهما في السَّوْمِ قبل العقد ؛ قال الأَزهري : وقد تأَول بعض من يحتج لأَبي حنيفة وذَوِيه وقولهِم لا خيار للمتبايعين بعد العقد بأَنهما يسميان متبايعين وهما متساومان قبل عقدهما البيع ؛ واحتج في ذلك بقول الشماخ في رجل باع قوساً : فوافَى بها بعضَ المَواسِم ، فانْبَرَى لَها بَيِّع ، يُغْلِي لها السَّوْمَ ، رائز ؟
  
  ‏ قال : فسماه بَيِّعاً وهو سائم ، قال الأَزهري : وهذا وهَمٌ وتَمْوِيه ، ويردّ ما تأَوَّله هذا المحتج شيئان : أَحدهما أَن الشماخ ، قال هذا الشعر بعدما انعقد البيع بينهما وتفرَّقا عن مقامهما الذي تبايعا فيه فسماه بَيِّعاً بعد ذلك ، ولو لم يكونا أَتَمّا البيع لم يسمه بَيِّعاً ، وأَراد بالبيّع الذي اشترى وهذا لا يكون حجة لمن يجعل المتساومين بيعين ولما ينعقد بينهما البيع ، والمعنى الثاني أَنه يرد تأْويله ما في سياق خبر ابن عمر ، رضي الله عنهما : أَنه ، صلى الله عليه وسلم ، قال : البَيِّعانِ بالخيار ما لم يَتفرَّقا إِلاَّ أَن يُخَيِّرَ أَحدُهما صاحبَه ، فإِذا ، قال له : اختر ، فقد وجَب البيعُ وإِن لم يتفرَّقا ، أَلا تراه جعل البيع ينعقد بأَحد شيئين : أَحدهما أَن يتفرقا عن مكانهما الذي تبايعا فيه ، والآخر أَن يُخَيِّرَ أَحدهما صاحبه ؟ ولا معنى للتخيير إِلا بعد انعقاد البيع ؛ قال ابن الأَثير في قوله لا يبع أَحدكم على بيع أَخيه : فيه قولان : أَحدهما إِذا كان المتعاقدان في مجلس العقد وطلب طالبٌ السلعةَ بأَكثر من الثمن ليُرغب البائع في فسخ العقد فهو محرم لأَنه إِضرار بالغير ، ولكنه منعقد لأَن نفْسَ البيع غير مقصود بالنهي فإِنه لا خلل فيه ، الثاني أَن يرغب المشتري في الفسخ بعَرْض سلعة أَجودَ منها بمثل ثمنها أَو مثلها بدون ذلك الثمن فإِنه مثل الأَول في النهي ، وسواء كانا قد تعاقدا على المبيع أَو تساوما وقاربا الانعقاد ولم يبق إَلاَّ العقد ، فعلى الأَول يكون البيع بمعنى الشراء ، تقول بعت الشيء بمعنى اشتريته وهو اختيار أَبي عبيد ، وعلى الثاني يكون البيع على ظاهره ؛ وقال الفرزدق : إِنَّ الشَّبابَ لَرابِحٌ مَن باعَه ، والشيْبُ ليس لبائِعيه تِجارُ يعني من اشتراه .
  والشيء مَبيع ومَبْيُوع مثل مَخيط ومَخْيُوط على النقص والإِتمام ، قال الخليل : الذي حذف من مَبِيع واو مفعول لأَنها زائدة وهي أَولى بالحذف ، وقال الأَخفش : المحذوفة عين الفعل لأَنهم لما سَكَّنوا الياء أَلْقَوا حركتها على الحرف الذي قبلها فانضمت ، ثم أَبدلوا من الضمة كسرة للياء التي بعدها ، ثم حذفت الياء وانقلبت الواو ياء كما انقلبت واو مِيزان للكسرة ؛ قال المازني : كلا القولين حسن وقول الأَخفش أَقيس .
  قال الأَزهري :، قال أَبو عبيد البيع من حروف الأَضداد في كلام العرب .
  يقال باع فلان إِذا اشترى وباع من غيره ؛
  
  وأَنشد قول طرفة : ويأْتِيك بالأنباء مَن لم تَبِعْ له نَباتاً ، ولم تَضْرِبْ له وَقْتَ مَوْعِدِ أَراد من لم تشتر له زاداً .
  والبِياعةُ : السِّلْعةُ ، والابْتِياعُ : الاشتراء .
  وتقول : بِيعَ الشيء ، على ما لم يسمّ فاعله ، إِن شئت كسرت الباء ، وإِن شئت ضممتها ، ومنهم من يقلب الياء واواً فيقول بُوع الشيء ، وكذلك القول في كِيلَ وقِيلَ وأَشباهها ، وقد باعَه الشيءَ وباعَه منه بَيْعاً فيهما ؛
  
  قال : إِذا الثُّرَيّا طَلَعَتْ عِشاء ، فَبِعْ لراعِي غَنَمٍ كِساء وابْتاعَ الشيءَ : اشتراه ، وأَباعه .
  عَرَّضه للبيع ؛ قال الهَمْداني : فَرَضِيتُ آلاء الكُمَيْتِ ، فَمَنْ يُبِعْ فَرَساً ، فليْسَ جَوادُنا بمُباعِ أَي بمُعَرَّض للبيع ، وآلاؤُه : خِصالُه الجَمِيلة ، ويروي أَفلاء الكميت .
  وبايَعَه مُبايعة وبِياعاً : عارَضَه بالبيع ؛ قال جُنادةُ ابن عامر : فإِنْ أَكُ نائِياً عنه ، فإِنِّي سُرِرْتُ بأَنَّه غُبِنَ البِياعا وقال قيس بن ذَريح : كمغْبُونٍ يَعَضُّ على يَدَيْهِ ، تَبَيَّنَ غَبْنُه بعدَ البِياع واسْتَبَعْتُه الشيء أَي سأَلْتُه أَن يبِيعَه مني .
  ويقال : إِنه لحسَنُ البِيعة من البيع مثل الجِلْسة والرِّكْبة .
  وفي حديث ابن عمر ، رضي الله عنهما : أَنه كان يَغْدُو فلا يمر بسَقَّاطٍ ولا صاحِب بِيعةٍ إِلاَّ سلم عليه ؛ البِيعةُ ، بالكسر ، من البيع : الحالة كالرِّكبة والقِعْدة .
  والبَيِّعان : البائع والمشتري ، وجمعه باعةٌ عند كراع ، ونظيره عَيِّلٌ وعالةٌ وسيّد وسادةٌ ، قال ابن سيده : وعندي أَن ذلك كله إِنما هو جمع فاعل ، فأَمّا فيْعِل فجمعه بالواو والنون ، وكلُّ من البائع والمشتري بائع وبَيِّع .
  وروى بعضهم هذا الحديث : المُتبايِعانِ بالخِيار ما لم يَتفَرَّقا .
  والبَيْعُ : اسم المَبِيع ؛ قال صَخْر الغَيّ : فأَقْبَلَ منه طِوالُ الذُّرى ، كأَنَّ عليهِنَّ بَيْعاً جَزِيفا يصف سحاباً ، والجمع بُيُوع .
  والبِياعاتُ : الأَشياء التي يُتَبايَعُ بها في التجارة .
  ورجل بَيُوعٌ : جَيِّدُ البيع ، وبَيَّاع : كثِيره ، وبَيِّعٌ كبَيُوعٍ ، والجمع بَيِّعون ولا يكسَّر ، والأُنثى بَيِّعة والجمع بَيِّعاتٌ ولا يكسر ؛ حكاه سيبويه ، قال المفضَّل الضبيُّ : يقال باع فلان على بيع فلان ، وهو مثل قديم تضربه العرب للرجل يُخاصم صاحبه وهو يُرِيغُ أَن يُغالبه ، فإِذا ظَفِر بما حاوَلَه قيل : باعَ فلان على بَيْع فلان ، ومثله : شَقَّ فلان غُبار فلان .
  وقال غيره : يقال باع فلان على بيعك أَي قام مَقامك في المنزلة والرِّفْعة ؛ ويقال : ما باع على بيعك أَحد أَي لم يُساوِك أَحد ؛ وتزوج يزيد بن معاوية ، رضي الله عنه ، أُم مِسْكِين بنت عمرو على أُم هاشم (* قوله « على أم هاشم » عبارة شارح القاموس : على أم خالد بنت أبي هاشم ، ثم ، قال في الشعر : ما لك أُم خالد .) فقال لها : ما لَكِ أُمَّ هاشِمٍ تُبَكِّينْ ؟ مِن قَدَرٍ حَلَّ بكم تَضِجِّينْ ؟ باعَتْ على بَيْعِك أُمُ مِسْكِينْ ، مَيْمُونةً من نِسْوةٍ ميامِينْ وفي الحديث : نَهَى عن بَيْعَتَيْن في بَيْعةٍ ، وهو أَن يقول : بِعْتُك هذا الثوب نَقْداً بعشرة ، ونَسِيئة بخمسة عشر ، فلا يجوز لأَنه لا يَدْرِي أَيُّهما الثمن الذي يَختارُه ليَقَع عليه العَقْد ، ومن صُوَره أَن تقول : بِعْتُك هذا بعشرين على أَن تَبِيعَني ثوبك بعشرة فلا يصح للشرط الذي فيه ولأَنه يَسْقُط بسُقوطه بعضُ الثمن فيصير الباقي مجهولاً ، وقد نُهِي عن بيع وشرْط وبيع وسَلَف ، وهما هذانِ الوجهان .
  وأَما ما ورد في حديث المُزارعة : نَهى عن بَيْع الأَرض ، قال ابن الأَثير أَي كرائها .
  وفي حديث آخر : لا تَبِيعُوها أَي لا تَكْرُوها .
  والبَيْعةُ : الصَّفْقةُ على إِيجاب البيْع وعلى المُبايعةِ والطاعةِ .
  والبَيْعةُ : المُبايعةُ والطاعةُ .
  وقد تبايَعُوا على الأَمر : كقولك أَصفقوا عليه ، وبايَعه عليه مُبايَعة : عاهَده .
  وبايَعْتُه من البيْع والبَيْعةِ جميعاً ، والتَّبايُع مثله .
  وفي الحديث أَنه ، قال : أَلا تُبايِعُوني على الإِسلام ؟ هو عبارة عن المُعاقَدةِ والمُعاهَدةِ كأَن كلّ واحد منهما باعَ ما عنده من صاحبه وأَعطاه خالصة نَفْسِه وطاعَتَه ودَخِيلةَ أَمره ، وقد تكرّر ذكرها في الحديث .
  والبِيعةُ : بالكسر : كَنِيسةُ النصارى ، وقيل : كنيسة اليهود ، والجمع بِيَعٌ ، وهو قوله تعالى : وبِيَعٌ وصلواتٌ ومساجدُ ؛ قال الأَزهري : فإِن ، قال قائل فلم جعل الله هَدْمَها من الفَساد وجعلها كالمساجد وقد جاء الكتاب العزيز بنسخ شَرِيعة النصارى واليهود ؟ فالجواب في ذلك أَن البِيَعَ والصَّوامعَ كانت مُتعبَّدات لهم إِذ كانوا مستقيمين على ما أُمِرُوا به غير مبدِّلين ولا مُغيِّرين ، فأَخبر الله ، جل ثناؤه ، أَن لولا دَفْعُه الناسَ عن الفساد ببعض الناس لَهُدِّمَتْ مُتعبَّداتُ كلِّ فريق من أَهل دينه وطاعتِه في كل زمان ، فبدأَ بذكر البِيَعِ على المساجد لأَن صلوات من تقدَّم من أَنبياء بني إِسرائيل وأُممهم كانت فيها قبل نزول الفُرقان وقبْل تبديل مَن بدَّل ، وأُحْدِثت المساجد وسميت بهذا الاسم بعدهم فبدأَ جل ثناؤه بذكر الأَقْدَم وأَخَّر ذكر الأَحدث لهذا المعنى .
  ونُبايِعُ ، بغير همز : موضع ؛ قال أَبو ذؤيب : وكأَنَّها بالجِزْع جِزعِ نُبايعٍ ، وأُولاتِ ذي العَرْجاء ، نَهْبٌ مُجْمَع ؟
  
  ‏ قال ابن جني : هو فِعْلٌ منقول وزْنه نُفاعِلُ كنُضارِبُ ونحوه إِلا أَنه سمي به مجرداً من ضميره ، فلذلك أُعرب ولم يُحْكَ ، ولو كان فيه ضميره لم يقع في هذا الموضع لأَنه كان يلزم حكايتُه إِن كان جملة كذَرَّى حبّاً وتأبَّطَ شَرًّا ، فكان ذلك يكسر وزن البيت لأَنه كان يلزمه منه حذفُ ساكن الوتد فتصير متفاعلن إِلى متفاعِلُ ، وهذا لا يُجِيزه أَحد ، فإِن قلت : فهلا نوَّنته كما تُنوِّن في الشعر الفعل نحو قوله : مِنْ طَلَلٍ كالأَتْحمِيّ أَنْهَجَنْ وقوله : دايَنْتُ أَرْوَى والدُّيُون تُقْضَيَنْ فكان ذلك يَفِي بوزن البيت لمجيء نون متفاعلن ؟ قيل : هذا التنوين إِنما يلحق الفعل في الشعر إِذا كان الفعل قافية ، فأَما إِذا لم يكن قافية فإِن أَحداً لا يجيز تنوينه ، ولو كان نبايع مهموزاً لكانت نونه وهمزته أَصليتين فكان كعُذافِر ، وذلك أَن النون وقعت موقع أَصل يحكم عليها بالأَصلية ، والهمزة حَشْو فيجب أَن تكون أَصلاً ، فإِن قلت : فلعلها كهمزة حُطائطٍ وجُرائض ؟ قيل : ذلك شاذ فلا يَحْسُنُ الحَمْل عليه وصَرْفُ نُبايعٍ ، وهو منقول مع ما فيه من التعريف والمِثال ، ضرورةٌ ، والله أَعلم .
  "

المعجم: لسان العرب

• ـ البَعُّ : الصَّبُّ في سَعَةٍ وكَثْرَةٍ .
  ـ بَعاعُ : الجَهازُ ، وثِقَلُ السَّحابِ من المَطَرِ ، وما سَقَطَ من المَتاعِ يومَ الغارَةِ .
  ـ ألْقَى عليه بَعاعَهُ : نفْسَه .
  ـ سَّحابُ ألْقَى بَعاعَهُ : كلَّ ما فيه من المَطَرِ .
  ـ بَعَّ السَّحابُ يَبعُّ بَعّاً وبَعاعاً : إذا ألَحَّ بمَكانٍ .
  ـ بُعَّةُ من أولادِ الإِبِلِ : ما يُولَدُ بين الرُّبَعِ والهُبَعِ .
  ـ بَعْبَعُ : حِكايةُ صوتِ الماءِ المُتَدارِكِ إذا خَرَجَ منِ إنائِهِ ،
  ـ بَعْبَعُ من الشَّبابِ : أوّلُه ،
  ـ بَعْبَعَةُ : حِكايَةُ بعضِ الأصواتِ ، وتتَابُعُ الكلامِ في عَجَلَةٍ ، والفِرارُ من الزَّحْفِ .
  ـ بَعابِعَةُ : الصَّعاليكُ .

المعجم: القاموس المحيط

• ـ بَعَثَه : أرْسَلَهُ ، كابْتَعَثَه فانْبَعَثَ ،
  ـ بَعَثَ الناقَةَ : أثارَها ،
  ـ بَعَثَ فلاناً من منَامِهِ : أهَبَّهُ .
  ـ بَعْثُ وبَعَثُ : الجَيْشُ ، الجمع : بُعُوثٌ ، والنَّشْرُ .
  ـ بَعِثٌ : المُتَهَجِّدُ السَّهْرانُ .
  ـ بَعِثَ : أرِقَ .
  ـ تَبَعَّثَ مِنِّي الشِّعْرُ : انْبَعَثَ كأنه سالَ .
  ـ بَعيثُ : فَرَسُ عَمْرِو بنِ مَعْدي كَرِبَ ، وابنُ حُرَيْثٍ ، وابنُ رِزامٍ ، وابنُ بَشيرٍ : شُعَراءُ .
  ـ مُنبَعِثُ : من الصَّحابَةِ ، وكان اسْمُهُ " مُضْطجِعاً "، فَغَيَّرَهُ النبي صلى الله عليه وسلم .
  ـ بُعاثٌ وبَعاثٌ وبِعاثٌ وبُغاثٌ وبَغاثٌ وبِغاثٌ : بِقُرْبِ المدينةِ ، ويومُهُ معروف .
  ـ باعوثُ : اسْتِسْقاءُ النصارَى .

المعجم: القاموس المحيط

• بعبع - بعبعة
  1 - بعبع الماء : صوت عند خروجه من الإناء . 2 - بعبع : تابع كلامه في سرعة .

المعجم: الرائد

• بعبعَ يبعبع ، بَعْبَعَةً ، فهو مُبعبِع :-
  • بعبع الرَّجلُ تابع كلامَه في عجَلة ، حتى لا يكاد يُبين :- اشتدّ به الخوفُ فأخذ يُبعبع بكلمات مبهمة .

المعجم: اللغة العربية المعاصر

• بعث - يبعث بعثا وبعثة
  1 - بعثه : أرسله وحده . 2 - بعث بالشيء : أرسله مع الرسول . 3 - بعثه من نومه : أيقظه . 4 - بعثه : أثاره ، هيجه . 5 - بعث الله الناس بعد الموت : أحياهم . 6 - بعثه على الأمر : حمله على فعله . 7 - بعث عليه المصيبة : أنزلها به .

المعجم: الرائد

• بعَثَ / بعَثَ بـ / بعَثَ في يبعَث ، بَعْثًا وبِعْثةً وبَعْثةً ، فهو باعِث ، والمفعول مَبْعوث :-
  • بعَث اللهُ الخلقَ أحياهم بعد موتهم :- { ثُمَّ بَعَثْنَاكُمْ مِنْ بَعْدِ مَوْتِكُمْ لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ } - { وَلَئِنْ قُلْتَ إِنَّكُمْ مَبْعُوثُونَ مِنْ بَعْدِ الْمَوْتِ } :-
  • بعثَه من النَّوم : أيقظه ، - يُبعث من جديد : ينهض من العدم .
  • بعَث الشُّعورَ ونحوه : أثاره وأيقظه وهيّجه :- بعَث الشّعرُ في النفوس حماسةً ، - يبعث الرّعب في النفوس ، - { فَأَمَاتَهُ اللهُ مِائَةَ عَامٍ ثُمَّ بَعَثَهُ } :-? بعَث الأملَ : أحياه وولّده .
  • بعَث الشَّخصَ : أرسله :- بعث الرئيسُ وزير الخارجيّة للتَّفاوض ، - { فَبَعَثَ اللهُ النَّبِيِّينَ مُبَشِّرِينَ وَمُنْذِرِينَ } :-? مبعوث فوق العادة : مندوب سياسيّ له مطلق الصَّلاحية في دولة أجنبيّة .
  • بعَث رسالةً / بعَث إليه رسالةً / بعَث له رسالةً / بعَث برسالةٍ / بعَث إليه برسالة : أرسلها ، وجّهها .
  • بعَث الشَّخصَ على النَّجاح : حمله عليه ، أجبره ، أغراه به وشجَّعه عليه :- بعثه الحزنُ على البكاء ، - جوٌّ يبعث على المذاكرة ، - { بَعَثْنَا عَلَيْكُمْ عِبَادًا لَنَا أُولِي بَأْسٍ شَدِيدٍ }: سلَّطْنا .
  • بعَث في طلب كذا : أرسل :- بعَث في طلب الطّبيب .

المعجم: اللغة العربية المعاصر

• بعبعة
  1 - مصدر بعبع . 2 - صوت الماء عند خروجه من الإناء . 3 - تتابع الكلام في سرعة . 4 - فرار من ساحة القتال .

المعجم: الرائد

• صوت تتابع الكلام في عجلة

المعجم: معجم الاصوات

• تابع كلامَه في عجَلة ، حتى لا يكاد يُبين :- اشتدّ به الخوفُ فأخذ يُبعبع بكلمات مبهمة .

المعجم: عربي عامة

• بَعْبَعَ الماءُ : صوّت حين يَخْرج من إنائه متتابعًا .
  و بَعْبَعَ الرجلُ : تابع كلامَهُ في عَجَلة .

المعجم: المعجم الوسيط

• جمع : بَعابِعُ . :- إِنَّ البُعْبُعَ آتٍ :- : صُورَةٌ خَيالِيَّةٌ لِحَيَوانٍ مُرْعِبٍ ، الغُولُ ، طَيْفٌ مُخيفٌ يُخَوِّفُ الأطْفالَ .

المعجم: الغني

• بُعْبُع :-
  جمع بَعابِعُ :
  1 - كائن وهميّ يستدعونه لتفزيع الأطفال :- أصبحت الحروب النوويّة بعبع العالم : أصبحت أشد ما يضايق أو يرعب الناس .
  2 - كلمة يُخوّف بها الصَّبيّ .

المعجم: اللغة العربية المعاصر

• البَعْبَعُ : حكاية الماء إذا خرج من إنائه متتابعًا .

المعجم: المعجم الوسيط

• صوت الانسان غير المفهوم بسبب السرعة

المعجم: معجم الاصوات

• صوت الماء الخارج من إناء متابعة

المعجم: معجم الاصوات

• جمع : بَعَثَاتٌ . [ ب ع ث ]. :- وَصَلَتْ بَعْثَةٌ ثَقافِيَّةٌ :- : وَفْدٌ ثَقَافِيٌّ ، هَيْئَةٌ . :- سافَرَ في بَعْثَةٍ دِراسِيَّةٍ .

المعجم: الغني

• بَعْثة :-
  جمع بَعَثات ( لغير المصدر ) وبَعْثات ( لغير المصدر ):
  1 - مصدر بعَثَ / بعَثَ بـ / بعَثَ في .
  2 - اسم مرَّة من بعَثَ / بعَثَ بـ / بعَثَ في : :- البَعْثة المحمَّديّة .
  3 - هيئة تُرْسَل للقيام بمُهمّة معيّنة لوقتٍ مُحدَّد كالبَعْثات العلميّة والأثريّة والعسكريّة والدّبلوماسيّة :- بَعْثة دراسيّة :-
  • طالب بَعْثَة : صاحب زمالة أو منحة للدراسة في بلد آخر ، - مديرية البعثات / إدارة البعثات : إدارة تُعنى بشئون البعثات الدراسيّة .

المعجم: اللغة العربية المعاصر

• بِعْثَة :-
  جمع بِعْثَات ( لغير المصدر ):
  1 - مصدر بعَثَ / بعَثَ بـ / بعَثَ في .
  2 - اسم هيئة من بعَثَ / بعَثَ بـ / بعَثَ في .
  3 - بَعْثة ؛ هيئة تُرْسَل للقيام بمُهمّة معيّنة لوقتٍ مُحدَّد كالبعثات العلميّة والأثريّة والعسكريَّة والدبلوماسيّة .

المعجم: اللغة العربية المعاصر

• بعثة
  1 - هيئة رسمية أو شبه رسمية ترسل في مهمة معينة موقتة أو غير موقتة : « بعثة سياسية ، بعثة ثقافية »

المعجم: الرائد

• بعثة
  1 - مصدر بعث . 2 - هيئة البعث . 3 - : أنظر بعثة .

المعجم: الرائد

• بعثة توفدها عادة بنوك التنمية للتعرف على مشروع مقترح تمويله . ، وتعني بالانجليزية : acquaintance mission

المعجم: مالية

• بعثة يوفدها بنك للتحقّق من جدوى مشروع مطلوب إقراضه ، وتعني بالانجليزية : loan administration mission

المعجم: مالية

• بعثة تقييم تخطّي دولة ما لعبته النموّ أي بلوغها إجمالي منتج قومي معيّن وبالتالي فقدان أهليّتها للاقتراض من المؤسّسة الدولية للتنمية أو من البنك الدولي بشروط ميسّرة . ، وتعني بالانجليزية : graduation mission

المعجم: مالية

• بعثة يوفدها بنك تنمية للتعرّف على الأوضاع الاقتصادية للبلد طالب التمويل واستطلاع المشروعات الصالحة للتمويل فيه . ، وتعني بالانجليزية : orientation mission

المعجم: مالية

• بعثة مصرفية لتقويم مشروعات من أجل التحقّق من مراعاة اتّفاقية القرض ومن الآثار الاقتصادية والاجتماعية والبيئية للمشروع المُمَوَّل . ، وتعني بالانجليزية : evaluation mission

المعجم: مالية