عُنَّ الرجلُ عُنَّةً : عَجَز عن الجِماع لمرضٍ يصيبه
امرأَةٌ عِنِّينة : لا تشتهي الرجال
,
عَنَّ
ـ عَنَّ الشيءُ يَعِنُّ ويَعُنُّ عَنّاً وعَنَناً وعُنوناً : إذا ظَهَرَ أمامَكَ ، واعْتَرَضَ ، كاعْتَنَّ ، والاسمُ : عَنَنُ . ـ عِنانٌ وعَنُونُ : الدابَّةُ المتقدِّمةُ في السَّيْرِ . ـ مِعَنُّ : من يدخُلُ فيما لا يَعْنِيه ، ويَعْرِضُ في كلِّ شيءٍ ، وهي : مِعَنَةُ ، والخَطيبُ . ـ مَعْنُونُ : المجنونُ . ـ عُناناكَ : قُصاراكَ . ـ عَنينُ : مَن لا يَقْدِرُ على حَبْسِ ريحِ بَطْنِه . ـ عِنِّينُ : مَن لا يأتي النِساءَ عَجْزاً ، أو لا يُريدُهُنَّ ، والاسْمُ : عَنانةُ ، وتَّعْنينُ وعِنِينةُ ، وعِنِّينةُ ، وتَّعْنِينَةُ . ـ عُنِّنَ عنِ امرأتِهِ ، وأُعِنَّ وعُنَّ : حَكَمَ القاضي عليه بذلك ، أو مُنِعَ عنها بالسِحْرِ ، والاسمُ : عُنَّةُ . ـ عِنانٌ : سَيْرُ اللجام الذي تُمْسَكُ به الدابةُ , ج : أعِنَّةٌ وعُنُنٌ ، والمُعارَضَةُ ، كالمُعانَّةِ ، وحَبْلُ المَتْنِ ، ـ عِنانٌ في الشَّرِكَةِ : أن تكونَ في شيءٍ خاصٍّ دونَ سائِرِ مالِهِما ، أو هو أن تُعارِضَ رجلاً في الشِراءِ ، فتقولَ : أشْرِكْنِي مَعَكَ ، وذلك قَبلَ أن يَسْتَوْجِبَ الغَلَقُ ، أو هو أن يكونا سواءً في الشَّرِكَةِ ، لأَنَّ عِنانَ الدابَّةِ طاقَتانِ مُتساوِيتانِ ، وموضع ، وامرأةٌ شاعِرةٌ . ـ رجلٌ طَرِفُ العِنانِ : خفيفٌ . ـ أبو عِنانٍ ، وحَفْصُ بنُ عِنانٍ : تابِعِيَّانِ . ـ عُنَّةُ : الحظيرةُ من خَشَبٍ , ج : عُنَنٌ وعِنانٌ ، ودِقْدانُ القِدْرِ ، والحَبْلُ ، ومِخْلافٌ باليمن ، ورجلٌ . ـ عَنانٌ : السَّحابُ ، أو التي تُمْسِكُ الماءَ ، واحِدَتُهُ : عَنانَةُ ، ووادٍ بديارِ بنِي عامِرٍ ، أعْلاهُ لبَنِي جَعْدَةَ ، وأسْفَلُهُ لبَنِي قُشَيْرٍ . ـ أعْنانُ : أطْرافُ الشَّجَرِ ، ـ أعْنانُ من الشَّياطِينِ : أخْلاقُها ، ـ أعْنانُ من السماءِ : نَواحِيها . ـ عِنانُها : ما بَدا لَكَ منها إذا نَظَرْتَها ، ـ عِنانُ من الدَّارِ : جانِبُها . ـ عُنْوانُ الكتابِ وعُنْيانُهُ ، وعِنْوانُ وعِنْيانُةُ : سُمِّيَ لأَنَّهُ يَعِنُّ له من ناحِيَتِهِ ، وأصْلُه : عُنَّانٌ ، وكُلَّمَا اسْتَدْلَلْتَ بشيءٍ يُظْهِرُكَ على غيرِهِ فَعُنْوانٌ له . ـ عَنَّ الكِتابَ وعَنَّنَهُ وعَنْوَنَهُ وعَنَّاهُ : كتَبَ عُنْوانَه . ـ اعْتَنَّ ما عندَهم : أُعْلِمَ بخَبَرِهِم . ـ عَنْعَنَةُ تَميمٍ : إِبْدَالهُم العينَ من الهمزةِ ، يَقُولُونَ '' عن '' موضعَ '' أن ''. ـ عَنَنْتُ اللجامَ وأعْنَنْتُه وعَنَّنْتُه : جَعَلْتُ له عِناناً . ـ عَنَنْتُ الفَرَس : حَبَسْتُهُ به ، كأَعْنَنْتُه ، ـ عَنَنْتُ فلاناً : سَبَبْتُه . ـ أعْطَيْتُهُ عَيْنَ عُنَّةَ ، غيرَ مُجْرًى ، أو قَدْ يُجْرَى ، أي : خاصَّةً من بَيْنِ أصْحابِهِ . ـ رأيْتُهُ عَيْنَ عُنَّةَ ، أي : الساعَةَ . ـ أعْنَنْتُ بعُنَّةٍ لا أدْرِي ما هي : تَعَرَّضْتُ لشيءٍ لا أعْرِفُهُ . ـ عانُّ : الحَبْلُ الطَّويلُ . ـ عُنُّ : قَبِيلَةٌ ، وموضع . ـ هْوَ عَنَّانٌ عن الخَيْرِ : بَطِيءٌ . ـ جارِيَةٌ مُعَنَّنَةُ الخَلْقِ : مَطْوِيَّتُهُ . ـ '' عَنْ ''، مُخَفَّفَة على ثَلاثَةِ أوْجُهٍ : تَكونُ حَرْفاً جارًّا ، ولها عشرةُ مَعانٍ : المُجَاوَزَةُ : سافَرَ عن البَلَدِ ، البَدَلُ : { لا تَجْزي نَفْسٌ ع نَفْسٍ شيئاً }، الاسْتِعْلاءُ : { فإنَّما يَبْخَلُ عن نَفْسِه }، التَّعْليلُ : { وما كان اسْتِغْفارُ إبراهيمَ لأَبيهِ إلاَّ عن مَوْعِدَةٍ }، مُرَادَفَةُ بَعْدَ : { عَمَّا قَليلٍ ليُصْبِحُنَّ نادمينَ }، الظَّرْفِيَّةُ : ولا تَكُ عن حَمْلِ الرِّباعةِ وانِيا بدَليلِ : { ولا تَنِيَا في ذِكْري }، مُرادَفَة مِنْ : { وهو الذي يَقْبَلُ التَّوْبَةَ عن عبادِهِ }، مرادفة الباءِ : { وما يَنْطِقُ عن الهَوَى }، الاسْتِعانَةُ : رَمَيْتُ عن القَوْسِ ، أي : به . قاله ابنُ مالِكٍ ، الزائِدَةُ للتَّعويضِ عن أُخْرَى مَحْذوفَةٍ : أتَجْزَعُ إن نَفْسٌ أتاها حِمامُها **** فَهَلاَّ التي عن بَيْنَ جَنْبَيْكَ تَدْفَعُ , فَحُذِفَتْ '' عن '' من أوَّلِ المَوْصُولِ ، وزِيدَتْ بَعْدَهُ . وتكونُ مَصْدَرِيَّةً ، وذلك في عَنْعَنَةِ تَميمٍ : أعْجَبَنِي عن تَفْعَلَ . وتكونُ اسْماً بمَعْنَى جانِبٍ : مِنْ عَنْ يَمينِي مَرَّةً وأمامِي , وكقَوْلِه : على عن يَمينِي مَرَّتِ الطَّيْرُ سُنَّحَا .
المعجم: القاموس المحيط
,
بَعْنَسُ
ـ بَعْنَسُ : الأمَةُ الرَّعْنَاءُ . ـ بَعْنَسَ الرجلُ : ذَلَّ بِخِدْمَةٍ أو غيرِهَا .
المعجم: القاموس المحيط
عُنْفُ
ـ عُنْفُ وعَنْفُ وعِنْفُ : ضِدُّ الرِّفْقِ . عَنُفَ ، عليه ، وبه ، وأعْنَفْتُه أنا ، وعَنَّفْتُه تَعْنِيفاً . ـ عَنِيفُ : مَن لا رِفْقَ له برُكوبِ الخَيْلِ ، والشديدُ من القولِ والسيرِ . ـ كان ذلك مِنَّا عُنْفَةً وعُنُفَةَ واعْتِنَافاً : ائْتِنَافاً . ـ عُنْفُوانُ الشيءِ وعُنْفُوَّهُ : أوَّلُه ، أو أوّلُ بَهْجَتِهِ . ـ هم يَخْرُجُونَ عُنْفُوَاناً عَنْفاً عَنْفاً : أوَّلاً فأوَّلاً . ـ عَنَفَةُ : الذي يَضْرِبُهُ الماءُ فَيُديرُ الرَّحَى ، وما بَيْنَ خَطَّيِ الزَّرْعِ . ـ اعْتَنَفَ الأَمْرَ : أخَذَهُ بعُنْفٍ ، وابْتَدَأهُ ، وائْتَنَفَهُ ، وجَهِلَهُ ، أو أتاهُ ولم يَكُنْ له به عِلمٌ ، ـ اعْتَنَفَ الطعامَ ، والأَرْضَ : كَرِهَهُمَا ، ـ اعْتَنَفَ الأَرْضُ : لم توافِقْنِي . ـ إبِلٌ مُعْتَنِفَةٌ : لا توافِقُهَا . ـ اعْتَنَفَ المَجْلِسَ : تَحَوَّلَ عنه ، ـ اعْتَنَفَ المَراعِيَ : رَعَى أُنُفَها . ـ طريقٌ مُعْتَنِفٌ : غيرُ قاصِدٍ . ـ عَنَّفَه : لامَه بعُنْفٍ وشِدَّةٍ .
المعجم: القاموس المحيط
عَمَلُ
ـ عَمَلُ : المِهْنَةُ والفِعْلُ ، ج : أعْمالٌ . عَمِلَ وأعْمَلَهُ واسْتَعْمَلَهُ غَيْرُه . ـ اعْتَمَلَ : عَمِلَ بنفْسه ، وأعْمَلَ رَأْيَهُ وآلَتَهُ ، واسْتَعْمَلَهُ : عَمِلَ به . ـ رجُلٌ عَمِلٌ وعَمولٌ : ذو عَمَلٍ ، أو مَطْبوعٌ عليه . ـ عَمِلَةُ : العَمِلُ ، وما عُمِلَ ، كالعِمْلَةِ ، ـ عِمْلَةُ : هيئةُ العَمَلِ ، وباطِنَةُ الرجُلِ في الشَّرِّ ، وأجْرُ العَمَلِ ، كالعُمْلَةِ والعِمَالَةِ والعُمَالَةِ والعَمَالَةِ . ـ عَمَّلَهُ تَعْميلاً : أعْطاهُ إياها . ـ عَمَلَةُ : العامِلونَ بأيْديهِم . ـ بنُو العَمَلِ : المُشاةُ . ـ عامَلَهُ : سامَهُ بِعَمَلٍ . ـ عَمِل به العِمِلِّينَ أو العِمْلينُ أو العُمَلينُ : بالَغَ . ـ يَعْمَلَةَ : الناقةُ النَّجيبةُ المُعْتَمِلَةُ المَطْبوعةُ . والجَمَلُ : يَعْمَلٌ ، ولا يوصَفُ بهما ، إنما هما اسْمانِ . ـ ناقةٌ عَمِلَةٌ ، بَيِّنَةُ العَمالَة : فارِهةٌ ، وقد عَمِلَتْ . ـ عَمِلَ البَرْقُ : دامَ ، فهو عَمِلٌ ، ـ عَمِلَ الشيءُ في الشيءِ : أحْدَثَ نَوْعاً من الإِعرابِ ، ـ عَمِلَتِ الناقةُ بأُذُنَيْها : أسْرَعَتْ . ـ عُمِّلَ فلانٌ عليهم تَعْميلاً : أُمِّرَ . ـ عَوامِلُ : الأرْجُلُ ، وبَقَرُ الحَرْثِ والدِّياسَةِ . ـ عامِلُ الرُّمْحِ ، وعامِلَتُه : صَدْرُه . ـ بنُو عامِلَةَ بنِ سَبَأَ : حَيٌّ باليمنِ من وَلَدِ قاسِطٍ . ـ بنُو عَمَلٍ : حَيٌّ بها . ـ بنُو عُمَيْلَةَ : قبيلةٌ . ـ عَمَلَى : موضع . ـ العَمْلَةُ : السَّرِقَةُ ، أو الخِيانَةُ . ـ مَعْمولُ من الشَّرابِ : ما فيه اللَّبَنُ والعَسَلُ . ـ عَمَّلَةُ : موضع . ـ مَعْمَلُ : مِلْكٌ لبني هاشِمٍ بوادي بِيشَةَ . ـ يومُ اليَعْمَلَةِ : من أيامِهِم . ـ تَعَمَّلَ من أجْلِهِ : تَعَنَّى .
المعجم: القاموس المحيط
عُنْقُ
ـ عُنْقُ وعُنُقُ وعَنِيقُ وعُنَقُ : الجِيدُ ، ويُؤَنَّثُ ، ج : أعْناقٌ ، والجَمَاعَةُ مِنَ الناسِ ، والرُّؤَساءُ ، ومنه : '' المُؤَذِّنونَ أطْوَلُ الناسِ أعْناقاً '' أي : أكْثَرُهُمْ أعْمالاً ، أو رُؤَساءُ ، لأنَّهُمْ يوصَفونَ بِطولِ العُنُقِ ، ورُوِيَ إِعْناقاً ، أي : إسْراعاً إلى الجَنَّةِ ، وفيه أقْوالٌ أُخَرُ ( سِتَّةٌ ). ـ عُنْقُ مِنَ الكَرِشِ : أسْفَلُها ، ـ عُنْقُ مِنَ الخُبْزِ : القِطْعَةُ منه ، ـ كان ذلك على عُنُقِ الدَّهْرِ : قَديمِ الدَّهْرِ . ـ هُمْ عُنُقٌ إلَيْكَ : مائِلونَ إِلَيْكَ مُنْتَظِروكَ . ـ ذو العُنُقِ : فَرَسُ المِقْدادِ بنِ الأسْوَدِ ، ولَقَبُ يَزيدَ بنِ عامِرِ ابنِ المُلَوَّحِ ، وشاعرٌ جُذامِيٌّ ، ولَقَبُ خُوَيْلِدِ بنِ هِلالٍ البَجَلِيِّ لِغِلَظِ رَقَبَتِهِ ، وابنُه الحَجَّاجُ بنُ ذي العُنُقِ جاهِلِيٌّ ، وقد رَأسَ . ـ أعْناقُ الريحِ : ما سَطَعَ من عَجاجِها . ـ مِعْنَقَةُ : القِلادَةُ ، والحَبْلُ الصغيرُ بين أيْدي الرَّمْلِ ، والقِياسُ : مِعْناقَةٌ ، لقَوْلِهِم في الجَمْعِ : معانيقُ الرِمالِ . ـ ذو العُنَيْق : موضع . ـ ذاتُ العُنَيْقِ : ماءَةٌ قُرْبَ حاجِرٍ . ـ مَعْنَقَةُ : ما انْعَطَفَ من قِطَعِ الصُّخورِ . ـ بَلَدٌ مَعْنَقَةٌ : لا مُقامَ به لجُدوبَتِه . ـ يومُ عانِقٍ : معروف . ـ أعْنَقُ : الطويلُ العُنُقِ ، وفَحْلٌ من خَيْلِهِم ، يُنْسَبُ إليه ، والكَلْبُ في عُنُقِهِ بياضٌ . ـ إبراهيمُ بنُ أعْنَقَ : محدِّثٌ . ـ بناتُ أعْنَقَ : بناتُ دِهْقانٍ مُتَمَوِّلٍ ، والخَيْلُ المَنْسُوبَةُ إلى أعْنَقَ ، وبالوَجْهَيْنِ فُسِّرَ قَوْلُ ابنِ أحْمَرَ . ـ عَنْقاءُ : الداهيةُ ، وطائرٌ مَعْروفُ الاسمِ مَجْهولُ الجِسْمِ ، وذُكِرَ في : غ ر ب ، ولَقَبُ ثَعْلَبَةَ بنِ عَمْرٍو لِطولِ عُنُقِهِ ، وأكَمَةٌ فَوْقَ جَبَلٍ مُشْرفٍ ، ومَلِكٌ من قُضاعَةَ . ـ ابنُ عَنْقاءَ : شاعِرٌ . ـ عُنْقَى : أرْضٌ ، أو وادٍ . ـ عَنِيقُ : المُعانِقُ . ـ عَنَقُ : سَيْرٌ مُسْبَطِرٌّ للإِبِلِ والدابَّةِ ، وطولُ العُنُقِ . ـ عَناقُ : الأنْثَى من أولادِ المَعَزِ ، ج : أعْنُقٌ وعُنوقٌ . ـ في المَثَلِ : '' العُنوقُ بَعْدَ النوقِ '': يُضْرَبُ في الضيقِ بَعْدَ السَّعَةِ . ـ عَناقُ الأرْضِ : دابَّةٌ ، عَجَمِيَّتُهُ : سِياهْ كوش . ـ عَناقُ : الداهِيَةُ ، والأمْرُ الشَّديدُ ، والخَيْبَةُ ، كالعَناقةِ ، والوُسْطَى من بَنَاتِ نَعْشٍ ، وذُكِرَ في : ق و د ، وزَكاةُ عامَيْنِ ، قِيلَ : ومنه قَوْلُ أبي بَكْرٍ ، رضي الله تعالى عنه : '' لَوْ مَنَعوني عَناقاً ''، ويُرْوَى : عِقالاً ، وهو زَكاةُ عامٍ ، وفرسُ مُسْلِمِ بنِ عَمْرٍو الباهِلِيِّ ، وموضع ، ومَنَارَةٌ عادِيَّةٌ بالدَّهْناءِ ، ذَكَرَها ذو الرُّمَّةِ ، ووادٍ بِأَرْضِ طَيِّئٍ . ـ عَناقانِ : موضع . ـ عَناقَةُ : ماءَةٌ لِغَنِيٍّ . ـ عانِقاءُ : من جِحَرَةِ اليَرْبوعِ ، ـ تَعَنَّقَ : دَخَلَها ، ـ تَعَنَّقَ الأرْنَبُ : دَسَّ رَأسَهُ وعُنُقَهُ في جُحْرِهِ . ـ تَعانيقُ : موضع ، ـ جَمْعُ تُعْنوقٍ : للسَهْلِ مِنَ الأرضِ . ـ مِعْناقُ : الفَرَسُ الجَيِّدُ العَنَقِ ، ج : مَعانيقُ . ـ أعْنَقَ الكَلْبَ : جَعَلَ في عُنُقِهِ قِلادَةً ، ـ أعْنَقَ الزَّرْعُ : طالَ وطَلَعَ سُنْبُلُهُ ، ـ أعْنَقَ الثُّرَيَّا : غابَتْ ، ـ أعْنَقَ الريحُ : أذْرَتِ التُّرابَ . ـ مُعْنِقُ : ما صَلُبَ وارْتَفَعَ من الأرْضِ وحَوالَيْهِ سَهْلٌ . ـ مَرْبَأَةٌ مُعْنِقَةٌ : مُرْتَفِعَةٌ . ـ عَنَّقَ عليه تَعْنِيقاً : مَشَى وأشْرَفَ ، ـ عَنَّقَ كَوافِيرُ النَّخْلِ : طالَتْ ، ـ عَنَّقَ اسْتُهُ : خَرَجَتْ ، ـ عَنَّقَ البُسْرَةُ : بَلَغَ التَّرْطيبُ قَريباً من قِمَعِها ، ـ عَنَّقَ فلاناً : خيَّبَهُ . ـ مُعَنِّقَةُ : دُوَيْبَّةٌ . ـ مُعَنِّقاتُ : الطِّوالُ من الجِبالِ . ـ قولُهُ ، صلى الله عليه وسلم ، لأُمِّ سَلَمَةَ ، رضي الله عنها : '' ما كانَ يَنْبَغِي لَكِ أن تُعَنِّقِيها ''، أي : تأخذي بِعُنُقِها وتَعْصِريها أوتُخَيِّبِيها ، ـ من عَنَّقَهُ : خَيَّبَهُ ، ورُوِي : '' تُعَنِّكيها ''، ولو رُوِيَ تُعَنِّفِيها ، لَكانَ وَجْهاً . وتَعانَقَا ، وعانَقَا في المَحَبَّةِ ، واعْتَنَقَا في الحَرْبِ ونحوِها . ـ مُعْتَنَقُ : مَخْرَجُ أعْناقِ الجِبالِ من السَّرابِ .
المعجم: القاموس المحيط
عَنَّ
ـ عَنَّ الشيءُ يَعِنُّ ويَعُنُّ عَنّاً وعَنَناً وعُنوناً : إذا ظَهَرَ أمامَكَ ، واعْتَرَضَ ، كاعْتَنَّ ، والاسمُ : عَنَنُ . ـ عِنانٌ وعَنُونُ : الدابَّةُ المتقدِّمةُ في السَّيْرِ . ـ مِعَنُّ : من يدخُلُ فيما لا يَعْنِيه ، ويَعْرِضُ في كلِّ شيءٍ ، وهي : مِعَنَةُ ، والخَطيبُ . ـ مَعْنُونُ : المجنونُ . ـ عُناناكَ : قُصاراكَ . ـ عَنينُ : مَن لا يَقْدِرُ على حَبْسِ ريحِ بَطْنِه . ـ عِنِّينُ : مَن لا يأتي النِساءَ عَجْزاً ، أو لا يُريدُهُنَّ ، والاسْمُ : عَنانةُ ، وتَّعْنينُ وعِنِينةُ ، وعِنِّينةُ ، وتَّعْنِينَةُ . ـ عُنِّنَ عنِ امرأتِهِ ، وأُعِنَّ وعُنَّ : حَكَمَ القاضي عليه بذلك ، أو مُنِعَ عنها بالسِحْرِ ، والاسمُ : عُنَّةُ . ـ عِنانٌ : سَيْرُ اللجام الذي تُمْسَكُ به الدابةُ , ج : أعِنَّةٌ وعُنُنٌ ، والمُعارَضَةُ ، كالمُعانَّةِ ، وحَبْلُ المَتْنِ ، ـ عِنانٌ في الشَّرِكَةِ : أن تكونَ في شيءٍ خاصٍّ دونَ سائِرِ مالِهِما ، أو هو أن تُعارِضَ رجلاً في الشِراءِ ، فتقولَ : أشْرِكْنِي مَعَكَ ، وذلك قَبلَ أن يَسْتَوْجِبَ الغَلَقُ ، أو هو أن يكونا سواءً في الشَّرِكَةِ ، لأَنَّ عِنانَ الدابَّةِ طاقَتانِ مُتساوِيتانِ ، وموضع ، وامرأةٌ شاعِرةٌ . ـ رجلٌ طَرِفُ العِنانِ : خفيفٌ . ـ أبو عِنانٍ ، وحَفْصُ بنُ عِنانٍ : تابِعِيَّانِ . ـ عُنَّةُ : الحظيرةُ من خَشَبٍ , ج : عُنَنٌ وعِنانٌ ، ودِقْدانُ القِدْرِ ، والحَبْلُ ، ومِخْلافٌ باليمن ، ورجلٌ . ـ عَنانٌ : السَّحابُ ، أو التي تُمْسِكُ الماءَ ، واحِدَتُهُ : عَنانَةُ ، ووادٍ بديارِ بنِي عامِرٍ ، أعْلاهُ لبَنِي جَعْدَةَ ، وأسْفَلُهُ لبَنِي قُشَيْرٍ . ـ أعْنانُ : أطْرافُ الشَّجَرِ ، ـ أعْنانُ من الشَّياطِينِ : أخْلاقُها ، ـ أعْنانُ من السماءِ : نَواحِيها . ـ عِنانُها : ما بَدا لَكَ منها إذا نَظَرْتَها ، ـ عِنانُ من الدَّارِ : جانِبُها . ـ عُنْوانُ الكتابِ وعُنْيانُهُ ، وعِنْوانُ وعِنْيانُةُ : سُمِّيَ لأَنَّهُ يَعِنُّ له من ناحِيَتِهِ ، وأصْلُه : عُنَّانٌ ، وكُلَّمَا اسْتَدْلَلْتَ بشيءٍ يُظْهِرُكَ على غيرِهِ فَعُنْوانٌ له . ـ عَنَّ الكِتابَ وعَنَّنَهُ وعَنْوَنَهُ وعَنَّاهُ : كتَبَ عُنْوانَه . ـ اعْتَنَّ ما عندَهم : أُعْلِمَ بخَبَرِهِم . ـ عَنْعَنَةُ تَميمٍ : إِبْدَالهُم العينَ من الهمزةِ ، يَقُولُونَ '' عن '' موضعَ '' أن ''. ـ عَنَنْتُ اللجامَ وأعْنَنْتُه وعَنَّنْتُه : جَعَلْتُ له عِناناً . ـ عَنَنْتُ الفَرَس : حَبَسْتُهُ به ، كأَعْنَنْتُه ، ـ عَنَنْتُ فلاناً : سَبَبْتُه . ـ أعْطَيْتُهُ عَيْنَ عُنَّةَ ، غيرَ مُجْرًى ، أو قَدْ يُجْرَى ، أي : خاصَّةً من بَيْنِ أصْحابِهِ . ـ رأيْتُهُ عَيْنَ عُنَّةَ ، أي : الساعَةَ . ـ أعْنَنْتُ بعُنَّةٍ لا أدْرِي ما هي : تَعَرَّضْتُ لشيءٍ لا أعْرِفُهُ . ـ عانُّ : الحَبْلُ الطَّويلُ . ـ عُنُّ : قَبِيلَةٌ ، وموضع . ـ هْوَ عَنَّانٌ عن الخَيْرِ : بَطِيءٌ . ـ جارِيَةٌ مُعَنَّنَةُ الخَلْقِ : مَطْوِيَّتُهُ . ـ '' عَنْ ''، مُخَفَّفَة على ثَلاثَةِ أوْجُهٍ : تَكونُ حَرْفاً جارًّا ، ولها عشرةُ مَعانٍ : المُجَاوَزَةُ : سافَرَ عن البَلَدِ ، البَدَلُ : { لا تَجْزي نَفْسٌ ع نَفْسٍ شيئاً }، الاسْتِعْلاءُ : { فإنَّما يَبْخَلُ عن نَفْسِه }، التَّعْليلُ : { وما كان اسْتِغْفارُ إبراهيمَ لأَبيهِ إلاَّ عن مَوْعِدَةٍ }، مُرَادَفَةُ بَعْدَ : { عَمَّا قَليلٍ ليُصْبِحُنَّ نادمينَ }، الظَّرْفِيَّةُ : ولا تَكُ عن حَمْلِ الرِّباعةِ وانِيا بدَليلِ : { ولا تَنِيَا في ذِكْري }، مُرادَفَة مِنْ : { وهو الذي يَقْبَلُ التَّوْبَةَ عن عبادِهِ }، مرادفة الباءِ : { وما يَنْطِقُ عن الهَوَى }، الاسْتِعانَةُ : رَمَيْتُ عن القَوْسِ ، أي : به . قاله ابنُ مالِكٍ ، الزائِدَةُ للتَّعويضِ عن أُخْرَى مَحْذوفَةٍ : أتَجْزَعُ إن نَفْسٌ أتاها حِمامُها **** فَهَلاَّ التي عن بَيْنَ جَنْبَيْكَ تَدْفَعُ , فَحُذِفَتْ '' عن '' من أوَّلِ المَوْصُولِ ، وزِيدَتْ بَعْدَهُ . وتكونُ مَصْدَرِيَّةً ، وذلك في عَنْعَنَةِ تَميمٍ : أعْجَبَنِي عن تَفْعَلَ . وتكونُ اسْماً بمَعْنَى جانِبٍ : مِنْ عَنْ يَمينِي مَرَّةً وأمامِي , وكقَوْلِه : على عن يَمينِي مَرَّتِ الطَّيْرُ سُنَّحَا .
المعجم: القاموس المحيط
ودائع بعملات أوروبيّة
عملة مودعة في مصرف خارجي أي خارج البلد الذي صدرت عنه مثلاً دولارات مودعة في ألمانيا أو ين ياباني مودع في كندا . ، وتعني بالانجليزية : Eurocurrency deposits
المعجم: مالية
بعنق
" عُقاب عَقَنْباةٌ وعَبَنْقاةٌ وقَعَنْباة وبَعَنْقاةٌ : حَديدة المخالب ، وقيل : هي السريعة الخَطْف المُنكَرة ؛ وقال ابن الأَعرابي : كل ذلك على المبالغة كما ، قالوا أَسَدٌ أَسِدٌ وكَلْبٌ كَلِبٌ . الأَزهري : اعْبَنْقَى وابْعَنْقَى إذا ساء خلقُه . "
المعجم: لسان العرب
بعل
" البَعْلُ : الأَرض المرتفعة التي لا يصيبها مطر إِلا مرّة واحدة في السنة ، وقال الجوهري : لا يصيبها سَيْح ولا سَيْل ؛ قال سلامة بن جندل : إِذا ما عَلَونا ظَهْرَ بَعْل عَرِيضةٍ ، تَخَالُ عليها قَيْضَ بَيْضٍ مُفَلَّق أَنثها على معنى الأَرض ، وقيل : البَعْل كل شجر أَو زرع لا يُسْقى ، وقيل : البَعْل والعَذْيُ واحد ، وهو ما سفَتْه السماء ، وقد اسْتَبْعَل الموضع . والبَعْلُ من النخل : ما شرب بعروقه من غير سَقْي ولا ماء سماء ، وقيل : هو ما اكتفى بماء السماة ، وبه فسر ابن دريد ما في كتاب النبي ، صلى الله عليه وسلم ، لأُكَيْدِر بن عبد الملك : لَكُم الضَّامنة من النَّخْل ولنا الضاحية من البَعْل ؛ الضامنة : ما أَطاف به سُورُ المدينة ، والضاحية : ما كان خارجاً أَي التي ظهرت وخرجت عن العِمارة من هذا النَّخيل ؛
وأَنشد : أَقسمت لا يذهب عني بَعْلُها ، أَوْ يَسْتوِي جَثِيثُها وجَعْلُها وفي حديث صدقة النخل : ما سقي منه بَعْلاً فَفِيه العشر ؛ هو ما شرب من النخيل بعروقه من الأَرض من غير سَقْي سماء ولا غيرها . قال الأَصمعي : البَعْل ما شرب بعروقه من الأَرض بغير سَقْي من سماء ولا غيرها . والبَعْل : ما أُعْطِي من الإِتَاوة على سَقْي النخل ؛ قال عبدالله بن رواحة الأَنصاري : هُنالك لا أُبالي نَخْلَ بَعْل ، ولا سَقْيٍ ، وإِنْ عَظُم الإِتَا ؟
قال الأَزهري : وقد ذكره القُتَيبي في الحروف التي ذكر أَنه أَصلح الغلط الذي وقع فيها وأَلفيته يتعجب من قول الأَصمعي : البَعْل ما شرب بعروقه من الأَرض من غير سقي من سماء ولا غيرها ، وقال : ليت شعري أَنَّى يكون هذا النخل الذي لا يُسْقى من سماء ولا غيرها ؟ وتوهم أَنه يصلح غلطاً فجاء بأَطَمّ غلط ، وجهل ما ، قاله الأَصمعي وَحَمله جَهْلُه على التَّخبط فيما لا يعرفه ، قال : فرأَيت أَن أَذكر أَصناف النخيل لتقف عليها فَيضِحَ لك م ؟
قاله الأَصمعي : فمن النخيل السَّقِيُّ ويقال المَسْقَوِيُّ ، وهو الذي يُسْقَى بماء الأَنهار والعيون الجارية ، ومن السَّقِيّ ما يُسْقى نَضْحاً بالدِّلاء والنواعير وما أَشبهها فهذا صنف ، ومنها العَذْي وهو ما نبت منها في الأَرض السهلة ، فإِذا مُطِرت نَشَّفت السهولة ماء المطر فعاشت عروقها بالثرى الباطن تحت الأَرض ، ويجيء ثمرها قَعْقَاعاً لأَنه لا يكون رَيَّان كالسَّقِّيّ ، ويسمى التمر إِذا جاء كذلك قَسْباً وسَحّاً ، والصنف الثالث من النخل ما نبت ودِيُّه في أَرض يقرب ماؤها الذي خلقه الله تعالى تحت الأَرض في رقاب الأَرض ذات النَّزِّ فرَسَخَت عروقُها في ذلك الماء الذي تحت الأَرض واستغنت عن سَقْي السماء وعن إِجْراء ماء الأَنهار وسَقْيِها نَضْحاً بالدلاء ، وهذا الضرب هو البَعْل الذي فسره الأَصمعي ، وتمر هذا الضرب من التمر أَن لا يكون رَيَّان ولا سَحّاً ، ولكن يكون بينهما ، وهكذا فسر الشافعي البَعْل في باب القسم فقال : البَعْل ما رَسَخ عُروقه في الماء فاسْتَغْنَى عن أَن يُسْقَى ؛ قال الأَزهري : وقد رأَيت بناحية البَيْضاء من بلاد جَذِيمَة عبد القَيْس نَخْلاً كثيراً عروقها راسخة في الماء ، وهي مستغنية عن السَّقْي وعن ماء السماء تُسَمَّى بَعْلاً . واستبعل الموضع والنخل : صار بَعْلاً راسخ العروق في الماء مستغنياً عن السَّقْي وعن إِجراء الماء في نَهر أَو عاثور إِليه . وفي الحديث : العَجْوة شِفاء من السُّمِّ ونزل بَعْلُها من الجنة أَي أَصلها ؛ قال الأَزهري : أَراد بِبَعْلِها قَسْبَها الراسخة عُروقُه في الماء لا يُسْقَى بنَضْح ولا غيره ويجيء تَمْره يابساً له صوت . واستبْعل النخلُ إِذا صار بَعْلاً . وقد ورد في حديث عروة : فما زال وارثه بَعْلِيّاً حتى مات أَي غَنِيّاً ذا نَخْل ومال ؛ قال الخطابي : لا أَدري ما هذا إِلا أَن يكون منسوباً إِلى بَعْل النخلِ ، يريد أَنه اقتنى نَخْلاً كَثِيراً فنُسِب إِليه ، أَو يكون من البَعْل المَالك والرئيس أَي ما زال رئيساً متملكاً . والبَعْل : الذَّكَر من النَّخل . قال الليث : البَعْلُ من النخل ما هو من الغلط الذي ذكرناه عن القُتَبي ، زعم أَن البَعْل الذكر من النخل والناس يسمونه الفَحْل ؛ قال الأَزهري : وهذا غلط فاحش وكأَنه اعتبر هذا التفسير من لفظ البَعْل الذي معناه الزوج ، قال : قلت وبَعْل النخل التي تُلْقَح فَتَحْمِل ، وأَما الفُحَّال فإِن تمره ينتقض ، وإِنما يلْقَح بطَلْعه طَلْع الإِناث إِذا انشقَّ . والبَعْل : الزوج . قال الليث : بَعَل يَبْعَل بُعولة ، فهو باعل أَي مُسْتَعْلِج ؛ قال الأَزهري : وهذا من أَغاليط الليث أَيضاً وإِنما سمي زوج المرأَة بَعْلاً لأَنه سيدها ومالكها ، وليس من الاستعلاج في شيء ، وقد بَعَل يَبْعَل بَعْلاً إِذا صار بَعْلاً لها . وقوله تعالى : وهذا بَعْلي شيخاً ؛ قال الزجاج : نصب شيخاً على الحال ، قال : والحال ههنا نصبها من غامض النحو ، وذلك إِذا قلت هذا زيد قائماً ، فإِن كنت تقصد أَن تخبر من لم يَعْرِف زيداً أَنه زيد لم يَجُز أَن تقول هذا زيد قائماً ، لأَنه يكون زيداً ما دام قائماً ، فإِذا زال عن القيام فليس بزيد ، وإِنما تقول للذي يعرف زيداً هذا زيد قائماً فيعمل في الحال التنبيه ؛ المعنى : انْتَبِه لزيد في حال قيامه أَو أُشيرُ إِلى زيد في حال قيامه ، لأَن هذا إِشارة إِلى من حضر ، والنصب الوجه كما ذكرنا ؛ ومن قرأَ : هذا بَعْلي شيخٌ ، ففيه وجوه : أَحدها التكرير كأَنك قلت هذا بعلي هذا شيخ ، ويجوز أَن يجعل شيخ مُبِيناً عن هذا ، ويجوز أَن يجعل بعلي وشيخ جميعاً خبرين عن هذا فترفعهما جميعاً بهذا كما تقول هذا حُلْوٌ حامض ، وجمع البَعْل الزوجِ بِعال وبُعُول وبُعُولة ؛ قال الله عز وجل : وبُعولتهن أَحق بردّهن . وفي حديث ابن مسعود : إِلا امرأَة يَئِسَتْ من البُعولة ؛ قال ابن الأَثير : الهاء فيها لتأْنيث الجمع ، قال : ويجوز أَن تكون البُعولة مصدر بَعَلَت المرأَة أَي صارت ذات بَعْل ؛ قال سيبويه : أَلحقوا الهاء لتأْكيد التأْنيث ، والأُنثى بَعْل وبَعْلة مثل زَوْج وزَوْجة ؛ قال الراجز : شَرُّ قَرِينٍ للكَبِير بَعْلَتُه ، تُولِغُ كَلْباً سُؤرَه أَو تَكْفِتُه وبَعَل يَبْعَل بُعولة وهو بَعْل : صار بَعْلاً ؛ قال يا رُبَّ بَعْلٍ ساءَ ما كان بَعَل واسْتَبْعَلَ : كبَعَلَ . وتَبَعَّلَت المرأَةُ : أَطاعت بَعْلَها ، وتَبَعَّلَت له : تزينتْ . وامرأَة حَسَنَة التَّبَعُّل إِذا كانت مُطاوِعة لزوجها مُحِبَّة له . وفي حديث أَسماء الأَشهلية : إِذا أَحْسَنْتُنَّ تَبَعُّل أَزواجكن أَي مصاحبتهم في الزوجية والعِشْرة . والبَعْل والتَّبَعُّل : حُسْن العِشْرة من الزوجين . والبِعال : حديث العَرُوسَيْن . والتَّباعل والبِعال : ملاعبة المرءِ أَهلَه ، وقيل : البِعال النكاح ؛ ومنه الحديث في أَيام التشريق : إِنها أَيام أَكل وشرب وبِعال . والمُباعَلة : المُباشَرة . ويروى عن ابن عباس ، رضي الله عنه : أَن رسول الله ، صلى الله عليه وسلم ، كان إِذا أَتى يومُ الجمعة ، قال : يا عائشة ، اليَوْمُ يومُ تَبَعُّل وقِرانٍ ؛ يعني بالقِران التزويجَ . ويقال للمرأَة : هي تُباعِل زَوْجَها بِعالاً ومُباعَلة أَي تُلاعبه ؛ وقال الحطيئة : وكَمْ مِن حَصانٍ ذاتِ بَعْلٍ تَرَكْتَها ، إِذا الليل أَدْجَى ، لم تَجِدْ من تُباعِلُه أَراد أَنك قتلت زوجها أَو أَسرته . ويقال للرجل : هو بَعلُ المرأَة ، ويقال للمرأَة : هي بَعْلُه وبَعْلَتُه . وباعلَت المرأَةُ : اتخذت بَعْلاً . وباعَلَ القومُ قوماً آخرين مُباعلَة وبِعالاً : تَزَوَّجَ بعضهم إِلى بعض . وبَعْلُ الشيء : رَبُّه ومالِكُه . وفي حديث الايمان : وأَن تَلِدَ الأَمة بَعْلَها ؛ المراد بالبعل ههنا المالك يعني كثرة السبي والتسرّي ، فإِذا استولد المسلم جارية كان ولدها بمنزلة ربها . وبَعْلٌ والبَعْل جميعاً : صَنَم ، سمي بذلك لعبادتهم إِياه كأَنه رَبُّهم . وقوله عز وجل : أَتدعون بَعْلاً وتَذَرُون أَحسن الخالقين ؛ قيل : معناه أَتدعون ربّاً ، وقيل : هو صنم ؛ يقال : أَنا بَعْل هذا الشيء أَي رَبُّه ومالكه ، كأَنه ، قال : أَتدعون رَبّاً سوى الله . وروي عن ابن عباس : أَن ضالَّة أُنْشِدَت فجاء صاحبها فقال : أَنا بَعْلُها ، يريد ربها ، فقال ابن عباس : هو من قوله أَتدعون بعلاً أَي رَبّاً . وورد أَن ابن عباس مَرَّ برجلين يختصمان في ناقة وأَحدهما يقول : أَنا والله بَعْلُها أَي مالكها ورَبُّها . وقولهم : مَنْ بَعْلُ هذه الناقة أَي مَنْ رَبُّها وصاحبها . والبَعْلُ : اسم مَلِك . والبَعْل : الصنم مَعْموماً به ؛ عن الزجاجي ، وقال كراع : هو صَنَم كان لقوم يونس ، صلى الله على نبينا وعليه ؛ وفي الصحاح : البَعْل صنم كان لقوم إِلياس ، عليه السلام ، وقال الأَزهري : قيل إِن بَعْلاً كان صنماً من ذهب يعبدونه . ابن الأَعرابي : البَعَل الضَّجَر والتَّبَرُّم بالشيء ؛
وأَنشد : بَعِلْتَ ، ابنَ غَزْوانٍ ، بَعِلْتَ بصاحبٍ به قَبْلَكَ الإِخْوَانُ لم تَكُ تَبْعَل وبَعِل بِأَمره بَعَلاً ، فهو بَعِلٌ : بَرِمَ فلم يدر كيف يصنع فيه . والبَعَل : الدَّهَش عند الرَّوع . وبَعِل بَعَلاً : فَرِق ودَهِشَ ، وامرأَة بَعِلة . وفي حديث الأَحنف : لما نَزَل به الهَياطِلَة وهم قوم من الهند بَعِل بالأَمر أَي دَهِش ، وهو بكسر العين . وامرأَة بَعِلة : لا تُحْسِن لُبْسَ الثياب . وباعَله : جالَسه . وهو بَعْلٌ على أَهله أَي ثِقْلٌ عليهم . وفي الحديث : أَن رجلاً ، قال للنبي ، صلى الله عليه وسلم : أُبايعك على الجهاد ، فقال : هل لك من بَعْلٍ ؟ البَعْل : الكَلُّ ؛ يقال : صار فلان بَعْلاً على قومه أَي ثِقْلاً وعِيَالاً ، وقيل : أَراد هل بقي لك من تجب عليك طاعته كالوالدين . وبَعَل على الرجل : أَبى عليه . وفي حديث الشورى : فقال عمر قوموا فتشاوروا ، فمن بَعَل عليكم أَمرَكم فاقتلوه أَي من أَبى وخالف ؛ وفي حديث آخر : من تأَمَّر عليكم من غير مَشُورة أَو بَعَل عليكم أَمراً ؛ وفي حديث آخر : فإِن بَعَل أَحد على المسلمين ، يريد شَتَّت أَمرهم ، فَقدِّموه فاضربوا عنقه . وبَعْلَبَكُّ : موضع ، تقول : هذا بَعْلَبَكُّ ودخلت بَعْلَبَكَّ ومررت ببَعْلَبَكَّ ، ولا تَصْرف ، ومنهم من يضيف الأَول إِلى الثاني ويُجري الأَول بوجوه الإِعراب ؛ قال الجوهري : القول في بعلبك كالقول في سامِّ أَبْرَص ؟
قال ابن بري : سامُّ أَبرص اسم مضاف غير مركب عند النحويين . "
