وصف و معنى و تعريف كلمة تصافان:

• صافَّ يصافّ ، صافِفْ / صافَّ ، مُصافَّةً ، فهو مُصافّ ، والمفعول مُصافّ
• صافَّ القائدُ جندَه :صفَّهم، جعلهم صفوفًا
• صَافَّ التَّلاَمِيذُ فِي سَاحَةِ الْمَدْرَسَةِ : وَقَفُوا مُصْطَفِّينَ
• صَافَّ الجيشُ عدوَّه: قاتله صفوفاً

• صافَ / صافَ بـ يَصيف ، صِفْ ، صَيْفًا ، فهو صائِف صَوْفٌ ، والمفعول مَصِيف به / صُفْتُ، أَصُوفُ، صُفْ، مصدر صَوْفٌ
• صَافَ بِالشَّاطِئِ : أَقَامَ بِهِ زَمَنَ الصَّيْفِ صَافَ الشَّاطِئَ
• صَافَ اليَوْمُ : اِشْتَدَّ حَرُّهُ
• صَافَ وَجْهَهُ عَنِّي : مَالَ، اِنْصَرَفَ
• صَافَ السَّهْمُ عَنِ الْهَدَفِ : عَدَلَ، مَالَ
• صَافَ الْمَطَرُ الأَرْضَ أَوِ النَّاسَ : أَصَابَهَا، أَصابَهُمْ صَيْفاً
• صاف اليوم:ُ اشتدّ حَرُّه
• صاف الزَّمانُ أم شتا: في أيّ وقت
• صافَ الكَبْشُ صافَ صَوْفًا: ظهر عليه الصُّوف فهو أصْوَفُ، وهي صَوفاءُ
• صافَ الكَبْشُ صافَ صَوْفًا: كثر صوفه فهو أصْوَفُ، وهي صَوفاءُ

• صفَا / صفَا لـ يَصفُو ، اصْفُ ، صَفْوًا وصَفاءً وصُفُوًّا ، فهو صافٍ وصفوانُ / صفوانٌ ، والمفعول مَصْفوٌّ له وصَفِيٌّ له فهو صاف، وصَفْوانُ
• صَفا:خلص من الكدَرِ
• صَفَا الْجَوُّ : خَلاَ مِنَ الغَيْمِ
• صَفَا الْمَاءُ : صَارَ صَافِياً نَقِيّاً
• صَفَا القَلْبُ : خَلاَ مِنْ كُلِّ غَمٍّ وَحُزْنٍ
• صَفَا قَلْبُهُ مِنْ كُلِّ حِقْدٍ : خَلاَ مِنْ كُلِّ حِقْدٍ
• صَفَا القِدْرَ : أَخَذَ صَفْوَتَهَا
• صفا فلانٌ لفلانٍ: أخلص له صفا لصديقه، : خالصات لوجه الله
• صفا له الجوّ: خلا له ليفعل ما يشاء

• صَفَا : جمع صَفاة

• صَفَا : جمع صَفواء

• الصَّفا: أحد جبليّ المسعى والآخر المروة، من مشاعر الحجّ والعمرة بمكّة

• من صفات النبي صلى الله عليه وسلم. (فقهية)

• منطقة معروفة في مكة المكرمة قريبة من الكعبة المشرفة، ويسعى الحاج بينها وبين المروة. (فقهية)

• راقَ، كان نقيًّا لا يكدره شيء، نقيض كدِر ''صفا الجوّ.

• أخلص له ''صفا لصديقه.

• صَارَ صَافِياً نَقِيّاً.

• خَلاَ مِنَ الغَيْمِ. صَفَتِ السَّمَاءُ فَصَارَتْ صَحِيفَةً زَرْقَاءَ.

• صَارَ صَافِياً نَقِيّاً.

• خَلاَ مِنْ كُلِّ غَمٍّ وَحُزْنٍ.

• أَخَذَ صَفْوَتَهَا.

• خَلاَ مِنْ كُلِّ حِقْدٍ.

• خلا له ليفعل ما يشاء.

• وَقَفَ كُلُّ وَاحِدٍ مِنْهُمْ وَرَاءَ الآخَرِ وَكَوَّنُوا خَطّاً مُسْتَقِيماً.

• لَقَبُ بُولْس الرَّسُول.

• اِجْتِمَاعاً وَتَعَاضُداً.

• قَتَلَهُ.

• اتّحدوا، اتّفقوا.

• الجمع : صَفَا
• الصَّفاةُ : الحجَرُ العريضُ الأَملسُ
• ما تُقْرَعُ له صَفاةٌ: لا يناله أحدٌ بسوءٍ
• ما تَنْدَى صَفاتُه: هو بخيلٌ شحيحٌ
• فلانٌ قلَّت صَفَاتُه: ضَعُف،

• الجمع : صَفَا
• الصَّفْوَاءُ : صفاة، صخرة ملساء تزلّ عنها الأقدامُ ولا تثبت عليها

• مصدر صَفَا
• صَفَاءُ الذِّهْنِ : وُضُوحُهُ، جَلاَؤُهُ
• صَفَاءُ القَلْبِ : سَلاَمَتُهُ، خُلُوُّهُ مِنْ كُلِّ الشَّوَائِبِ
• صَفَاءُ لَوْنٍ : بَيَاضُهُ، وُضُوحُهُ
• صَفَاءُ الْمَوَدَّةِ : خُلُوصُهَا وَصِدْقُهَا
• ساعات الصَّفاء: أوقات السَّعادة،
• صفاء السَّريرة: نقاؤها،
• فلانٌ سريعُ الصَّفاء: لا يحمل الحقد لأحد

• صفَا / صفَا لـ يَصفُو ، اصْفُ ، صَفْوًا وصَفاءً وصُفُوًّا ، فهو صافٍ وصفوانُ / صفوانٌ ، والمفعول مَصْفوٌّ له وصَفِيٌّ له :-
  • صفا الماءُ ونحوُه راقَ، كان نقيًّا لا يكدره شيء، نقيض كدِر :-صفا الجوّ: لم يكن فيه غيمٌ، - صفا القلبُ: خلا من الغَمِّ، - يوم صافٍ: شديد البرد لا غيم فيه ولا كدر، - إذا أنت لم تشرب مرارًا على القذى ... ظمئتَ وأيُّ الناس تصفو مَشاربُه:-
  • صفا له الجوّ: خلا له ليفعل ما يشاء.
  • صفا فلانٌ لفلانٍ: أخلص له :-صفا لصديقه، - {فَاذْكُرُوا اسْمَ اللهِ عَلَيْهَا صَوَافٍ} [قرآن]: خالصات لوجه الله.

المعجم: اللغة العربية المعاصرة

• "الصَّفْوُ والصَّفَاءُ، مَمْدودٌ: نَقِيضُ الكَدَرِ، صفَا الشيءُ والشَّرابُ يَصْفُو صَفاءً وصُفُوّاً، وصَفْوُهُ وصَفْوَتُه وصِفْوَتُه وصُفْوَتُه: ما صَفَا منه، وصَفَّيْتُه أَنَا تَصْفِيَةً.
  وصَفْوَةُ كُلِّ شيءٍ: خالِصُهُ من صَفْوَة المالِ وصَفْوَةِ الإخَاء.
  الكسائي: هو صُفْوَةُ المَاءِ وصِفْوَةُ الماءِ، وكذلك المالُ.
  وقال أَبو عبيدة: يقال له صَفْوَةُ مالِي وصِفْوَةُ مالِي وصُفْوَة مالِي، فإذا نَزَعُوا الهاء؟
  
  ‏قالوا له صَفْوُ مالِي، بالفتح لا غير.
  وفي حديث عَوفِ بن مالك: لَهُمْ صِفْوَةُ أَمْرِهِمْ؛ الصِّفْوةُ، بالكَسْرِ: خِيارُ الشيء وخُلاصَتُه وما صَفَا منه، فإذا حذفت الهاء فتحت الصاد، وهو صَفْوُ الإهالَة لا غيرُ.
  والصَّفاءُ: مَصْدَرُ الشيءِ الصافي.
  وإذا أَخَذَ صَفْوَ ماءٍ من غدِيرٍ، قال: اسْتَصْفَيْتُ صَفْوَةً.
  وصَفَوْتُ القِدْرَ إذا أَخَذْتَ صَفْوَتَها.
  والمِصْفَاةُ: الرَّاووُقُ.
  وفي الإناءِ صِفْوَةٌ مِن مَاءٍ أَوْ خَمْرٍ أَي قَلِيلٌ.
  وصَفَا الجَوُّ: لم تكن فيه لُطْخَةُ غَيْمٍ.
  ويومٌ صافٍ وصَفْوانُ إذا كان صَافِيَ الشَّمْس لا غَيْمَ فيه ولا كَدَرَ وهو شدِيدُ البَرْدِ.
  وقولُ أَبي فَقْعَسٍ في صِفَةِ كَلإٍ: خَضِعٌ مَضِغٌ صافٍ رَتِعٌ؛ أَراد أَنَّه نَقِيُّ من الأَغْثَاءِ والنَّبْتِ الذي لا خَيْرَ فيه،فإذا كان ذلك فهو من هذا الباب، وقد يكون صَافٍ مقلوباً من صائِفٍ أَي أَنه نَبْتٌ صَيْفِيٌّ فقُلِبَ، فإذا كان هذا فليس من هذا الباب وإنما هو من باب ص ي ف.
  أَبو عبيد: الصَّفِيُّ من الغنيمة ما اخْتارَه الرئيس من المَغْنَمِ واصْطَفاه لنَفْسِه قبلَ القسْمَةِ منْ فَرسٍ أَو سيفٍ أَو غيره، وهو الصَّفيَّةُ أَيضاً، وجَمْعُه صَفايا؛
  
  وأَنشد لعبد الله‎ ‎بن‎ عَنَمة يخاطب بِسْطامَ بنَ قَيْسٍ: لَكَ المِرْباعُ فِيها والصَّفَايا،وحُكْمُكَ والنَّشِيطَةُ والفُضولُ وفي الحديث: إنْ أَعْطَيْتُمُ الخُمُس وسهمَ النبي، صلى الله عليه وسلم، والصَّفِيَّ فأَنْتُم آمِنُونَ؛ قال الشعبي: الصفيّ عِلْقٌ تَخَيَّرَهُ رسولُ الله، صلى الله عليه وسلم، منَ المَغْنم، كانَ منه صَفِيَّةُ بنتُ حُيَيٍّ؛ ومنه حديث عائشة: كانت صَفِيَّةُ من الصَّفَايا، تَعْني صَفِيَّة بنْتَ حُيَيٍّ كانتْ من غَنيمَةِ خَيْبَرَ.
  واسْتَصْفَيْتُ الشيء إذا اسْتَخْلَصْتَه.
  ومن قرأَ: فاذكُروا اسمَ اللهِ عَلَيْها صَوافِيَ، بالياء، فَتفسيرهُ أَنَّها خالصَة لله تعالى يذْهَب بها إلى جمع صافية؛ ومنه قيل للضِّيَاع التي يَسْتَخْلِصُها السلطانُ لخاصته: الصَّوَافِي.
  وفي حديث عليّ والعباس، رضي الله عنهما: أَنهما دَخَلا على عمر، رضي الله عنه، وهُما يَخْتَصِمان في الصَّوافِي التي أَفاءَ اللهُ على رسولِه، صلى الله عليه وسلم، من أَموال بَني النَّضِير؛ الصَّوافِي: الأَمْلاكُ والأَرض التي جَلا عَنْها أَهْلُها أَو ماتُوا ولا وارِثَ لَها، واحدتها صافِيَةٌ.
  واسْتَصْفَى صَفْوَ الشيء: أَخَذَه.
  وصَفَا الشيءَ: أَخَذَ صَفْوَه؛ قال الأَسْودُ بن يَعْفُرَ: بَهَالِيلُ لا تَصْفُو الإمَاءُ قُدُورَهُمْ،إذا النَّجْمُ وافَاهُمْ عِشاءً بشَمْأَلِ وقول كثير عزة: كأَنَّ مَغارِزَ الأَنْيابِ منْها،إذا ما الصُّبْحُ نَوَّرَ لانْفِلاقِ،صَلِيتُ غَمامَةٍ بجَناةِ نَحْلٍ،صَفَاةِ اللَّوْنِ طَيِّبَةِ المَذَاق؟
  
  ‏قال ابن سيده:؛ قيل في تفسير صَفاةُ اللَّوْنِ صَافِيةٌ، قال: وهو عندي فَعِلَةٌ على النَّسَب كأَنه صَفِيَةٌ، قُلِب إلى صَفَاةٍ، كما قيل ناصَاةٌ وباناةٌ.
  واسْتَصْفَى الشيءَ واصْطَفاه: اختارَهُ.
  الليث: الصَّفَاءُ مُصافاة المَوَدَّةِ والإخاءِ.
  والاصْطِفاءُ: الاخْتِيارُ، افْتِعالٌ من الصَّفْوَةِ.
  ومنه: النبِيُّ، صلى الله عليه وسلم، صَفْوَةُ الله منْ خَلْقِه ومُصْطَفاةُ، والأَنْبِياءُ المُصْطَفَوْنَ، وهم من المُطْطَفَين إذا اخْتِيرُوا، وهُمُ المُصْطَفُون إذا اختاروا، وهذا بضم الفاء.
  وصَفِيُّ الإنْسانِ: أَخُوهُ الذي يُصافِيه الإخاءَ.
  والصَِّفِيُّ: المُصافِي.
  وأَصْفَيْتُه الوُدَّ: أَخْلَصْته وصَافيتُه.
  وتَصافَيْنا: تخالَصْنا.
  وصافَى الرجلَ: صَدَقَهُ الإخاءَ.
  وصَفِيُّكَ: الذي يُصافِيكَ.
  والصَّفِيُّ: الخالِصُ من كلِّ شيءٍ.
  واصْطفاه: أَخذَه صفيّاً؛ قال أَبو ذؤيب:عَشِيَّةَ قامتْ بالفِناء كأَنها عَقيلَةُ نَهْبٍ تُصْطَفى وتَغُوجُ وفي الحديث: إن الله لا يَرْضى لعبدهِ المُؤمِن إذا ذَهَبَ بصَفِيَّه من أَهلِ الأَرض فصَبَر واحْتَسَب بثَوابٍ دونَ الجنةِ؛ صَفِيُّ الرجلِ: الذي يصافِيهِ الوُدَّ ويُخْلِصُه له، فَعِيلٌ بمعنى فاعلٍ أَو مفعول.
  وفي الحديث: كَسانِيه صَفِيِّي عُمَرُ أَي صديقي.
  وناقةٌ صَفِيٌّ أَي غَزيرةٌ كثيرةُ اللبنِ، والجمعُ صَفايا؛ قال سيبويه: ولا يُجمَع بالأَلف والتاء لأَن الهاء لم تَدْخُلْه في حَدِّ الإفرادِ، وقد صَفُوَتْ وصَفَتْ.
  وفي حديث عوف بن مالك: تَسْبِيحةٌ في طَلَب حاجَةٍ خيرٌ من لَقُوحٍ صَفِيٍّ في عامِ لَزْبَةٍ، هي الناقة الغزيرةُ، وكذلك الشاة.
  ويقال: ما كانت الناقةُ والشاةُ صَفِيّاً ولقد صَفَتْ تَصْفُو، وكذلك الإبلُ.
  وبنو فلانٍ مُصْفُونَ إذا كانت غنمُهُمْ صَفايا، والنَّخْلة كذلك.
  ونَخْلةٌ صَفِيٌّ: كثيرةُ الحَمْل، والجمع الصَّفايا.
  ويقال: أَصْفَيْتُ فلاناً بكذا وكذا إذا آثرْتَه به.
  الأَصمعي: الصَّفْواءُ والصَّفْوانُ والصَّفا، مقصور،كلُّه واحدٌ؛
  
  وأَنشد لامرئ القيس: كُمَيتٌ يَزِلُّ اللِّبْدُ عن حالِ مَتْنِه،كما زَلَّتِ الصَّفْواءُ بالمُتَنَزَّلِ (* وفي رواية أخرى: يُزِلُّ اللِبدَ.
  والمُتَنزِّل بدل والمُتنزّل).
  ابن السكيت: الصَّفا العريضُ من الحِجارَةِ الأَمْلَسُ، جمع صَفاةٍ يكتَبُ بالأَلف، فإذا ثُنِّي قيل صَفَوانِ، وهو الصَّفْواءُ أَيضاً؛ ومنه الصَّفا والمروةُ، وهما جَبَلانِ بين بَطْحاء مَكَّة والمَسْجِد، وفي الحديث ذِكرُهما.
  والصَّفا: اسم أَحد جبلَي المَسْعى.
  والصَّفا: موضِعٌ بمكة.
  والصَّفاةُ: صخْرةٌ مَلْساءُ.
  يقال في المَثَل: ما تَنْدى صفَاتُه.
  وفي حديث معاوية: يَضْرِبُ صَفاتَها بمِعْوَلِه، هو تمثيلٌ أَي أَجْتَهد عليه وبالغَ في امْتحانهِ واخْتِباره؛ ومنه الحديث: لا تُقْرَعُ لهمْ صَفاةٌ أَي لا يَنالهم أَحدٌ بسُوءٍ.
  ابن سيده: الصَّفاةُ الحَجر الصَّلْدُ الضُّخْمُ الذي لا يُنبِتُ شيئاً، وجمعُ الصَّفاة صَفَواتٌ وصَفاً،مقصور، وجمع الجمع أَصْفاءٌ وصُفِيٌّ وصِفيٌّ؛ قال الأَخيل: كأَن مَتْنَيْهِ، مِنَ النَّفِيِّ،مواقعُ الطَّيْر على الصُّفِيِّ كذا أَنشده متنيه؛ والصحيح مَتْنَيَّ كما أَنشده ابن دريد لأَن بعده: من طول إشْرافي على الطَّويّ؟
  
  ‏قال ابن سيده: وإنما حَكَمنا بأَن أَصْفاءً وصُفيّاً إنما هو جمع صَفاً لا جمع صَفاةٍ لأَن فَعَلةً لا تُكَسَّر على فُعُولٍ، إنما ذلك لَفَعْلة كبَدْرَةٍ وبُدورٍ، وكذلك أَصْفاءٌ جمعُ صَفاً لا صَفاةٍ لأَن فَعَلةً لا تجمع على أَفْعالٍ.
  وهو الصَّفْواءُ: كالشَّجْراءِ، واحدتُها صَفاةٌ،وكذلك الصَّفْوانُ واحدَته صَفوانةٌ.
  وفي التنزيل: كمثل صَفْوانٍ عليه تُرابٌ؛ قال أَوس ابن حجر: على ظَهْرِ صَفْوانٍ كأَن مُتُونَه عُلِلْنَ بدُهْنٍ يُزْلِقُ المُتَنَزِّلا وفي حديث الوحْي: كأَنها سِلْسلَةٌ على صَفْوانٍ.
  وأَصْفى الحافِرُ: بلَغ الصَّفا فارْتَدَع.
  وأَصْفى الشاعرُ: انقطَع شِعْرُه ولم يقلْ شِعْراً.
  ابن الأَعرابي: أَصْفى الرجلُ إذا أَنْفَدَت النساءُ ماءَ صُلْبهِ.
  وأَصْفي الرجلُ من المالِ والأَدَبِ أي خلا.
  وأَصْفى الأَمِيرُ دارَ فلانٍ؛ واسْتَصْفى مالَه إذا أَخذه كلَّه.
  وأَصْفَتِ الدَّجاجةُ إصْفاءً: انْقطَع بيضُها.
  والصَّفا: اسم نهرٍ بعيْنهِ؛ قال لبيد يصف نخلاً: سُحُقٌ يُمَتِّعُها الصَّفا وسَرِيُّهُ،عُمُّ نَواعِمُ، بينهنَّ كرومُ وبالبحرين نهرٌ يَتَخَلَّجُ من عينِ مُحَلِّمٍ يقال له الصَّفا،مقصورٌ.
  وصَفِيٌّ: اسم أبي قيس بن الأَسْلَتِ السُّلَمي.
  وصَفْوانُ: اسم.
  "

المعجم: لسان العرب

• [ص ف و]. (فعل: ثلاثي لازم متعد). أَصْفُو، اُصْفُ، مصدر صَفْوٌ، صَفَاءٌ.
  1. :-صَفَا الْجَوُّ :- : خَلاَ مِنَ الغَيْمِ. :-صَفَتِ السَّمَاءُ فَصَارَتْ صَحِيفَةً زَرْقَاءَ.
  2. :-صَفَا الْمَاءُ :- : صَارَ صَافِياً نَقِيّاً.
  3. :-صَفَا القَلْبُ :- : خَلاَ مِنْ كُلِّ غَمٍّ وَحُزْنٍ.
  4. :-صَفَا قَلْبُهُ مِنْ كُلِّ حِقْدٍ :- : خَلاَ مِنْ كُلِّ حِقْدٍ.
  5. :-صَفَا القِدْرَ :- : أَخَذَ صَفْوَتَهَا.

المعجم: الغني

• صفا - يصفو ، صفوا وصفاء وصفوا
  1- صفا : : كان أو صار صافيا نقيا «صفا الماء». 2- صفا الجو : لم يكن فيه غيم. 3- صفا القدر : أخذ صفوتها.

المعجم: الرائد

• صَفا صَفا ُ صَفْواً، وصفاءً.
  خلص من الكدَرِ.
  ويقال: صَفا الماءُ ونحوه: راقَ.
  وصفا الجوُّ واليَومُ: لم يكن فيه غَيْمٌ.
  وصفا اليوم: خلا من الكدر.
  فهو صاف، وصَفْوانُ.

المعجم: المعجم الوسيط

• ص ف ا: الصَّفَاءُ ممدود ضد الكدر وقد صَفا الشراب يصفو صَفاءً و صَفَّاهُ غيره تَصْفِيةً و صَفْوَةُ الشيء خالصه يقال محمد صلى الله عليه وسلم صفوة الله من خلقه و مُصْطَفَاهُ أبو عبيدة يقال له َُصِفْوةُ مالي بالحركات الثلاث فإذا نزعوا الهاء قالوا صَفْوُ مالي بفتح الصاد لا غير و الصَّفَاةُ صخرة ملساء والجمع صَفاً مقصور و أصْفاءٌ و صُفِيٌّ على فعول و الصَّفْواءُ الحجارة وكذا الصَّفْوانُ الواحدة صَفْوانَةٌ قلت ومنه قوله تعالى {كمثل صفوان عليه تراب} و الصَّفَا موضع بمكة و المِصْفاةُ الراووق و الصَّفِيُّ المُصَافِي و الصَّفِيُّ ما يصطفيه الرئيس من المغنم لنفسه قبل القسمة وهو الصَّفِيَّةُ أيضا والجمع صَفايا و أصْفاهُ الود أخلصه له و صَافاهُ و تَصَافَيا تخالصا و اصْطَفَاه اختاره

المعجم: مختار الصحاح

• لقب للرَّسول محمد صلَّى الله عليه وسلَّم :-كان المصطفى صلوات الله وسلامه عليه صادقًا أمينًا.

المعجم: عربي عامة

• راقَ، كان نقيًّا لا يكدره شيء، نقيض كدِر :-صفا الجوّ

المعجم: عربي عامة

• أخلص له :-صفا لصديقه- {فَاذْكُرُوا

المعجم: عربي عامة

• صَفا :-
  • الصَّفا أحد جبليّ المسعى والآخر المروة، من مشاعر الحجّ والعمرة بمكّة :- {إِنَّ الصَّفَا وَالْمَرْوَةَ مِنْ شَعَائِرِ اللهِ} .

المعجم: اللغة العربية المعاصرة

• صفا - يصفو ، صفوا
  1-صفات الناقة : صارت غزيرة اللبن

المعجم: الرائد

• منطقة معروفة في مكة المكرمة قريبة من الكعبة المشرفة، ويسعى الحاج بينها وبين المروة.

المعجم: مصطلحات فقهية

• صافّين أنفسهم أو مصفوفين
  سورة :الصف، آية رقم :4

المعجم: كلمات القران - انظر التحليل و التفسير المفصل

• قـَسَمبالجماعات تصطفّ للعبادة
  سورة :الصافات، آية رقم :1

المعجم: كلمات القران - انظر التحليل و التفسير المفصل

• صفا
  1- صفا : جمع «الصفاة»، وهي الصخرة العريضة الملساء. 2- صفا : لقب «بطرس» الرسول.

المعجم: الرائد

• "الصَّفُّ: السَّطْرُ المُسْتَوي من كل شيء معروفٌ، وجمعه صُفُوفٌ.
  وصَفَفْتُ القوم فاصْطَفُّوا إذا أَقمتهم في الحرب صَفّاً.
  وفي حديث صلاة الخَوْفِ: أَن النبي، صلى اللّه عليه وسلم، كان مُصافَّ العَدُوِّ بعُسْفانَ أَي مُقابِلهم.
  يقال: صَفَّ الجيشَ يَصُفُّه صَفّاً وصافَّهُ، فهو مُصافٌّ إذا رَتَّبَ صُفُوفَه في مُقابِل صُفُوفِ العدوّ، والمَصافُّ،بالفتح وتشديد الفاء: جمع مَصَفٍّ وهو موضع الحرب الذي يكون فيه الصُّفُوفُ.
  وصَفَّ القوم يَصُفُّونَ صَفّاً واصْطَفُّوا وتَصافُّوا: صاروا صَفّاً.
  وتَصافُّوا عليه: اجتمعوا صَفّاً.
  اللحياني: تَصافُّوا على الماء وتَضافُّوا عليه بمعنى واحد إذا اجتمعوا عليه، ومثله تَضَوَّكَ في خُرْئِهِ،وتَصَوَّكَ إذا تَلَطَّخَ به، وصلاصِلُ الماء وضَلاضِلُه.
  وقوله عز وجل: والصافَّاتِ صَفّاً؛ قيل: الصافَّاتُ الملائكةُ مُصْطَفُّونَ في السماء يسبحون اللّه تعالى؛ ومثله: وإنا لنحن الصَّافُّون؛ قال: وذلك لأَنَّ لهم مَراتِبَ يقومون عليها صُفُوفاً كما يَصْطَفُّ المُصَلُّون.
  وقول الأَعرابية لبنيها: إذا لَقِيتُمُ العَدُوَّ فدَغَرى ولا صَفّاً أَي لا تَصُفُّوا صَفّاً.
  والصَّف: موقف الصُّفوفِ.
  والمَصَفُّ: الموْقفُ في الحرب، والجمع المَصافُّ، وصافُّوهم القِتالَ.
  والصَّفُّ في القرآن المُصَلَّى وهو من ذلك لأَن الناس يَصْطَفُّون هنالك.
  قال اللّه تعالى: ثم ائْتُوا صَفّاً؛ مُصْطَفّين فهو على هذا حال.
  قال الأزهري: معناه ثم ائْتُوا الموضع الذي تجتمعون فيه لعيدكم وصلاتِكم.
  يقال: ائْتِ الصفَّ أَي ائْتِ المُصَلَّى، قال: ويجوز ثم ائْتُوا صفّاً أَي مصطفين ليكون أَنْظَم لكمْ وأَشدّ لهَيْبَتِكم.
  الليث: الصفُّ واحد الصُّفوف معروف.
  والطير الصَّوافُّ: التي تَصُفُّ أَجْنِحتَها فلا تحركها.
  وقوله تعالى: وعُرِضُوا على ربك صَفّاً؛ قال ابن عرفة: يجوز أَن يكونوا كلهم صَفّاً واحداً ويجوز أَن يقال في مثل هذا صَفَّاً يراد به الصُّفُوفُ فيؤدي الواحدُ عن الجميع.
  وفي حديث البقرة وآل عمران: كأَنهما حِزْقانِ من طَيْر صَوافَّ باسِطاتٍ أَجْنِحَتَها في الطيران، والصوافُّ: جمع صافّةٍ.
  وناقة صَفُوفٌ: تَصُفُّ يديها عند الحَلَبِ.
  وصفَّت الناقة تَصُفُّ، وهي صَفوفٌ: جمعت بين مِحْلَبَيْن أَو ثلاثة في حَلْبة.
  والصف: أَن تَحْلُبَ الناقةَ في مِحْلبين أَو ثلاثة تَصُفُّ بينها؛
  
  وأَنشد أَبو زيد: ناقةُ شَيْخٍ للإلهِ راهِبِ تصُفُّ في ثلاثةِ المَحالِب: في اللَّهْجَمَيْنِ والهَنِ المُقارِب اللَّهْجَمُ: العُسُّ الكبير، وعَنى بالهَنِ المُقارِبِ العُسَّ بين العُسَّيْنِ.
  الأَصمعي: الصَّفُوفُ الناقةُ التي تجمع بين مِحْلَبَيْنِ في حَلْبة واحدة، والشَّفُوع والقَرُون مثلها.
  الجوهري: يقال ناقة صَفُوفٌ للتي تَصُفُّ أَقْداحاً من لبنها إذا حُلِبتْ، وذلك من كثرة لبنها، كما يقال قَرُونٌ وشَفُوعٌ؛ قال الراجز: حَلْبانَةٍ رَكْبانَةٍ صَفُوفِ،تَخْلِطُ بَينَ وَبَرٍ وصُوفِ وقول الراجز: تَرْفِدُ بَعْدَ الصَّفِّ في فُرْقانِ هو جمع فَرْقٍ.
  والفَرْقُ: مِكْيالٌ لأَهل المدينة يسَعُ ستة عشر رِطلاً.
  والصفُّ: القَدحانِ لإقرانِهما.
  وصَفَّها: حَلَبَها.
  وصَفَّتِ الطيرُ في السماء تَصُفُّ: صَفَّتْ أَجنحتها ولم تحركها.
  وقوله تعالى: والطيرُ صافَّاتٍ؛ باسِطاتٍ أَجْنِحَتها.
  والبُدْنُ الصَّوافُّ: المصفوفة للنحر التي تُصَفَّفُ ثم تُنحر.
  وفي قوله عز وجل: فاذكروا اسم اللّه عليها صَوافَّ؛ منصوبة على الحال أَي قد صَفَّتْ قَوائمها فاذكروا اللّه عليها في حالِ نحْرها صوافَّ، قال: ويحتمل أَن يكون معناها أَنها مُصْطَفّةٌ في مَنْحَرِها.
  وعن ابن عباس في قوله تعالى صوافّ، قال: قياماً.
  وعن ابن عمر في قوله صوافّ، قال: تُعْقَلُ وتقوم على ثلاث، وقرأَها ابن عباس صَوافِنَ وقال: معقولة، يقول: بسم اللّه واللّه أكبر اللهم منك ولك.
  الجوهري: صَفّتِ الإبلُ قَوائِمها، فهي صافَّةٌ وصَوافُّ.
  وصَفَّ اللحمَ يَصُفُّه صَفّاً،فهو صَفِيفٌ: شَرَّحَه عِراضاً، وقيل: الصَّفِيفُ الذي يُغْلى إغْلاءَةً ثم يُرْفَعُ، وقيل: الذي يُصَفُّ على الحصى ثم يُشْوَى، وقيل: القَدِيدُ إذا شُرِّرَ في الشمس يقال صَفَفْتُه أَصُفُّه صَفّاً؛ قال امرؤ القيس: فَظَلَّ طُهاةُ اللَّحْمِ منْ بَينِ مُنْضِجٍ صَفِيفَ شِواء، أَو قَدِيرٍ مُعَجَّلِ ابن شميل: التَّصْفِيف نحو التَّشْريحِ وهو أَن تُعرِّض البَضْعةَ حتى تَرِقّ فتراها تَشِفُّ شَفِيفاً.
  وقال خالد بن جَنْبة: الصفِيفُ أَن يُشَرَّحَ اللحمُ غير تشريح القَدِيدِ، ولكن يُوَسَّعُ مثل الرُّغْفان، فإذا دُقَّ الصفِيفُ ليؤكل، فهو قَدِيرٌ، فإذا تُرِك ولم يُدَقَّ، فهو صَفيفٌ.
  الجوهري: الصَّفِيفُ ما صُفَّ من اللحم على الجمر لِيَنْشَويَ، تقول منه: صَفَفْتُ اللحمَ صَفّاً.
  وفي حديث الزبير: كان يَتَزَوَّدُ صَفِيف الوَحْشِ وهو مُحْرِم أَي قَدِيدَها.
  يقال: صَففتُ اللحمَ أَصُفُّه صفّاً إذا تركته في الشمس حتى يجِفَّ.
  وصُفّةُ الرَّحْلِ والسَّرْجِ: التي تَضُمّ العَرْقُوَتَينِ والبِدادَينِ من أَعْلاهما وأَسفلهما، والجمع صُفَفٌ على القياس.
  وحكى سيبويه: وصَفَّ الدابةَ وصفَّ لها عمل لها صُفَّةً.
  وصَفَفْتُ لها صُفَّة أَي عَمِلْتُها لها.
  وصَفَفْت السرْجَ: جعلت له صُفَّة.
  وفي الحديث: نَهَى عن صُفَفِ النُّمُورِ؛ هي جمع صُفّة وهي للسرج بمنزلة المِيثرَة من الرَّحْل؛ قال ابن الأَثير: وهذا كحديثه الآخر: نَهى عن رُكوبِ جلود النُّمُورِ.
  وصُفّةُ الدارِ: واحدة الصُّفَفِ؛ الليث: الصُّفّةُ من البُنْيانِ شبه البَهْو الواسِع الطويلِ السَّمْكِ.
  وفي الحديث ذكر أَهْلِ الصُّفّة، قال: هم فُقراء المهاجرين ومن لم يكن له منهم منزل يسكنه فكانوا يَأْوُون إلى موضع مُظَلَّل في مسجد المدينة يسكنونه وفي الحديث: مات رجلٌ من أَهل الصُّفّة؛ هو موضع مظلَّل من المسجد كان يأْوي إليه المساكينُ وصُفّةُ البُنْيانِ: طُرَّته.
  والصُّفَّةُ: الظُّلَّةُ.
  ابن سيده: وعذاب يوم الصُّفَّة كعذاب يوم الظُّلَّة.
  التهذيب: الليث وعذاب يوم الصفة كان قومٌ عَصَوْا رسُولَهم فأَرسل اللّه عليهم حَرّاً وغَمّاً غَشِيَهم من فوقهم حتى هلكوا.
  قال أَبو منصور: الذي ذكره اللّه في كتابه عَذابُ يوم الظلة لا عذابُ يوم الصفة، وعُذِّبَ قوم شُعَيب به، قال: ولا أَدْري ما عذابُ يوم الصفَّة.
  وأَرض صَفْصَفٌ: مَلْساء مُسْتَوِية.
  وفي التنزيل: فََيَذَرُها فاعاً صَفْصفاً؛ الفراء الصَّفْصَفُ الذي لا نبات فيه، وقال ابن الأَعرابي: الصفصف القَرْعاء، وقال مجاهد: قاعاً صفصفاً، مستوياً.
  أَبو عمرو: الصفصف المستوي من الأَرض، وجمعه صَفاصِفُ؛ قال الشاعر: إذا رَكِبَتْ داوِيَّةً مُدْلَهِمّةً،وغَرَّدَ حادِيها لها بالصَّفاصِفِ والصَّفْصَفَةُ كالصَّفْصَفِ؛ عن ابن جني، والصفصَفُ: الفَلاةُ.
  والصُّفْصُفُ: العُصْفور، في بعض اللغات.
  والصَّفْصافُ: الخِلافُ، واحدته صَفْصافةٌ، وقيل: شجر الخِلاف شامِيّة.
  والصَّفْصَفةُ دُوَيْبّة، وهي دخيل في العربية؛ قال الليث: هي الدويبة التي تسميها العجم السيسك، وروي أَن الحجاج، قال لِطبّاخِه: اعْمَلْ لنا صفصافةً وأَكْثِرْ فَيْجَنَها، قال: الصَّفْصافةُ لغة ثَقِيفِيّةٌ، وهي السِّكْباجة.
  أَبو عمرو: الصَّفْصفةُ السِّكباجة والفَيْجَنُ السَّدابُ.
  وفي حديث أَبي الدرداء، رضي اللّه عنه: أَصْبَحْتُ لا أَملِك صُفَّةً ولا لُفَّةً؛ الصفَّةُ: ما يجعل على الرَّاحة من الحُبُوبِ، واللُّفّةُ اللُّقْمَة.
  وصَفْصَفةُ الغَضَا: موضع، وذكر ابن بري في هذه الترجمة صِفُّونَ، قال: وهو موضع كانت فيه حَرْب بين عليّ، عليه السلام، وبين معاوية؛
  
  وأَنشد لمُدْرِكِ بن حُصَيْنٍ الأَسدي: وصِفُّونَ والنَّهْرُ الهَنِيُّ ولُجَّةٌ،من البَحْرِ، مَوقُوفٌ عليها سَفِينُه؟
  
  ‏قال: وتقول في النصب والجر رأَيت صِفِّينَ ومررت بِصِفِّين، ومن أَعرب النون، قال هذه صفينُ ورأَيت صفينَ، وقال في ترجمة صفن عند كلام الجوهري على صِفِّين، قال: حقه أَن يذكر في فصل صفف لأَن نونه زائدة بدليل قولهم صِفُّونَ فيمن أعربه بالحروف.
  "

المعجم: لسان العرب

• أحد جبليّ المسعى والآخر المروة، من مشاعر الحجّ والعمرة بمكّة :- {إِنَّ الصَّفَا وَالْمَرْوَةَ مِنْ شَعَائِرِ اللهِ}.

المعجم: عربي عامة

• ‏بداية السعي من الصفا‏

المعجم: مصطلحات فقهية

• ‏السعي هو الإسراع في المشي وهو دون الجري‏

المعجم: مصطلحات فقهية

• ‏هو الجبل العظيم الذي يبدأ به الحجاج سعيهم بينه وبين جبل المروة‏

المعجم: مصطلحات فقهية