وصف و معنى و تعريف كلمة تجذ:

• أَجَذاذ : جمع جَذُّ

• جَذَى جَذْياً
• جَذَاه عنه: منعه

• جَذَّ جَذَذْتُ ، يَجُذّ ، اجْذُذْ / جُذَّ ، جَذًّا ، فهو جاذّ ، والمفعول مَجْذوذ
• جَذَّ الحَجَرَ : كَسَرَهُ
• جَذَّ فِي سَيْرِهِ : غَذَّ، أَسْرَعَ
• جذَّ الشَّجرةَ وغيرَها:كسرها أو قطعها : غير مقطوع

• جَذا جَذْواً، وجُذُوًّا
• جَذا : ثبت قائماً
• جَذَا مَنْخِراهُ: انتَصَبا وامتدَّا
• جَذا الرجلُ :جلسَ على رُكْبَتَيه
• جَذا:قام على أَطراف أصَابعِه
• جَذا السَّنَامُ: حَمَلَ الشَّحم

• جُذًا : جمع جَذوة

• تَجَذَّى الرجلُ يومه أَجمع: دَأَب فيه
• تَجَذَّى الحمامُ بالحَمامة: مَسح الأَرض بِذَنَبِه إِذا هَدَر

• تَجاذَى القومُ حَجَراً: أَدخلوا تحته خَشَبةً ليرفعوه

• أَجْذَى فهو مُجْذٍ
• أَجْذَى الشيءُ: ثبت قائماً ، فهو مُجْذٍ ، وفي الحديث: حديث شريف مَثَلُ المنافق مَثَل الأُرْزَة المُجْذِيه على الأَرض، حتى يكون انجعافُها بِمَرَّةٍ /
• أَجْذَى الفَصيلُ: حَمَلَ في سنَامه شحماً
• أَجْذَى الإِنسانَ وغيرَه عنه: جَذَاهُ
• أَجْذَى الحَجَرَ: رَفَعَهُ ، وفي حديث ابن عباس: حديث شريف مَرَّ بقوم يُجْذُون حَجَراً /
• أَجْذَى طَرْفَهُ: نَصَبَهُ ورَمَى به أَمامه

• ـ الجَذُّ : الإِسْراعُ ، والقَطْعُ المُسْتَأصِلُ ، كالجَذْجَذَةِ ، والكسرُ ، والاسمُ : الجُذاذُ والجَذاذُ والجِذاذُ .
  ـ جَذاذُ : فَصْلُ الشيءِ عن الشيءِ ، كالجَذاذَةِ ،
  ـ جُذاذُ : حِجارَةُ الذَّهَبِ .
  ـ جُذاذاتُ : القُراضاتُ .
  ـ جَذَّانُ : حِجارَةٌ رِخْوَةٌ ، الواحدَةُ الجَذَّانَةُ .
  ـ جَذَّاءُ : موضع .
  ـ رحِمٌ جَذَّاءُ : لم تُوْصَلْ .
  ـ سِنٌّ جَذَّاءُ : مُتَهَتِّمَةٌ .
  ـ ما عليه جُذَّةٌ : شيءٌ .
  ـ جَذيذُ : السَّويقُ ، كالجذيذَةِ ،
  ـ وبِلا لامٍ : موضع قُرْبَ مَكَّةَ .
  ـ تَجْذيذُ : أن تَسْتَتْبِعَ القومَ فلا يَتَّبِعَكَ أحدٌ .
  ـ انْجَذَّ : انْقَطَعَ .

المعجم: القاموس المحيط

• اجْذَوْذَى : انتصب واستقامَ .
  و اجْذَوْذَى لازَمَ الرَّحْلَ والمَنزل .
  و اجْذَوْذَى تَذَلَّلَ .

المعجم: المعجم الوسيط

• انْجَذَّ : انقطع وانكسر .

المعجم: المعجم الوسيط

• تَجَذَّذَ : تقطَّعَ وتَكَسَّر .

المعجم: المعجم الوسيط

• تجذذ - تجذذا
  1 - تجذذ الشيء : تقطع ، تكسر

المعجم: الرائد

• كسرها أو قطعها :- { عَطَاءً غَيْرَ مَجْذُوذٍ }

المعجم: عربي عامة

• [ ج ذ ذ ]. ( فعل : ثلاثي لازم متعد بحرف ) جَذَذْتُ ، أَجُذُّ ، جُذَّ ، مصدر جَذٌّ .
  1 . :- جَذَّ الحَجَرَ :- : كَسَرَهُ .
  2 . :- جَذَّ الخَشَبَ :- : قَطَعَهُ .
  3 . :- جَذَّ فِي سَيْرِهِ :- : غَذَّ ، أَسْرَعَ .

المعجم: الغني

• جمع : أَجْذَاذٌ . [ ج ذ ذ ]. ( مصدر جَذَّ ). :- جَذُّ الصَّخْرِ :-: كَسْرُهُ ، أَيْ كَسْرُ مَا هُوَ صَلْبٌ . فَثُرْتُ إِلَى الصَّنَمِ فَكَسَرْتُهُ أَجْذَاذاً ( حديث مازن ).

المعجم: الغني

• جَذّ :-
  مصدر جَذَّ .

المعجم: اللغة العربية المعاصر

• جذ
  1 - قطعة صغيرة من الشيء المجذوذ ، جمع : أجذاذ

المعجم: الرائد

• جَذَّهُ جَذَّهُ ُ جَذًّا .
  كَسَرَهُ ، أَو قطَعه .
  فهو جَذِيذٌ ، ومَجْذُوذٌ .
  وفي التنزيل العزيز : هود آية 108 عَطَاءً غَيْرَ مَجْذُوذٍ ) ) .
  ويقال : جَذَّ الحَبْلَ ، وجَذَّ الشيءَ عن الشيءِ .
  و جَذَّهُ النّخْلَ جَذًّا ، وجِذاذًا : قَطعَ ثمره وجَنَاهُ .

المعجم: المعجم الوسيط

• جذ - يجذ ، جذا
  1 - جذ الشيء : كسره . 2 - جذ الشيء : قطعه . 3 - جذ في سيره : أسرع فيه .

المعجم: الرائد

• قطعها وجنيها ‏

المعجم: مصطلحات فقهية

• ‏ قطعها وجنيها ‏

المعجم: مصطلحات فقهية

• جَذَّ جَذَذْتُ ، يَجُذّ ، اجْذُذْ / جُذَّ ، جَذًّا ، فهو جاذّ ، والمفعول مَجْذوذ :-
  • جذَّ الشَّجرةَ وغيرَها كسرها أو قطعها :- { عَطَاءً غَيْرَ مَجْذُوذٍ }: غير مقطوع .

المعجم: اللغة العربية المعاصر

• " الجَذُّ : كسر الشيء الصُّلْب .
  جَذَذْتُ الشيءَ : كسرتُه وقطَعْتُه والجُذاذُ والجِذاذُ : ما كسر منه ، وضمه أَفصح من كسره ، والجَذُّ : القَطْع الوحِيُّ المُستأْصِلُ ، وقيل : هو القطع المستأْصِل فلم يُقَيَّدْ بوحاء ؛ جَذَّهُ يَجُذُّهُ جَذًّ ، فهو مجذوذ وجَذيذ ، وجَذَّذَه فانْجَذَّ وتَجَذَّذ .
  وفي التنزيل : عطاء غير مجذوذ ؛ فسره أَبو عبيد غير مقطوع ، والانْجذاذُ : الانقطاع .
  قال الفراء : رحِمٌ جَذَّاءُ وحَذَّاءُ ، بالجيم والحاء ، ممدودان وذلك إِذا لم توصَل .
  وفي الحديث أَنه ، قال يوم حنين : جُذّوهُم جَذّاً ؛ الجَذُّ : القطع ، أَي استأْصلوهم قتلاً .
  والجُذاذ : المُقَطَّع (* قوله « والجذاذ المقطع » جيمه مثلثه كما في القاموس .) والجِذاذُ : القطع المكسرة ، منه .
  فجعلهم جُذاذاً أَي حُطاماً ، وقيل : هو جمع جَذيذ ، وهو من الجمع العزيز .
  وقال الفراء في قوله : فجعلهم جُذاذاً ، فهو مثل الحُطام والرُّفات ، ومن قرأَها جِذاذاً ، فهو جمعَ جَذيذ مثل خفيف وخفاف .
  وفي حديث مازن : فثُرتُ إِلى الضم فكسرته أَجذاذاً أَي قطعاً وكسراً ، واحدها جَذ .
  وفي حديث علي ، كرم الله وجهه : أَصولُ بيدٍ جَذَّاءَ أَي مقطوعة ، كنى به عن قصور أَصحابه وتقاعدهم عن الغزو ، فإِن الجند للأَمير كاليد ، ويروى بالحاء المهملة .
  الليث : الجُذاذُ قِطَع ما كسر ، الواحدةُ جُذاذَةٌ .
  قال : وقطع الفضة الصغار جُذاذ .
  ويقال لحجارة الذهب : جُذاذ لأَنها تُكسر .
  والجُذاذات : القراضات .
  وجُذاذات الفضة : قِطَعها .
  والجُذاذُ : الفِرق .
  وسويق جَذيذ : مَجْذوذ .
  والسويق الجَذيذُ : الكثير الجُذاذ .
  والجَذيذة : السويق .
  والجَذِيذَة : جَشيشَةٌ تعمل من السويق الغليظ لأَنها تُجَذّ أَي تقطع قطعاً وتُجش .
  وروي عن أَنس أَنه كان يأْكلُ جَذيذَة قبل أَن يغدو في حاجته ؛ أَراد شربة من سويق أَو نحو ذلك ، سميت جَذيذة لأَنها تُجُذُّ أَي تُكَسَّر وتدق وتطحن وتُجشش إِذا طحنت .
  ومنه حديث علي : أَنه أمر نوفاً البكاليّ أَن يأْخذ من مِزْوده جَذيذاً ؛ وحديثه الآخر : رأَيت عليّاً يشرب جَذيذاً حين أَفطر .
  ويقال للحجارة الذهب : جُذاذ ، لأَنها تكسر وتسحل ؛ وأَنشد : كما انْصَرفت فوق الجُذاذ المَساحِن وجَذَذْت الحبل جَذّاً أَي قطعته فانجذ .
  وجَذَّ الأَمرَ عني يَجُذُّه جَذّاً : قطعه .
  وجَذَّ النخلَ يَجُذُّه جَذّاً وجَذاذاً وجِذاذاً : صرمه ؛ عن اللحياني .
  وما عليه جُذّة وما عليه قِزاع أَي ما عليه ثوب يستره ؛ وفي الصحاح : أَي ما عليه شيء من الثياب .
  الأَصمعي : الجَذَّان والكذَّان الحجارة الرخوة ، الواحدة جَذَّانة وكَذَّانة .
  ومن أَمثالهم السائرة في الذي يقدم على اليمين الكاذبة : جَذَّها جَذَّ البعير الصِّلِّيانَةَ ، أَراد أَنه أَسرع إِليها .
  ابن الأَعرابي : المِجَذُّ طرق المِرْوَدِ ، وهو الميل ؛
  
  وأَنشد :، قالت وقد ساف مِجَذَّ المِرْو ؟
  
  ‏ قال : ومعناه أَن الحسناء إِذا اكتحلت مسحت بطرف الميل شفتيها ليذدادَ حُمَّة ؛ وقال الجَعدي يذكر نساء : تَرَكْن بَطالة وأَخَذْن جذًّا ، وأَلقين المكاحِلَ للنبِي ؟
  
  ‏ قال : الجذ والمجذ طرف المرود .
  "

المعجم: لسان العرب

• " جَذا الشيءُ يَجْذُو جذْواً وجُذُوّاً وأَجْذَى ، لغتان كلاهما : ثبت قائماً ، وقيل : الجَاذِي كالجَاثي .
  الجوهري : الجَاذِي المُقْعِي منتصب القدمين وهو على أَطراف أَصابعه ؛ قال النعمان بن نَضْلة العدويّ وكان عمر ، رضي الله عنه ، استعمله على مَيْسان : فَمنْ مُبْلغُ الحَسْناءِ أَنَّ خلِيلَها ، بِمَيْسانَ ، يُسْقَى في قِلال وحَنْتَمِ ؟ إذا شِئْتُ غَنَّتْني دَهاقِينُ قَرْيةٍ ، وصَنَّاجةٌ تَجْذُو على كلّ مَنْسِم فإنْ كنت نَدْماني فبالأَكْبَر اسْقِني ، ولا تَسْقِنِي بالأَصْفَرِ المُتَثَلِّمِ لعلَّ أَميرَ المؤمنينَ يسوءُهُ تَنادُمُنا في الجَوْسَقِ المُتَهَدِّمِ فلما سمع عمر ذلك ، قال : إي والله يسوءني وأَعزلك ويروى : وصنَّاجة تجذو على حَرْفِ مَنسِم وقال ثعلب : الجُذُوُّ على أَطرف الأَصابع والجُثُوُّ على الرُّكَب .
  قال ابن الأَعرابي : الجَاذِي على قدميه ، والجاثي على ركبتيه ، وأَما الفراء فإنه جعلهما واحداً .
  الأَصمعي : جثَوْت وجَذَوْت وهو القيام على أَطراف الأَصابع ، وقيل : الجاذي القائم على أَطراف الأَصابع ؛ وقال أَبو دواد يصف الخيل : جاذِيات على السَّنَابِكِ قد أَنْحَلَهُنَّ الإسْراجُ والإلْجَامُ والجمع جِذاءٌ مثل نائِم ونِيام ؛ قال المَرَّار : أَعَانٍ غَرِيبٌ أَم أَمِيرٌ بأَرْضها ، وحَوْلِيَ أَعْدَاءٌ جِذاءٌ خُصُومُها ؟ وقال أَبو عمرو : جَذَا وجَثَا لغتان ، وأَجْذَى وجَذَا بمعنى إذا ثبت قائماً .
  وكل من ثبت على شيء فقد جَذَا عليه ؛ قال عمرو بن جميل الأَسدي : لم يُبْقِ منها سَبَلُ الرَّذاذِ غيرَ أَثافي مِرْجَلٍ جَوَاذِ وفي حديث ابن عباس : فجَذَا على ركبتيه أَي جَثا .
  قال ابن الأَثير : إلا أَنه بالذال أَدلُّ على اللزوم والثبوت منه بالثاء .
  قال ابن بري : ويقال جَذَا مثل جَثا ، واجْذَوَى مثل ارْعَوَى فهو مُجْذَوٍ ؛ قال يزيد بن الحَكَم : نَدَاكَ عن المَوْلى ونَصْرُكَ عاتِمٌ ، وأَنتَ لهُ بالظُّلْمِ والفُحْشِ مُجْذَو ؟
  
  ‏ قال ابن جني : ليست الثاء بدلاً من الذال بل هما لغتان .
  وفي حديث النبي ، صلى الله عليه وسلم : مَثَلُ المؤمن كالخامَةِ من الزرع تُفَيِّئُها الريحُ مرة هناك ومرة هنا ، ومثَلُ الكافر كالأَرْزَة المُجْذِيَةِ على وجه الأَرض حتى يكونَ انْجِعافُها بمَرَّةٍ ، أَي الثابتة المُنْتَصِبة ؛ يقال : جَذَتْ تَجْذو وأَجْذَتْ تُجْذي ، والخامَةُ من الزرع : الطاقة منه ، وتُفَيِّئُها : تَجِيءُ بها وتَذْهب ، والأَرْزَةُ : شجرة الصَّنَوْبر ، وقيل : هو العَرْعَر ، والانْجِعافُ : الانْقِلاعُ والسقوطُ ، والمُجْذِيَة : الثابتة على الأَرض .
  قال الأَزهري : الإجْذاء في هذا الحديث لازم ، يقال : أَجْذَى الشيءُ يُجْذي وجَذَا يَجْذُو جُذُوّاً إذا انتصب واستقام ، واجْذَوْذَى اجْذِيذاءً مثله .
  والمُجْذَوْذي : الذي يلازم الرحل والمنزل لا يفارقه ؛
  
  وأَنشد لأَبي الغريب النصْري : أَلسْتَ بمُجْذَوذٍ على الرَّحْلِ دائِبٍ ؟ فما لَكَ ، إلا ما رُزِقْتَ ، نَصيبُ وفي حديث فَضالة : دخلتُ على عبد الملك بن مَرْوان وقد جَذَا منخراه وشَخَصَت عَيْناه فعَرَفْنا منه الموت ، أَي انْتَصبَ وامتَدَّ .
  وتَجَذَّيْتُ يومي أَجمعَ أَي دَأَبْتُ .
  وأَجْذَى الحجرَ : أَشاله ، والحجَرُ مُجْذىً .
  والتَّجاذي في إشالةِ الحجر : مثل التَّجاثي .
  وفي حديث ابن عباس ، رضي الله عنه : مَرَّ بقومٍ يُجْذُونَ حجَراً أَي يُشِيلونه ويرفعونه ، ويروى : وهُمْ يتَجاذَوْنَ مِهْراساً ؛ المِهْراس : الحجر العظيم الذي يُمْتَحَن برفعه قُوَّةُ الرجل .
  وفي حديث ابن عباس : مَرَّ بقومٍ يتَجاذَبُون حجَراً ، ويروى يُجْذُون ؛ قال أَبو عبيد : الإجْذاءُ إشالة الحجر لتُعرف به شدَّةُ الرجل ، يقال : هم يُجْذُون حجراً ويتَجاذَوْنه .
  أَبو عبيد : الإجْذاء في حديث ابن عباس واقع ؛ وأَما قول الراعي يصف ناقة صُلْبة : وبازِل كعَلاةِ القَيْنِ دَوْسَرَةٍ ، لم يُجْذِ مِرْفَقُها في الدَّفِّ منْ زَوَرِ فإنه أَراد لم يتباعد من جنبه منتصباً من زَوَرٍ ولكن خِلْقةً .
  وأَجْذَى طرْفَه : نصَبَه ورمى به أَمامه ؛ قال أَبو كبير الهذلي : صَدْيان أَجْذَى الطَّرْفَ في مَلْمومة ، لوْنُ السَّحابِ بها كَلَوْنِ الأَعْبَل وتَجاذَوْهُ : ترابَعوه ليَرْفَعوه .
  وجَذَا القُرادُ في جَنْب البعير جُذُوّاً : لَصِق به ولزمه .
  ورجل مُجْذَوْذٍ : مُتَذلِّل ؛ عن الهَجَريِّ .
  قال ابن سيده : وإذا صحَّت اللفظة فهو عندي من هذا كأَنه لَصِقَ بالأَرض لِذُلِّه .
  ومِجْذاء الطائر : مِنْقارُه ؛ وقول أَبي النجم يصف ظليماً : ومَرَّة بالحَدِّ مِنْ مِجْذائِهِ (* قوله « ومرة بالحد إلخ » عجزه كما في التكملة : عن ذبح التلع وعنصلائه وذبح كصرد ، والتلع بفتح فسكون ، وعنصلائه بضم العين والصاد ).
  قال : المِجْذاءُ مِنقارُه ، وأَراد أَنه ينزع أُصول الحشيش بمنقاره ؛ قال ابن الأَنباري ، المِجْذاءُ عُودٌ يُضرب به ؛ قال الراجز : ومَهْمَهٍ للركب ذي انْجِياذِ ، وذي تَبارِيحَ وذي اجْلِوَّاذِ (* قوله « ومهمه إلخ » هكذا في الأصل وانظر الشاهد فيه ).
  ليس بذِي عِدٍّ ولا إخَاذِ ، غَلَّسْتُ قبل الأَعْقَدِ الشَّمّاذ ؟
  
  ‏ قال : لا أَدري انجياذ أَم انجباذ .
  وفي النوادر : أَكلنا طعاماً فجاذَى بينَنا ووالى وتابَع أَي قَتَلَ بعْضَنا على إثْر بعضٍ .
  ويقال : جَذَيْتُه عنه وأَجْذَيْتُِ عنه أَي منَعْته ؛ وقول ذي الرمة يصف جمالاً : على كلِّ مَوَّارٍ أَفانينُ سَيْرِه ، شُؤُوٌّ لأَبْواعِ الجَواذي الرَّواتِكِ قيل في تفسيره : الجَوَاذي السِّراعُ اللَّواتي لا يَنْبَسِطن من سُرْعتهن .
  وقال أَبو ليلى : الجَواذي التي تَجْذُو في سيرها كأَنها تَقْلَع السيرَ ؛ قال ابن سيده : ولا أَعرف جَذَا أَسرع ولا جَذَا أَقْلَع .
  وقال الأَصمعي : الجَواذي الإبلُ السِّراع اللاتي لا ينبسطن في سيرهن ولكن يَجْذُون ويَنْتَصِبْنَ .
  والجِذْوَة والجَذْوة والجُذوة : القَبَسة من النار ، وقيل : هي الجَمْرة ، والجمع جِذاً وجُذاً ، وحكى الفارسي جِذاءٌ ، ممدودة ، وهو عنده جمع جَذْوَة فيُطابقُ الجمعَ الغالِبَ على هذا النوع من الآحاد .
  أَبو عبيد في قوله عز وجل : أَو جِذْوَةٍ من النار ؛ الجِذْوة مثل الجِذْمَةِ وهي القطعة الغليظة من الخشب ليس فيها لهب .
  وفي الصحاح : كأنَّ فيها ناراً ولم يكن .
  وقال مجاهد : أَو جَذْوة من النار أَي قطعة من الجمر ، قال : وهي بلغة جميع العرب .
  وقال أَبو سعيد : الجَذْوة عود غليظ يكون أَحدُ رأْسَيْه جَمْرةً والشهابُ دونها في الدقة .
  قال : والشُّعْلة ما كان في سراج أو في فتيلة .
  ابن السكيت : جِذْوَة من النار وجِذًى وهو العود الغليظ يؤخذ فيه نار .
  ويقال لأَصل الشجرة : جِذْيَة وجَذَاة .
  الأَصمعي : جِذْمُ كل شيء وجِذْيُه أَصله .
  والجِذَاءُ : أُصولُ الشجر العظامُ العادِيَّةُ التي بَلِيَ أَعلاها وبَقِيَ أَسفلُها ؛ قال تميم بن مُقْبل : باتَتْ حَوَاطِبُ ليْلى يَلْتَمِسْنَ لها جَزْلَ الجِذَا غَيرَ خَوَّارٍ ولا دَعِرِ واحدته جَذَاةٌ ؛ قال ابن سيده :، قال أَبو حنيفة ليس هذا بمعروف وقد وهم أَبو حنيفة لأَن ابن مقبل قد أَثبته وهُوَ مَنْ هُوَ .
  وقال مرَّة : الجَذَاةُ من النبت لم أَسمع لها بتَحْلِيَةٍ ، قال : وجمعها جِذَاءٌ ؛
  
  وأَنشد لابن أَحمر : وَضَعْنَ بذي الجَذاةِ فُضُولَ رَيْطٍ ، لِكَيْما يَخْتَدِرْنَ ويَرْتَدِينا ‏
  
  ويروى : ‏ لكيما يَجْتَذِينَ .
  ابن السكيت : ونبت يقال له الجَذَاةُ ، يقال : هذه جَذاة كما ترى ، قال : فإن أَلقيت منها الهاء فهو مقصور يكتب بالياء لأَن أَوله مكسور .
  والحجى : العقل ، يكتب بالياء لأَن أَوله مكسور .
  واللِّثَى : جمع لِثَةٍ ، يكتب بالياء .
  قال : والقِضَة تجمع القِضِين والقِضُون ، وإذا جمعته على مثال البُرَى قلت القُضَى .
  قال ابن بري : والجِذَاءُ ، بالكسر ، جمع جَذَاةٍ اسم بنت ؛ قال الشاعر : يَدَيْت على ابنِ حَسْحاسِ بنِ وَهْبٍ ، بأَسفلِ ذِي الجَذَاةِ ، يَدَ الكَرِيمِ رأَيت في بعض حواشي نسخة من نسخ أَمالي ابن بري بخط بعض الفضلاء ، قال : هذا الشاعر عامر بن مؤاله (* قوله « ابن مؤاله إلخ » هكذا في الأصل )، واسمه معقل ، وحَسْحاس هو حَسْحاس بن وهْبِ ابنِ أَعْيا بن طَرِيف الأَسَدِي .
  والجاذِيَةُ : الناقة التي لا تلبث إذا نُتجت أَن تَغْرِزَ أَي يقِلَّ لبنُها .
  الليث : رجل جاذٍ وامرأَة جاذِيَة بَيِّنُ الجُذُوِّ وهو قصير الباع ؛ وأَنشد لسهم بن حنظلة أَحد بني ضُبَيْعة بن غنيّ بن أَعْصُر : إنّ الخِلافةَ لم تكنْ مَقصورة ، أَبَداً ، على جاذِي اليَدَيْنِ مُجَذَّرِ يريد : قصيرهما ، وفي الصحاح : مُبَخَّل .
  الكسائي : إذا حمل ولد الناقة في سنامه شحماً قيل أَجْذَى ، فهو مُجْذٍ ؛ قال ابن بري : شاهده قول الخنساء : يُجْذِينَ نَيّاً ولا يُجْذِينَ قِرْدانا يُجْذِينَ الأَوَّلُ من السَّمَنِ ، ويُجْذِين الثاني من التعلق .
  يقال : جَذَى القُراد بالجَمَل تعلق .
  والجَذَاةُ : موضع .
  "

المعجم: لسان العرب