وصف و معنى و تعريف كلمة تنطدن:

• انطادَ في ينطاد ، انْطَدْ ، انْطِيَادًا ، فهو مُنْطَاد ، والمفعول مُنْطَاد فيه
• اِنْطادَتِ الطَّائِرَةُ : صَعدتْ في الجَوِّ ، عَلَتْ عُلُوّاً
• انْطَادَ : ذهَبَ في الهواءِ أَو الجوُّ صُعُداً

• ـ نُطْفَةُ : الماءُ الصافي ، قَلَّ أو كثُرَ ، أو قَليلُ ماءٍ يَبْقَى في دَلْوٍ أو قِرْبَةٍ ، كالنُّطافَةٍ ، ج : نِطافٌ ونُطَفٌ ، والبَحْرُ ، وماءُ الرَّجُلِ ، ج : نُطَفٌ .
  ـ نُطْفَتانِ في الحَديثِ : بَحْرُ المَشْرِقِ والمَغْرِبِ ، أو ماءُ الفُراتِ وماءُ بَحْرِ جُدَّةَ ، أو بَحْرُ الرومِ وبَحْرُ الصينِ ،
  ـ نَطَفَةُ ونُطُفَةُ : القُرْطُ ، أو اللُّؤْلُؤَةُ الصافِيَة ، أو الصَّغيرَةُ ، ج : نُطَفٌ .
  ـ تَنَطَّفَتْ : تَقَرَّطَتْ .
  ـ وَصيفَةٌ مُنَطَّفَةٌ : مُقَرَّطَةٌ .
  ـ نَطِفَ ونُطِفَ ، نَطَفاً ونَطافَةً ونُطُوفَةً : اتُّهِمَ بِريبَةٍ ، وتَلَطَّخَ بِعَيْبٍ ، وفَسَدَ ، وبَشِمَ من أكْلٍ ونَحْوِهِ ،
  ـ نَطِفَ البَعيرُ : دَبِرَ ، أَو أغَدَّ في بَطْنِهِ ، أو أشْرَفَتْ دَبَرَتُهُ على جَوْفِهِ فَنَقِبَتْ عن فُؤادِهِ ، وبَعيرٌ نَطِفٌ ، وهي نَطِفَةٌ .
  ـ نَطَفَ الماءُ ، نَطْفاً وتَنْطافاً ، ونَطَفاناً ونِطافَةً : سالَ ،
  ـ نَطَفَ فلاناً : قَذَفَهُ بِفُجورٍ ، أو لَطَّخَه بِعَيْبٍ ، كَنطَّفَه تَنْطيفاً ،
  ـ نَطَفَ الماءَ : صَبَّه .
  ـ نَطِفُ : النَّجَسُ ، وهُمْ نَطِفونَ ، والرجُلُ المُريبُ ، ومن أشْرَفَتْ شَجَّتُه على الدِماغِ ،
  ـ نَطَفُ : العَيْبُ ، والشَّرُّ والفَسادُ ، والدَّبَرَة ، وعِلَّةٌ يُكْوَى منها الإِنْسانُ .
  ـ تَنَطَّفَ : تَلَطَّخَ ،
  ـ تَنَطَّفَ خَبَراً : تَطَلَّعَه ،
  ـ تَنَطَّفَ منه : تَقَزَّزَ .
  ـ نَطوفُ : موضع .

المعجم: القاموس المحيط

• ـ نَطَحَه : أصابَه بقَرْنِه .
  ـ انْتَطَحَتِ الكِباشُ : تَناطَحتْ .
  ـ نَطيحةُ : التي ماتَتْ منه .
  ـ نَطيحُ : للمُذَكَّرِ ، والرَّجُلُ المَشؤومُ ، وفَرَسٌ في جَبْهَتِهِ دائِرَتانِ ، ويُكْرَهُ ، وما يأتيكَ من أمامكَ من الطَّيْرِ والوَحْشِ ، كالنَّاطحِ .
  ـ نَواطِحُ : الشدائدُ ، واحِدتُها ناطِحٌ .
  ـ نَطْحُ وناطِحُ : الشَّرَطانِ ، وهُمَا قَرْنَا الحَمَلِ .
  ـ " مالَه ناطِحٌ ولاخابِطٌ ": شاةٌ ولا بعيرٌ ، وفي الحديثِ
  ـ " فارِسُ نَطْحَةٌ أو نَطْحَتانِ ثم لا فارِسَ بعدَها أبداً ": فارِسُ تَنْطَحُ مَرَّةً أو مَرَّتَيْنِ ، ثم يَزولُ مُلْكُها .

المعجم: القاموس المحيط

• ـ نَطْسُ ونَطِسُ ونَطُسُ : العالمُ ، وقد نَطِسَ .
  ـ نِطاسِيُّ ونَطاسِيُّ : العالمُ .
  ـ نِطِّيْسُ : المُتَطَبِّبُ .
  ـ ناطِسُ : الجاسُوسُ .
  ـ نَطِسُ : المُتَقَزِّزُ المُتَقَذِّرُ ،
  ـ نُطُسُ : الأطِبَّاء الحُذَّاقُ ، والمُتَقَزِّزونَ .
  ـ نُطَسَةُ : الكثيرُ التَّنَطُّسِ ، وهو التَّقَذُّرُ ، والتَّأَنُّقُ في الطهارَةِ ، وفي الكلامِ ، والمَطْعَمِ ، والمَلْبَسِ ، وفي جميع الأمورِ .

المعجم: القاموس المحيط

• ـ نَطْعُ والنِّطْعُ والنَّطَعُ والنِّطَعُ : بساطٌ من الأديمِ ، ج : أَنْطاعٌ ، ونُطُوعٌ .
  ـ نِطْعُ ونِطَعُ : ما ظَهَرَ مِن الغارِ الأعْلَى ، فيه آثارٌ كالتَّحْزيزِ ، ج : نُطُوعٌ .
  ـ حُروفُ نِطْعِيَّةُ : طَدَتْ .
  ـ نِطاعُ القومِ : جَنابُهم ، أو أَرْضُهُم .
  ـ نَطاعُ ونِطاعُ : قرية بالبَحْرَينِ لبني رَزاحٍ ،
  ـ نَطاعُ ونِطاعُ ونُطاعُ : موضع ،
  ـ نُطاعُ : ماءٌ ،
  ـ نِطاعُ : وادٍ ، كلُّها باليمامةِ .
  ـ نُطاعةُ : اللُّقْمَةُ يُؤْكَلُ نِصْفُها فَتُرَدُّ إلى الخِوانِ .
  ـ نُطُعُ : المُتَشَدِّقونَ .
  ـ نَطَّاعُ : مَن يَتَنَطَّعُ الطعامَ في نِطْعِه .
  ـ بَياضٌ ناطِعٌ : خالِصٌ .
  ـ نُطِعَ لَوْنُه : تَغَيَّرَ .
  ـ تَنَطَّعَ في الكلامِ : تَعَمَّقَ ، وغالَى ، وتأنَّقَ ،
  ـ تَنَطَّعَ في عَمَله : تَحَذَّقَ .

المعجم: القاموس المحيط

• تحول العروض إلى نقد ‏ ( ‏ سيولة ‏ ) ‏ وهى مأخوذة من النض وهو الذهب والفضة ‏ . ‏

المعجم: عربي عامة

• [ ن ض ر ]. ( مصدر نَضَّرَ ). :- تَنْضِيرُ وَجْهٍ :- : جَعْلُهُ نَاضِراً مُشْرِقاً .

المعجم: الغني

• نضَّرَ ينضِّر ، تنضيرًا ، فهو مُنضِّر ، والمفعول مُنضَّر :-
  • نضَّر اللهُ وجهَك جعله ذا بهجةٍ وجمالٍ وإشراق :- مرهم ينضِّر البشرةَ ، - نضَّر الحديقةَ ، - نَضَّرَ اللهُ عَبْدًا سَمِعَ مَقَالَتِي فَوَعَاهَا [ حديث ]: نعَّمه .

المعجم: اللغة العربية المعاصر

• تَنَطَّسَ في الشيء : أَدقَّ فيه النَّظرَ .
  يقال : فلانٌ يتنطَّس في مَلْبَسه ومَأْكله : يتأَنَّق فيه .
  وهو يتَنطَّس في كلامه .
  و تَنَطَّسَ فلانٌ من كذا : تقزَّزَ منه .
  ويقال : تَنَطَّسَ من مؤاكلة فلان .
  و تَنَطَّسَ الأَخبارَ : استقصاها .
  ويقال : تنطَّسَ عن الأَخبار .

المعجم: المعجم الوسيط

• تَنَطَّفَ : تلطَّخ .
  و تَنَطَّفَ المرأَةُ : تقرَّطت .
  و تَنَطَّفَ من كذا : تقزَّزَ منه .

المعجم: المعجم الوسيط

• تنطس - تنطسا
  1 - تنطس في الملبس أو في المأكل : تأنق فيه . 2 - تنطس في الشيء : أدق النظر فيه . 3 - تنطس الخبر أو عنه : بحث عنه ، طلبه .

المعجم: الرائد

• تنطف - تنطفا
  1 - تنطف : تلطخ . 2 - تنطفت المرأة : لبست « النطفة »، أي القرط والحلي في أذنيها . 3 - تنطف من كذا : تقزز منه ، تجنبه .

المعجم: الرائد

• نطف - ينطف وينطف ، نطفا وتنطافا ونطفانا ونطافة ونطوفا ونطافا
  1 - نطف الماء : سال قليلا قليلا . 2 - نطف الماء : صبه . 3 - نطفه : لطخه بعيب ، قذفه به . 4 - نطفت القربة : سال ماؤها قطرة قطرة .

المعجم: الرائد

• غالى فيه وتكلَّف :- تنطَّع في عملِه

المعجم: عربي عامة

• تفصَّح فيه وتعمَّق .

المعجم: عربي عامة

• تَنَطَّعَ فلانٌ : جَعَلَ الطعامَ في نِطْعِه .
  و تَنَطَّعَ في الشيءِ : غالَى وتكلَّفَ فيه .
  يقال : تَنَطَّعَ في كلامه : تفصَّحَ فيه وتعمَّق .
  وتنطَّعَ في شَهَواته : تأَنَّقَ فيها وتشبَّع منها .
  ويقال : تنطعَ في عمله : تحذَّق فيه .

المعجم: المعجم الوسيط

• [ ن ط ع ]. ( ف : خماسي لازم ، متعد بحرف ). تَنَطَّعْتُ ، أتَنَطَّعُ ، مصدر تَنَطُّعٌ .
  1 . :- تَنَطَّعَ الرَّجُلُ :- : جَعَلَ الطَّعَامَ فِي نِطْعِهِ ، أيْ فِي الغارِ الأَعْلَى مِنَ الفَمِ حَيْثُ مَوْقِعُ اللِّسَانِ مِنَ الحَنَكِ .
  2 . :- تَنطَّعَ فِي كَلاَمِهِ :- : تَفَصَّحَ فِيهِ ، تَعَمَّقَ .
  3 . :- تَنَطَّعَ فِي الطَّعَامِ :- : بَالَغَ فِيهِ وَتَكَلَّفَ .
  4 . :- تَنَطَّعَ فِي عَمَلِهِ :-: تَحَذَّقَ فِيهِ .
  5 . :- تَنَطَّعَ فِي شَهَوَاتِهِ :- : تَأَنَّقَ فِيها وَتشَبَّعَ مِنْهَا .

المعجم: الغني

• [ ن ط ع ]. ( مصدر تَنَطَّعَ ).
  1 . :- تَنَطُّعُ الرَّجُلِ أثْنَاءَ الأكْلِ :- : جَعْلُ الطَّعَامِ فِي نِطْعِهِ .
  2 . :- التَّنَطُّعُ فِي الكَلاَمِ :-: الْمُبَالَغَةُ فِيهِ وَالتَّكَلُّفُ .
  4 . :- التَّنَطُّعُ فِي العَمَلِ :- : التَّحَذُّقُ فِيهِ .
  5 . :- التَّنَطُّعُ فِي الشَّهَوَاتِ :- : التّأنُّقُ فِيها وَالتَّشَبُّعُ مِنْهَا .

المعجم: الغني

• تنطع - تنطعا
  1 - تنطع : أكل كثيرا . 2 - تنطع في كلامه : تفصح فيه . 3 - تنطع في شهواته : تأنق فيها . 4 - تنطع في الشيء : بالغ فيه وتكلف . 5 - تنطع في عمله : تحذق فيه .

المعجم: الرائد

• تنطَّعَ في يتنطّع ، تَنطُّعًا ، فهو مُتنطِّع ، والمفعول مُتنطَّع فيه :-
  • تنطَّع الشَّخصُ في الأمر غالى فيه وتكلَّف :- تنطَّع في عملِه : تحذّق فيه .
  • تنطَّع في كلامه : تفصَّح فيه وتعمَّق .

المعجم: اللغة العربية المعاصر

• " رجل نَطْس ونَطُسٌ ونَطِسٌ ونَطِيس ونِطاسِيٌّ : عالم بالأُمور حاذق بالطب وغيره ، وهو بالرومية النِّسْطاسُ ، يقال : ما أَنْطَسَه ؛ قال أَوس ابن حجر : فهَلْ لَكُمْ فيها إِليَّ فَإِنَّني طَبِيبٌ بما أَعْيا النِّطاسِيَّ حِذْيَما أَراد ابن حذيم كما ، قال : يَحْمِلْنَ عَبَّاس بن عَبْدِ المُطَّلِبْ يعني عبدَ اللَّه بنَ عباس ، رضي اللَّه عنهما .
  والنُّطُسُ : الأَطباء الحُذَّاق .
  ورجل نَطِس ونَطُس : للمبالغ في الشيء .
  وتَنَطَّسَ عن الأَخبار : بَحَثَ .
  وكل مُبالغ في شيء مُتَنَطِّس .
  وتَنَطَّسْتُ الأَخبار : تَجَسَّسْتُها .
  والنَّاطِسُ : الجاسوس .
  وتَنَطَّس : تَقَزَّزَ وتَقَذَّرَ .
  والتَنَطُّسُ : المبالغة في التَّطَهُّرِ .
  والتَنَطُّس : التَقَذُّرُ .
  ومنه حديث عمر ، رضي اللَّه عنه : أَنه خرج من الخَلاء فدعا بطعام فقيل له : أَلا تَتَوَضَّأُ ؟، قال : لولا التَّنَطُّس ما باليت أَن لا أَغْسِل يدي ؛ قال الأَصمعي : وهو المبالغة في الطُّهُور والتَّأَنُّق فيه .
  وكل من تَأَنَّق في الأُمور ودقق النظر فيها ، فهو نَطِس ومُتَنَطِّس ؛ وكذلك كل من أَدَقَّ النظر في الأُمور واسْتَقصى عليها ، فهو مُتَنَطِّس ، وقد نَطِس ، بالكسر ، نَطَساً ؛ ومنه قيل للطبيب : نِطاسِيٌّ ونِطِّيس مثل فِسِّيقٍ ، وذلك لدقة نظره في الطِّبِّ ؛ وقال البعيث بن بشر يصف شَجَّة أَو جراحة : إِذا قاسَها الآسِي النِّطاسِيُّ أَدْبَرَتْ غَثِيثَتُها ، وازْدادَ وَهْياً هُزُومُه ؟
  
  ‏ قال أَبو عبيد : وروي النِّطاسِي ، بفتح النون ؛ وقال رؤبة : وقَدْ أَكُونُ مَرَّةً نِطِّيسا ، طَبّاً بأَدْواء الصِّبا نِقْرِيس ؟
  
  ‏ قال : النِّقْريس قريب المعنى من النِّطِّيس وهو الفَطِنُ للأُمور العالم بها .
  أَبو عمرو : امرأَة نَطِسَة على فَعِلَةٍ إذا كانت تَنَطَّس من الفُحْشِ أَي تَقَزَّزُ .
  وإِنه لشديد التَّنَطُّس أَي التَّقَزُّز .
  ابن الأَعرابي : المُتَنَطِّس والمُتَطَرِّسُ المتَنَوِّقُ المُخْتار .
  وقال : النَّطَس المبالغة في الطهارة ، والنَّدَس الفِطْنة والكَيْس .
  "

المعجم: لسان العرب

• " النَّطْعُ والنَّطَعُ والنِّطْعُ والنِّطَعُ من الأَدَمِ : معروف ؛ قال التميمي : يَضْرِبْنَ بالأَزِمَّةِ الخُدُودا ، ضَرْبَ الرِّياحِ النِّطَعَ المَمْدُود ؟
  
  ‏ قال ابن بري : أَنكر زياد نَطْع وقال نِطْع ، وأَنكر علي بن حَمْزةَ نَطَع وأَثبت نِطَع لا غير ، وحكى ابن سيده عن ابن جني ، قال : اجتمع أَبو عبد الله ابن الأَعرابي وأَبو زياد الكلابي على الجِسْرِ فسأَل أَبو زياد أَبا عبد الله عن قوْلِ النابغةِ : على ظَهْرِ مِبْناةٍ جدِيدٍ سُيُورُها فقال أَبو عبد الله : النَّطْعُ ، بالفتح ، فقال أَبو زياد : لا أَعرفه ، فقال : النِّطْعُ ، بالكسر ، فقال أَبو زياد : نَعَمْ والجمع أَنْطُعٌ وأَنْطاعٌ ونُطُوعٌ .
  والنُّطاعةُ والقُطاعةُ والقُضاضةُ : اللُّقْمةُ يُؤكل نِصْفُها يم تُرَدُّ إِلى الخِوانِ ، وهو عَيْبٌ .
  يقال : فلان لاطِعٌ ناطِعٌ قاطِعٌ .
  والنِّطْعُ والنِّطَعُ والنَّطَعُ والنَّطَعةُ : ما ظهرَ من غارِ الفَمِ الأَعلى ، وهي الجِلْدةُ المُلْتَزِقةُ بعظم الخُلَيْقاءِ فيها آثار كالتَّحْزِيزِ ، وهناك مَوقِعُ اللسان في الحَنَكِ ، والجمع نُطُوعٌ لا غير ، ويقال لِمَرْفَعِه من أَسْفَلِه الفِراشُ .
  والتَّنَطُّعُ في الكلام : التَّعَمُّقُ فيه مأْخوذ منه .
  وفي الحديث : هَلَكَ المُتَنَطِّعُونَ ؛ هم المُتَعَمِّقُونَ المُغالُونَ في الكلامِ الذين يتَكلمون بأَقْصَى حُلُوقِهم تَكَبُّراً كما ، قال النبي ، صلى الله عليه وسلم : إِنَّ أَبْغَضَكُم إِليّ الثَّرْثارُونَ المُتَفَيْهِقُون ، وكل منها مذكور في موضعه ؛ قال ابن الأَثير : هو مأْخوذ من النِّطَعِ وهو الغارُ الأَعْلى في الفَمِ ، قال : ثم استعمل في كل تَعَمُّقٍ قوْلاً وفِعْلاً .
  وفي حديث عمر ، رضي الله عنه : لن تَزالوا بخَيْرٍ ما عَجَّلْتُم الفِطْرَ ولم تَنَطَّعُوا تَنَطُّعَ أَهْلِ العِراقِ أَي تتكلفوا القول والعمل ، وقيل : أَراد به ههنا الإِكثارَ من الأَكلِ والشرْبِ والتوسُّعَ فيه حتى يَصِلَ إِلى الغارِ الأَعْلى ، ويستحب للصائم أَن يُعَجِّلَ الفِطْرَ بتَناوُلِ القَليلِ من الفَطُورِ .
  ومنه حديث ابن مسعود : إِيّاكُم والتَّنَطُّعَ والاخْتِلافَ فإِنما هو كقول أَحدكم هَلُمَّ وتعالَ ؛ أَراد النهْيَ على المُلاحاةِ في القِراءاتِ المختلفةِ وأَنّ مَرْجِعَها كُلِّها إِلى وجه واحد من الصواب كما أَن هَلُمَّ بمعنى تعالَ .
  ابن الأَعرابي : النُّطُعُ المُتَشَدِّقُون في كلامهم .
  وتَنَطَّعَ في الكلام وتَنَطَّسَ إِذا تأَنَّقَ فيه وتَعَمَّقَ .
  وتَنَطَّعَ في شَهَواتِه : تأَنَّقَ .
  ويقال : وطِئْنا نِطَاع بني فلان أَي دخَلْنا أَرْضَهم .
  قال : وجَنابُ القومِ نِطاعُهم .
  قال الأَزهري : ونَطاعِ بوزن قَطامِ ماءٌ في بلادِ بني تَمِيمٍ وقد ورَدْتُه .
  يقال : شَرِبَتْ إِبلُنا من ماءِ نَطاعِ ، وهي رَكِيّةٌ عَذْبةُ الماء غَزِيرَتُه .
  ويومُ نطاعِ : يومٌ من أَيامِ العرب ؛ قال الأَعشى : بظُلْمِهِمْ بِنَطاعِ المَلْكَ ضاحِيةً ، فقد حَسَوْا بَعْدُ من أَنْفاسِها جُرَعا "

المعجم: لسان العرب

• " النطَفُ والوحَرُ : العَيْب .
  يقال : هم أَهل الرَّيْب والنطَف .
  ابن سيده : نطَفَه نَطْفاً ونطَّفه لطَّخه بعيب وقَذَفَه به .
  وقد نَطِف ، بالكسر ، نَطَفاً ونَطافةً ونُطوفة ، فهو نطِف : عابَ وأَرابَ .
  ويقال : مرَّ بنا قوم نَطِفُون نَضِفون وحَرُون نَجِسُون كفَّار .
  والنطَف : التَّلَطُّخ بالعيب ؛ قال الكميت : فَدَعْ ما ليس منك ولستَ منه ، هما رِدْفَين من نَطَفٍ قَرِيب ؟
  
  ‏ قال رِدْفين على أَنهما اجتمعا عليه مترادفين فنصبهما على الحال .
  وفلان يُنْطَف بسُوء أَي يُلَطَّخ .
  وفلان يُنْطَف بفُجور أَي يُقْذَف به .
  وما تنَطَّفْت به أَي ما تلطَّخْت .
  وقد نَطِف الرجل ، بالكسر ، إذا اتُّهم بريبة ، وأَنطفه غيره .
  والنَّطِفُ : الرجل المُرِيب .
  وإنه لَنطِف بهذا الأَمر أَي متَّهَم ، وقد نطِف ونُطِف نطَفاً فيهما .
  ووقع في نطَف أَي شرّ وفساد .
  ونَطِف الشيءُ أَي فسد .
  ونطِف البعير نطَفاً ، فهو نطِف : أَشرفت دَبَرَتُه على جوفه ونَقَّبت عن فُؤاده ، وقيل : هو الذي أَصابته الغُدّة في بطنه ، والأُنثى نطَفة .
  والنطَفُ : إشراف الشجَّة على الدماغ والدبَرة على الجوف ، وقد نطِف البعير ؛ قال الراجز : كَوْسَ الهِبَلِّ النَّطِفِ المَحْجوز ؟
  
  ‏ قال ابن بري : ومثله قول الآخر : شدّاً عليّ سُرَّتي لا تَنْقَعِفْ إذا مَشَيْتُ مِشْيَةَ العَوْدِ النَّطِفْ ورجل نطِف : أَشرفت شَجَّته على دِماغه .
  ونطِف من الطعام يَنطَف نطَفاً : بَشِم .
  والنَّطف : علة يُكوى منها الرجل ، ورجُل نطِف : به ذلك الداء ؛ أَنشد ثعلب : واسْتَمَعُوا قَوْلاً به يُكْوى النَّطِفْ ، يَكادُ مَنْ يُتْلَى عليه يُجْتأَفْ (* ورد هذا البيت في مادة جأف وفيه يجتئف بدل يجتأف .) والنَّطْفُ : عَقْر الجُرح .
  ونطَف الجرحَ والخُراجَ نَطْفاً : عقره .
  والنَّطَف والنُّطَف : اللؤلؤ الصافي اللون ، وقيل : الصغار منها ، وقيل : هي القِرَطةُ ، والواحدة من كل ذلك نَطَفة ونُطَفة ، شبهت بقَطْرة الماء .
  والنَّطَفة ، بالتحريك : القُرط .
  وغلام مُنَطَّف : مُقَرَّط .
  ووصيفة مُنطَّفة ومُتَنطِّفة أَي مُقَرَّطة بتُومَتَيْ قُرْط ؛
  
  قال : كأَنَّ ذا فَدّامةٍ مُنَطَّفا قَطَّف من أَعْنابه ما قَطَّفا وقال الأَعشى : يَسْعى بها ذو زُجاجاتٍ له نَطَفٌ ، مُقَلِّصٌ أَسْفَلَ السِّربالِ مُعْتَمِلُ وتَنَطَّفَتِ المرأَة أَي تَقَرَّطت .
  والنُّطْفة والنُّطافة : القليل من الماء ، وقيل : الماء القليل يَبقى في القِربة ، وقيل : هي كالجُرْعة ولا فِعل للنُّطفة .
  والنُّطفة : الماء القليل يبقى في الدَّلْو ؛ عن اللحياني أَيضاً ، وقيل : هي الماء الصافي ، قلَّ أَو كثر ، والجمع نُطَف ونِطاف ، وقد فرق الجوهري بين هذين اللفظين في الجمع فقال : النُّطفة الماء الصافي ، والجمع النِّطاف ، والنُّطفة ماء الرجل ، والجمع نُطَف .
  قال أَبو منصور : والعرب تقول للمُويْهة القليلة نُطفة ، وللماء الكثير نُطفة ، وهو بالقليل أَخص ، قال : ورأَيت أَعرابيّاً شرب من رَكِيّة يقال لها شَفِيَّة وكانت غزيرة الماء فقال : واللّه إنها لنطفة باردة ؛ وقال ذو الرمة فجعل الخمر نُطفة : تَقَطُّعَ ماء المُزْنِ في نُطَفِ الخَمْرِ وفي الحديث :، قال لأَصحابه : هل من وَضوء ؟ فجاء رجل بنُطفة في إداوة ؛ أَراد بها ههنا الماء القليل ، وبه سمي المنيُّ نُطفة لقلته .
  وفي التنزيل العزيز : أَلم يك نُطفة من منيّ يُمْنى .
  وفي الحديث : تخيروا لِنُطَفِكم ، وفي رواية : لا تجعلوا نُطَفكم إلا في طَهارة ، وهو حث على استخارة أُم الولد وأَن تكون صالحة ، وعن نكاح صحيح أَو ملك يمين .
  وروي عن النبي ، صلى اللّه عليه وسلم ، أَنه ، قال : لا يزالُ الإسلامُ يزيد وأَهله ويَنْقُصُ الشِّرك وأَهله حتى يسير الراكب بين النُّطْفتين لا يخشى إلا جوراً ؛ أَراد بالنطفتين بحر المشرق وبحر المغرب ، فأَما بحر المشرق فإنه ينقطع عند نواحي البصرة ، وأَما بحر المغرب فمُنْقَطَعُه عند القُلْزم ؛ وقال بعضهم : أَراد بالنطفتين ماء الفُرات وماء البحر الذي يلي جُدّة وما والاها فكأَنه ، صلى اللّه عليه وسلم ، أَراد أَن الرجل يسير في أَرض العرب بين ماء الفرات وماء البحر لا يخاف في طريقه غير الضَّلال والجَوْر عن الطريق ، وقيل : أَراد بالنطفتين بحر الروم وبحر الصين لأَن كل نطفة غير الأُخرى ، واللّه أعلم بما أَراد ؛ وفي رواية : لا يخشى جوراً أَي لا يخاف في طريقه أَحداً يجور عليه ويظلمه .
  وفي الحديث : قطَعْنا إليهم هذه النُّطفةَ أَي البحر وماءه .
  وفي حديث علي ، كرم اللّه وجهه : وليُمْهِلْها عند النِّطاف والأَعْشاب ، يعني الإبل والماشية ، النطاف : جمع نُطفة ، يريد أَنها إذا وردت على المياه والعُشب يدَعُها لتَرِد وترعى .
  والنطفة : التي يكون منها الولد .
  والنَّطْفُ : الصبُّ .
  والنَّطْفُ : القَطْر .
  ونطَف الماءُ ونطَف الحُبُّ والكوز وغيرهما يَنْطِفُ ويَنْطُف نَطْفاً ونُطوفاً ونِطافاً ونَطَفاناً : قَطَر .
  والقِرْبة تَنْطف أَي تقْطُر من وَهْيٍ أَو سَرْبٍ أَو سُخْف .
  ونَطَفانُ الماء : سَيَلانُه .
  ونطَف الماءُ ينطُف وينطِف إذا قطر قليلاً قليلاً .
  وفي صفة السيد المسيح ، على نبينا وعليه الصلاة والسلام : ينْطِفُ رأْسه ماء .
  وفي حديث ابن عمر ، رضي اللّه عنهما : دخلت على حفصة ونَوْساتُها تنطف .
  وفي الحديث : أَن رجلاً أَتاه فقال : يا رسول اللّه رأَيتُ ظُلَّة تنطف سمناً وعسلاً أَي تقطُر .
  والنُّطافةُ : القُطارة .
  والنَّطُوف : القَطُور .
  وليلة نطُوف : قاطرة تمطر حتى الصباح .
  ونطفَت آذان الماشية وتَنطَّفت : ابتلَّت بالماء فقطَرت ؛ ومنه قول بعض الأَعراب ووصف ليلة ذات مطر : تَنْطف آذان ضأْنها حتى الصباح .
  والناطِفُ : القُبَّيط لأَنه يتَنَطَّف قبل استِضْرابه أَي يقْطُر قبل خُثورته ؛ وجعل الجعدي الخمر ناطفاً فقال : وبات فَريق يَنْضَحُون كأَنما سُقُوا ناطِفاً ، من أَذْرِعاتٍ ، مُفَلْفَلا والتَّنَطُّف : التَّقَزُّزُ .
  وأَصاب كَنْزَ النَّطِف ، وله حديث ، قال الجوهري : قولهم لو كان عنده كَنْزُ النَّطِف ما عدا ؛ قال : هو اسم رجل من بني يَرْبوعٍ كان فقيراً فأَغار على مال بعث به باذانُ إلى كِسرى من اليمن ، فأَعطى منه يوماً حتى غابت الشمس فضربت به العرب المثل ؛ قال ابن بري : هذا الرجل هو النَّطِفُ بن الخَيْبَري أَحد بني سَلِيط بن الحرث بن يَرْبُوعٍ ، وكان أَصاب عَيْبَتَيْ جوهر من اللَّطِيمة التي كان باذانُ أَرسَل بها إلى كسرى بن هُرْمُزَ ، فانتهبها بنو حَنظلةَ فقُتِلت بها تمِيم يوم صَفْقة المُشَقَّر ، ورأَيت حاشية بخط الشيخ رضيّ الدين الشاطبي ، رحمه اللّه ، قال :، قال ابن دريد في كتاب الاشتقاق : النَّطِف اسمه حِطَّانُ ، قال ابن بري : ويقال النطف رجل من بني يربوع كان فقيراً يحمل الماء على ظهره فينطف أَي يقطر ، وكان أغار على مال بعث به باذان إلى كسرى .
  "

المعجم: لسان العرب

• " النَّطْحُ : للكِبَاشِ ونحوها ؛ نَطَحه يَنْطِحُه (* قوله « نطحه ينطحه » بابه ضرب ومنع كما في القاموس .) ويَنْطَحُه نَطْحاً .
  وكَبْشٌ نَطَّاح ، وقد انتَطَحَ الكبشان وتَناطَحا ، ويُقْتاس من ذلك تَناطَحَتِ الأَمواجُ والسيول والرجال في الحرب : وأَنشد : الليلُ داجٍ والكِباشُ تَنْتَطِحْ وكبشٌ نَطِيحٌ من كباش نَطْحَى ونَطائح ، الأَخيرة عن اللحياني .
  ونَعْجة نَطِيحٌ ونَطِيحةٌ من نِعاجٍ نَطْحى ونَطائِحَ .
  وفي التنزيل : والمُتَرَدِّيةٌ والنطيحةُ ؛ يعني ما تَنَاطَحَ فمات ؛ الأَزهري : وأما النَّطِيحة في سورة المائدة ؛ فهي الشاة المَنْطوحة تموت فلا يحل أَكلها ، وأُدخلت الهاء فيها لأَنها جعلت اسماً لا نعتاً ؛ قال الجوهري : إِنما جاءت بالهاء لغلبة الاسم عليها ، وكذلك الفَريسة والأَكِيلة والرَّمِيَّة لأَنه ليس هو على نَطَحتها ، فهي منطوحة ، وإِنما هو الشيء في نفسه مما يُنْطَحُ والشيء مما يُفْرَسُ ومما يؤكل .
  وقولهم : ما له ناطح ولا خابط : فالناطح الكبش والتيس والعَنْزُ ، والخابط : البعير .
  وما نَطَحَتْ فيه جَمَّاءَ ذاتُ قَرْنٍ ؛ يقال ذلك فيمن ذهب هَدَراً ؛ عن ابن الأَعرابي ، ابن سيده : والنَّطِيحُ والناطِحُ ما يستقبلك ويأْتيك من أَمامك من الطير والظباءِ والوحش وغيرها مما يُزْجَرُ ، وهو خلاف القَعِيد .
  ورجل نَطِيحٌ : مَشْؤُوم ؛ قال أَبو ذؤيب : فأَمْكَنَّه مما يُرِيدُ ، وبعضُهم شَقِيٌّ ، لَدَى خَيْراتِهِنَّ ، نَطِيحُ وفرسٌ نَطِيحٌ إِذا طالت غُرَّتُه حتى تسيل تحت إِحدى أُذنيه وهو يُتشَاءم به ؛ وقيل : النطيح من الخيل الذي وسَطَ جَبْهته دائرتان ، وإِن كانت واحدة ، فهي اللَّطْمةُ وهو اللَّطِيمُ ، ودائرة الناطح من دوائر الخيل وكل ذلك شُؤْم ؛ الأَزهري :، قال أَبو عبيد : من دوائر الخيل دائرة اللَّطَاةِ وهي التي وسط الجبهة ؛ قال : وإِن كانت دائرتان ، قالوا : فرس نَطِيح ، قال : وتكره دائرتا النَّطِيح ؛ وقال الجوهري : دائرة اللَّطَاةِ ليست تكره .
  ويقال للشَّرَطَيْنِ : النَّطْحُ والناطحُ وهما قَرْنا الحَمل .
  ابن سيده : النَّطْحُ نجم من منازل القمر يتشاءم به أَيضاً ؛ قال ابن الأَعرابي : ما كان من أَسماء المنازل ، فهو يأْتي بالأَلف واللام وبغير أَلف ولام ، كقولك نَطْحٌ والنَّطْحُ ، وغَفْرٌ والغَفْرُ .
  الجوهري : ونَواطِحُ الدهر شدائده .
  ويقال : أَصابه ناطِحٌ أَي أَمر شديد ذو مشقة ؛ قال الراعي : وقد مَسَّه مِنَّا ومنهنَّ ناطِحُ وفي الحديث : فارسُ نَطْحَةٌ أَو نَطْحَتانِ ثم لا فارسَ بعْدها أَبداً ؛ قال أَبو بكر : معناه فارسُ تقاتل المسلمين مرة أَو مرتين ؛ وقيل : معناه فارس تَنْطَِحُ مرى أَو مرتين فيبطل ملكها ويزول أَمرها ، فحذف تنطح لبيان معناه ؛ كما ، قال الشاعر : رأَتْني بحَبْلَيْها فَصَدَّتْ مخافةً ، وفي الحَبْل رَوْعاءُ الفُؤادِ فَرُوقُ أَراد : رأَتْني أَقبلتُ بحبليها فحذف الفعل .
  وفي الحديث : لا يَنْتَطِحُ فيها عَنْزانِ أَي لا يَلْتَقِي فيها اثنان ضعيفان ، لأَن النِّطاحَ من شأْن التيوس والكباش لا العَتُود ، وهو إِشارة إِلى قضية مخصوصة لا يجري فيها خُلْفٌ ونِزاعٌ .
  "

المعجم: لسان العرب

• " الطَّبَقُ غطاء كل شيء ، والجمع أَطْباق ، وقد أَطْبَقَه وطَبَّقَه انْطَبَقَ وتَطَبَّقَ : غَطَّاه وجعله مُطَبَّقاً ؛ ومنه قولهم : لو تَطَبَّقَت السماء على الأَرض ما فعلت كذا .
  وفي الحديث حِجابُه النُّورُ لو كُشِفَ طَبَقُه لأَحْرَقت سُبحاتُ وَجهِه كلَّ شيء أَدّرَكه بصرُه ؛ الطَّبَقُ : كلُّ غطاء لازم على الشيء .
  وطَبَقُ كلِّ شيء : ما ساواه ، والجمع أَطْباقٌ ؛ وقوله : ولَيْلة ذات جَهامٍ أَطْباق معناه أَن بعضَه طَبَقٌ لبعض أَي مُساوٍ له ، وجَمَع لأَنه عنى الجنس ، وقد يجوز أَن يكون من نعت الليلة أَي بعضُ ظُلَمِها مُساوٍ لبعض فيكون كجُبَّةٍ أَخْلاق ونحوها .
  وقد طابَقَهُ مطابَقةً وطِباقاً .
  وتَطابَقَ الشيئَان : تساوَيا .
  والمُطابَقةُ : المُوافَقة .
  والتَّطابُق : الاتفاق .
  وطابَقْتُ بين الشيئين إِذا جعلتهما على حَذْو واحد وأَلزقتهما .
  وهذا الشيء وَفْقُ هذا ووِفاقُه وطِباقُه وطابَقُهُ وطِبْقُه وطَبِيقُه ومُطْبِقُه وقالَبُه وقالِبُه بمعنى واحد .
  ومنه قولهم : وافَقَ شَنٌّ طَبَقَه .
  وطابَقَ بين قميصين .
  لَبِسَ أَحدهما على الآخر .
  والسمواتُ الطِّباقُ : سميت بذلك لمُطابَقة بعضها بعضاً أَي بعضها فوق بعض ، وقيل : لأَن بعضها مُطْبَق على بعض ، وقيل : الطِّباقُ مصدر طوبقَتْ طِباقاً .
  وفي التنزيل .
  أَلم تَرَوْا كيف خلق الله سَبْعَ سَمَواتٍ طِباقاً ؛ قال الزجاج : معنى طِباقاً مُطْبَقٌ بعضها على بعض ، قال : ونصب طِباقاً على وجهين : أَحدهما مطابَقة طِباقاً ، والآخر من نعت سبع أَي خلق سبعاً ذات طِباقٍ .
  الليث : السمواتُ طِباقٌ بعضها على بعض ، وكل واحد من الطباق طَبَقة ، ويذكَّر فيقال طَبَقٌ ؛ ابن الأَعرابي : الطَّبَقُ الأُمّة بعد الأُمّة .
  الأَصمعي : الطِّبْقُ ، بالكسر ، الجماعةْ من الناس .
  ابن سيده : والطَّبَق الجماعة من الناس يَعْدِلون جماعةً مثلهم ، وقيل : هو الجماعة من الجراد والناس .
  وجاءنا طَبَقٌ من الناس وطِبْقٌ أَي كثير .
  وأَتى طَبَقٌ من الجراد أَي جماعة .
  وفي الحديث : أَن مريم جاعَتْ فجاءَها طَبَقٌ من جَرادٍ فصادَتْ منه ، أَي قَطيعٌ من الجراد .
  والطَّبَقُ : الذي يؤكل عليه أَو فيه ، والجمع أَطْباقٌ .
  وطَبَّقَ السَّحابُ الجَوَّ : غَشّاه ، وسَحابةُ مُطَبِّقةٌ .
  وطَبَّقَ الماءُ وَجْهَ الأَرض : غطّاه .
  وأَصبحت الأَرض طَبَقاً واحداً إِذا تغشّى وجهُها بالماء .
  والماء طَبَقٌ للأَرض أَي غِشاء ؛ قال امرؤ القيس : دِيمةٌ هَطْلاءُ فيها وَطَفٌ ، طَبَقُ الأَرْضِ تَحَرَّى وتَدُرّ وفي حديث الاستسقاء : اللهم اسْقِنا غَيْثاً مُغِيثاً طَبَقاً أَي مالِئاً للأَرض مغطّياً لها .
  يقال : غيث طَبَقٌ أَي عامٌّ واسع ،.
  يقال : هذا مطر طَبَقُ الأَرض إِذا طَبَّقها ؛
  
  وأَنشد بيت امرئ القيس : طبق الأَرض تحرّى وتدر ومن رواه طَبَقَ الأَرضِ نصبَه بقوله تحَرَّى .
  الأَصمعي في قوله غيثاً طَبَقاً : الغيث الطَبق العامّ ، وقال الأَصمعي في الحديث : قُرَيش الكَتَبَة الحَسَبة مِلْحُ هذه الأُمّة ، عِلْمُ عالِمهم طِباقُ الأَرض ؛ كأَنه يعُمّ الأَرض فيكون طَبَقاً لها ، وفي رواية : عِلْمُ عالمِ قُرَيْش طَبَقُ الأَرض .
  وطَبَّقَ الغيثُ الأَرضَ : ملأَها وعمّها .
  وغيثٌ طَبَقٌ : عامٌّ يُطَبِّقُالأَرض .
  وطَبَّقَ الغيمُ تَطْبيقاً : أَصاب مطرُه جميعَ الأَرض .
  وطِباقُ الأَرض وطِلاعُها سواء : بمعنى مِلْئها .
  وقولهم : رحمة طِباقُ الأَرضِ أَي تُغَشِّي الأَرض كلها .
  وفي الحديث : لله مائةُ رَحْمةٍ كلُّ رَحْمةٍ منها كطِباقِ الأَرض أَي تُغَشِّي الأَرضَ كلها .
  ومنه حديث عمر : لو أَنَّ لي طِباقَ الأَرض ذهَباً أَي ذهباً يعُمّ الأَرض فيكون طَبَقاً لها .
  وطَبَّقَ الشيءُ : عَمَّ .
  وطَبَقُ الأَرض : وجهُها .
  وطِباقُ الأَرض : ما عَلاها .
  وطَبَقاتُ الناس في مراتبهم .
  وفي حديث ابن مسعود في أَشراط الساعة : تُوصَلُ الأَطْباقُ وتُقْطَعُ الأَرْحامُ ؛ يعني بالأَطْباقِ البُعَداءَ والأَجانِبَ لأَن طَبَقاتِ الناس أَصناف مختلفة .
  وطابَقَه على الأَمر : جامَعَه وأَطْبَقوا على الشيء : أَجمعوا عليه .
  والحروف المُطْبَقة أَربعة : الصاد والضاد والطاء والظاء ، وما سوى ذلك فمفتوح غير مُطْبَق .
  والإِطْباقُ : أَن ترفع ظهرَ لسانك إِلى الحنك الأَعلى مُطْبِقاً له ، ولولا الإِطْباقُ لصارت الطاء دالاً والصاد سيناً والظاء ذالاً ولخرجت الضاد من الكلام لأَنه ليس من موضعها شيء غيرها ، تزول الضاد إِذا عدم الإِطْباق البتة .
  وطابَقَ لي بحقِّي وطابَقَ بحقِّي : أَذْعَنَ وأَقرَّ وبَخَعَ ؛ قال الجعدي : وخَيْل تُطابقُ بالدارعين ، طِباقَ الكِلاب يَطَأْنَ الهَراسا
  
  ويقال : طابَقَ فلانٌ فلاناً إذا وافَقه وعاوَنَه .
  وطابَقَت المرأَةُ زوْجهَا إذا واتتْه .
  وطابَقَ فلانٌ : بمعنى مَرَنَ .
  وطابَقَت الناقةُ والمرأَةُ : انْقادت لمريدها .
  وطابَقَ على العمل : مارَنَ .
  التهذيب : والمُطَبَّقُ شِبْه اللُّؤْلُؤ ، إذا قُشر اللؤلؤ أخِذ قشرهُ ذلك فأُلزِق بالغراء بعضه على بعض فيصير لؤلؤاً أَو شبْهَه .
  والانْطِباقُ : مُطاوعة ما أطبقت .
  والطِّبْقُ والمُطَبَّقُ : شيء يُلْصَقُ به قشرُ اللؤلؤ فيصير مثله ، وقيل : كل ما أُلْزِقَ به شيء فهو طِبْقٌ .
  وطَبِقَت يدُه ، بالكسر ، طَبَقاً ، فهي طَبِقةٌ : لزِقت بالجنب ولا تنبسط .
  والتَّطْبِيقُ في الصلاة : جعْلُ اليدين بين الفخذين في الركوع ، وقيل : التَّطْبِيق في الركوع كان من فعل المسلمين في أوَّل ما أمِروا بالصلاة ، وهو إطْباقُ الكفين مبسوطتين بين الركبتين إذا ركع ، ثم أُمِروا بإلْقام الكفَّين رأُس الركبتين ، وكان ابن مسعود استمرّ على التَّطْبِيق لأنه لم يكن عَلِم الأَمْرَ الآخر ؛ وروى المنذري عن الحَرّبيّ ، قال : التَّطْبِيقُ في حديث ابن مسعود أن يَضَع كفَّه اليمنى على اليسرى .
  يقال : طابَقْتُ وطَبَّقْت .
  وفي حديث ابن مسعود : أنه كان يُطَبِّقُ في صلاته وهو أن يجمع بين أصابع يديه ويجعلهما بين ركبتيه في الركوع والتشهد .
  وجاءت الإِبل طَبَقاً واحداً أي على خُفٍّ .
  ومرّ طَبَقٌ من الليل والنهار أي بعضهما ، وقيل معظمهما ؛ قال ابن أحمر : وتواهَقَتْ أخْفافُها طَبَقاً ، والظِّلُّ لم يَفْضُل ولم يُكْرِ وقيل : الطَّبَقة عشرون سنة ؛ عن ابن عباس من كتاب الهجري .
  ويقال : مَضى طَبَقٌ من النهار وطَبَق من الليل أي ساعة ، وقيل أي مُعْظَم منه ؛ ومثله : مضى طائفة من الليل .
  وطَبِقَت النجومُ إذا ظهرت كلها ، وفلانَ يَرْعى طَبَقَ النُّجوم ؛ وقال الراعي : أَرى إِبِلاَ تكالأَ راعِياها ، مَخافَة جارِها طَبَقَ النُّجوم والطَّبَق : سدّ الجَراد عينَ الشمس .
  والطَّبَق : انطباق الغَيْم في الهواء .
  وقول العباس في النبي ، صلى الله عليه وسلم : إذا مَضى عالَمٌ بَدا طَبَقٌ ؛ فإِنه أَراد إِذا مضى قَرْن ظَهَر قَرْن آخر ، وإِنما قيل للقَرْن طَبَقٌ لأَنهم طَبَق للأَرض ثم يَنْقرضِون ويأْتي طَبَق للأَرض آخر ، وكذلك طَبَقات الناس كل طَبَقة طَبَقت زمانها .
  والطَّبَقة : الحال ، يقال : كان فلان من الدنيا على طَبَقات شَتَّى أي حالات .
  ابن الأَعرابي : الطَّبَقُ الحال على اختلافها .
  والطَّبَقُ والطَّبَقة : الحال .
  وفي التنزيل : لَتَرْكَبُنَّ طَبَقاً عن طَبَق ؛ أي حالاً عن حال يوم القيامة .
  التهذيب : إن ابن عبا ؟
  
  ‏ قال لَتَرْكَبُنَّ ، وفسَّررلتَصِيرنَّ الأُمور حالاً بعد حال في الشدّة ، قال : والعرب تقول وقع فلان في بنات طَبَق إذا وقع في الأَمر الشديد ؛ وقال ابن مسعود : لتركَبُنَّ السماء حالاً بعد حال .
  وقال مَسروق : لتركَبَنَّ يا محمد حالاً بعد حال ، وقرأَ أَهل المدينة لتَرْكَبُنَّ طَبَقاً ، يعني الناس عامَّة ، والتفسير الشِّدَّة ؛ وقال الزجاج : لتركَبْنَّ حالاً بعد حال حتى تصيروا إلى الله من إِحيّاء وإِماتَةٍ وبَعْثٍ ، قال : ومن قرأَ لتركَبَنَّ أراد لتركَبَنَّ يا محمد طَبَقاً عن طَبَق من أطبْاق السماء ؛ قاله أبو علي ، وفسَّروا طَبَقاً عن طَبَقِ بمعنى حالاً بعد ؛ حال ؛ ونظيرُ وقوع عن مَوْقع بعد قول الأَعشى : وكابِر تَلَدوُك عن كابر أي بعد كابر ؛ وقال النابغة : بَقيّة قِدْر من قُدُورٍ تُوُورِثَتْ لآلِ الجُلاحِ ، كابراً بعد كابِرِ وفي حديث عمرو بن العاص : إني كنت على أطبْاقٍ ثلاثٍ أي أحْوالٍ ، واحدها طَبَق .
  وأَخبر الحسن بأَمْرٍ فقال : إحْدى المُطْبِقات ، قال أبو عمرو : يُريد إحْدى الدواهي والشدايد التي تُطْبِقُ عليهم .
  ويقال للسنة الشديدة : المُطْبِقة ؛ قال الكميت : وأَهْلُ السَّماحَة في المُطْبِقات ، وأَهل السَّكينةِ في المَحْفَل ؟
  
  ‏ قال : ويكون المُطْبَق بمعنى المُطْبِق .
  وولدتِ الغنم طَبَقاً وطِبْقاً إِذا ‏ نُتِجَ بعضُها بعد بعض ، وقال الأُموي : إِذا ولدتِ الغنمُ بعضها بعد بعض قيل : قد وَلَّدْتُها الرُّجَيْلاءَ ، وولَّدتها طَبَقاً وطَبَقَةً .
  والطَّبَق والطَّبَقة : الفَقْرة حيث كانت ، وقيل : هي ما بين الفقرتين ، وجمعها طِباق .
  والطَّبَقة : المفصل ، والجمع طَبَق ، وقيل : الطَّبَق عُظَيْم رَقيق يفصل بين الفَقارَيْن ؛ قال الشاعر : أَلا ذهبَ الخُداعُ فلا خِداعا ، وأَبْدى السَّيفُ عن طَبَقٍ نُخاعا وقيل : الطَّبَق فَقال الصلب أَجمع ، وكل فَقار طَبَقة .
  وفي الحديث : وتَبْقى أصْلابُ المنافقين طَبَقاً واحداً .
  قال أبو عبيد :، قال الأَصمعي الطَّبَقُ فَقار الظهر ، واحدته طَبَقَة واحدة ؛ يقول : فصار فَقارُهم كلُّه فَقارةً واحداة فلا يدرون على السجود .
  وفي حديث ابن الزبير :، قال لمعاوية وايْمُ الله لئن ملك مَرْوانُ عِنان خيل تنقاد له في عثمان ليَرْكَبَنَّ منك طَبَقاً تخافه ، يريد فَقار الظهر ، أي ليَرْكبن منك مَرْكباً صعباً وحالاً لا يمكنك تَلافِيها ، وقيل : أَراد بالطَّبَق المنازل والمراتب أي ليركبن منك منزلة فوق منزلة في العداوة .
  ويقال : يدُ فلانٍ طَبَقَةٌ واحدة إذا لم تكن منبسطة ذات مفاصل .
  وفي حديث الحجاج : فقال لرجل قُمْ فاضرب عُنُقَ هذا الأَسير فقال : إِن يدي طَبِقَةٌ ؛ هي التي لصق عَضُدُها بجنب صاحبه فلا يستطيع أَن يحرّكها .
  وفي حديث عمْران بن حُصَيْن : أَن غلاماً له أَبَقَ فقال لئن قدرت عليه لأَقطعن منه طابَِقَاً ، قال : يريد عضواً .
  الأَصمعي : كل مفصِل طَبَقٌ ، وجمع أَطبْاق ، ولذلك قيل للذي يصيب المفصل مُطَبِّقٌ ؛ وقال : ويَحْمِيكَ بالليِّن الحُسام المُطَبِّق وقيل في جمعه طَوابِق .
  قال ثعلب : الطَّابِقُ والطَّابَقُ العضو من أعضاء الإِنسان كاليد والرجل ونحوهما .
  وفي حديث عليّ : إِنما أَمر في السارق بقطع طابِقِه أي يده .
  وفي الحديث : فَخَبَزْتُ خبزاً وشويت طابَقاً من شاة أَي مقدار ما يأْكل منه اثنان أَو ثلاثة .
  والطَّبَقَةُ من الأَرض : شبه المَشارَة ، والجمع الطَّبَقات تخرج بين السُّلحَفْاة والهِرْهِرِ (* قوله « تخرج بين السلحفاة والهرهر » هكذا هو بالأصل ، ولعل قبله سقطاً تقديره ودويبة تخرج بين السلحفاة إلخ أَو نحو ذلك ).
  والمطَبَّقُ من السيوف : الذي يصيب المَفْصِل فيُبينُه يقال طَبَّق السيفُ إِذا أَصاب المَفْصل فأَبان العضو ؛ قال الشاعر يصف سيفاً : يُصَمِّمُ أَحْياناً وحِيناً يُطَبِّقُ ومنه قولهم للرجل إذا أَصاب الحجة : إِنه يُطَبَّقُ المفصل .
  أََبو زيد : يقال للبليغ من الرجال : قد طَبَّقَ المفصل وردَّ ، قالَبَ الكلام ووضع الهِناء مواضع النُّقَب .
  وفي حديث ابن عباس : أَنه سأَل أَبا هريرة عن امرأَة غير مدخول بها طلقت ثلاثاً ، فقال : لا تحلُّ له حتى تنكح زوجاً غيره ، فقال ابن عباس : طَبَّقْتَ ؛ قال أَبو عبيد : قوله طبقت أَراد أَصبتَ وجه الفُتْيا ، وأَصله إِصابة المفصل وهو طَبَقُ العظمينِ أَي ملتقاهما فيفصل بينهما ، ولهذا قيل لأَعضاء الشاة طَوابِقُ ، واحدها طابَقٌ ، فإِذا فَصَّلها الرجل فلم يخطئ المفاصل قيل قد طَبَّقَ ؛
  
  وأَنشد أَيضاً : يُصمِّم أَحياناً وحِيناً يُطَبِّقُ والتصميم : أن يمضي في العظم ، والتَّطْبِيقُ : إِصابة المفصل ؛ قال الراعي يصف إبلاً : وطَبَّقْنَ عُرْضَ القُفِّ لما عَلَوْنَهُ ، كما طَبَّقَتْ في العظم مُدْيَةُ جازِرِ وقال ذو الرمة : لقد خَطَّ رُوميّ ولا زَعَماتِهِ لعُتْبَةَ خطّاً ، لم تُطَبَّقْ مفاصلُه وطَبَّقَ فلان إذا أَصاب فَصَّ الحديث .
  وطَبَّقَ السيفُ إِذا وقع بين عظمين .
  والمُطَبَّقُ من الرجال : الذي يصيب الأُمور برأْيه ، وأَصله من ذلك .
  المُطابِقُ من الخيل والإِبل : الذي يضع رجله موضع يده .
  وتَطْبِيقُ الفرس : تَقْرِيبُهُ في العَدْو .
  الأَصمعي : التَّطْبِيقُ أَن يَثِبَ البعيرُ فتقع قوائمه بالأرض معاً ؛ ومنه قول الراعي يصف ناقة نجيبة : حتى إِذا ما اسْتَوى طَبِّقَتْ ، كما طَبَّقَ المِسْحَلُ الأَغْبَرُ يقول : لما استوى الراكب عليها طَبَّقَتْ ؛ قال الأَصمعي : وأَحسن الراعي في قوله : وهْيَ إِذا قام في غَرْزها ، كمِثْل السَّفِينة أَو أَوْقَر لأَن هذا من صفة النجائب ، ثم أَساء في قوله طَبَّقَتْ لأَن النجيبة يستحب لها أَن تقدم يداً ثم تقدم الأُخرى ، فإِذا طَبَّقَتْ لم تُحمْدَ ؛ قال : وهو مثل قوله : حتى إذا ما استْوى في غَرْزها تَثِبُ والمُطابَقَة : المشي في القيد وهو الرَّسْفُ .
  والمُطابَقَةُ : أَن يضع الفرسُ رجلَه في موضع يده ، وهو الأحَقُّ من الخيل .
  ومُطابَقَةُ الفرسِ في جريه : وضع رجليه مواضع يديه .
  والمُطابَقَةُ : مشي المقيَّد .
  وبنَاتُ الطَّبَقِ : الدواهي ، يقال للداهية احدى بنات طَبَقٍ ، ويقال للدواهي بنات طَبَقٍ ، ويروى أَن أَصلها الحية أَي أَنها استدارت حتى صارت مثل الطَّبَقِ ، ويقال إحدى بناتِ طَبَق شَرُّك على رأْسك ، تقول ذلك للرجل إِذا رأَى ما يكرهه ؛ وقيل : بنتُ طَبَقٍ سُلحَفْاةٌ ، وتَزْعُمُ العرب أَنها تبيض تسعاً وتسعين بيضة كلها سَلاحِفُ ، وتبيض بيضة تَنْقُفُ عن أَسود ، يقال : لقيت منه بناتِ طَبَقٍ وهي الداهية .
  الأَصمعي : يقال جاء بإِحدى بناتِ طَبَقٍ وأَصلها من الحيَّات ، وذكر الثعالبي أَن طَبَقاً حيَّة صفراء ؛ ولمَّا نُعي المنصورُ إِلى خَلَف الأَحمر أَنشأَ يقول : قد طَرَّقَتْ بِبِكْرِها أُمُّ طَبَقْ ، فَذَمَّرُوهَا وَهْمَةً ضَخْم العُنُقْ ، موتُ الإِمامِ فِلْقَةٌ مِن الفِلَقْ وقال غيره : قيل للحية أمُّ طَبَقٍ وبنتُ طَبَقٍ لتَرَحِّيها وتحَوّيها ، وأَكثر التَّرحِّي للأَفْعى ، وقيل : قيل للحيات بناتُ طَبَقٍ لإِطْبَاقها على من تلسعه ، وقيل : إِنما قيل لها بناتُ طَبَقٍ لأَن الحَوَّاء يمسكها تحت أَطْبَاق الأَسْفاط المُجَلّدة .
  ورجل طَبَاقَاءُ : أَحمق ، وقيل هو الذي ينكح ، وكذلك البعير .
  جمل طَبَاقَاءُ : للذي لا يَضْرب .
  والطَّبَاقاء : العَيِيُّ الثقيل الذي يُطْبِقُ على الطَّرُوقة أَو المرأَة بصدره لصغره ؛ قال جميل بن معمر : طَبَاقَاءُ لم يَشْهد خصوماً ، ولم يُنِخْ قِلاصاً إلى أَكْوارها ، حين تُعْكَفُ ويروى عَيَاياءُ ، وهما بمعنى ؛ قال ابن بري : ومثله قول الآخر : طَبَاقَاءُ لم يَشْهَد خصوماً ، ولم يَعِشْ حَميداً ، ولم يَشْهَدْ حلالاً ولا عطرا وفي حديث أُم زرع : أَن إحدى النساء وصفت زوجها فقالت : زوجي عَيَايَاءُ طَبَاقَاءُ وكل دَاءٍ دواء ؛ قال الأَصمعي : الطَّبَاقاء الأحمق الفَدْم ؛ وقال ابن الأعرابي : هو المُطْبَقُ عليه حُمْقاً ، وقيل : هو الذي أُموره مُطْبَقةُ عليه أَي مُغَشَّاة ، وقيل : هو الذي يعجز عن الكلام فَتَنْطَبق شفتاه .
  والطَّابَقُ والطَّابِقُ : ظَرْف يطبخ فيه ، فارسي معرب ، والجمع طَوَابِق وطَوابِيق .
  قال سيبويه : أَما الذين ، قالوا طَوابيق فإِنما جعلوه تكسير فَاعَال ، وإِن لم يكن في كلامهم ، كما ، قالوا مَلامِحُ .
  والطَّابَقُ : نصف الشاة ، وحكى اللحياني عن الكسائي طابِق وطابَق ، قال ابن سيده : ولا أدري أيّ ذلك عنى .
  وقولهم : صادف شَنٌّ طَبَقَه ؛ هما قبيلتان شنٌّ بن أَفْصَى بن عبد القيس وطَبَقٌ حيّ من إِياد ، وكانت شَنّ لا يقام لها فواقعتها طَبَقٌ فانتصفت منها ، فقيل : وَافَقَ شَنٌّ طَبَقَه ، وافقه فاعتنقه ؛ قال الشاعر : لَقِيَتْ شَناًّ إِيادٌ بالقَنَا طَبَقاً ، وافق شَنٌّ طَبَقَ ؟
  
  ‏ قال ابن سيده : وليس الشَّنُّ هنا القِربَة لأَن القربة لا طَبَقَ لها .
  وقال أَبو عبيد عن الأَصمعي في هذا المثل : الشَّنُّ الوعاء المعمول من أَدَمٍ ، فإِذا يبس فهو شَنّ ، وكان قوم لهم مثله فَتَشَنَّنَ فجعلوا له غطاء فوافقه .
  وفي كتاب علي ، رضوان الله عليه ، إلى عمرو بن العاص : كما وافق شَنٌّ طَبَقَه ؛ قال : هذا مثل للعرب يضرب لكل اثنين أَو أمرين جَمَعَتْهُما حالةٌ واحدة اتَّصف بها كلٌّ منهما ، وأَصله أَن شَناًّ وطَبَقَة حيَّان اتفقا على أَمر فقيل لهما ذلك ، لأَن كل واحد منهما قيل ذلك له لما وافق شكله ونظيره ، وقيل : شَنٌّ رجل من دُهَاة العرب وطبقة امرأة من جنسه زُوجَتْ منه ولهما قصة .
  التهذيب : والطَّبَقُ الدَّرَكُ من أَدراك جهنم .
  ابن الأَعرابي : الطِّبْقُ الدِّبْقُ .
  والطَّبْق ، بفتح الطاء : الظلم بالباطل .
  والطِّبْقُ : الخلق الكثير : وقوله أَنشده ابن الأعرابي : كَأِنَّ أَيدِيَهُنَّ بالرَّغَامِ أَيْدي نَبِيط ، طَبَقَى اللِّطَامِ فسره فقال : معناه مداركوه حاذقون به ، ورواه ثعلب طَبِقي اللطام ولم يفسره .
  قال ابن سيده : وعندي أَن معناه لازقي اللطام بالملطوم .
  وأَتانا بعد طَبَقٍ من الليل وطَبيقٍ : أَراه يعني بعد حين ، وكذلك من النهار ؛ وقول ابن أَحمر : وتَوَاهَقَتْ أَخفافها طَبَقاً ، والظلُّ لم يُفْضُلْ ولم يُكْر ؟
  
  ‏ قال ابن سيده : أَراه من هذا .
  والطِّبْق : حمل شجر بعينه .
  والطُّبَّاقُ : نبت أو شجر .
  قال أَبو حنيفة : الطُّبَّاقُ شجر نحو القامة ينبت متجاوراً لا يكاد يُرَى منه واحدة منفردة ، وله ورق طوال دقاق خضر تَتَلَزَّجُ إِذا غُمِزَ ، وله نَوْرٌ أَصفر مجتمع ؛ قال تأَبط شرّاً : كأَنما حَثْحَثُوا حُصّاًّ قَوَادِمُهُ ، أَو أُمَّ خِشْفٍ بذي شَثٍّ وطُبَّاقِ وروي عن محمد بن الحنفية أَنه وَصَفَ مَنْ يَلي الأَمر بعد السفياني فقال : يكون بين شَثّ وطُبَّاقٍ ؛ والشَثُّ والطُّبَّاق : شجرتان معروفتان بناحية الحجار .
  والحُمَّى المُطْبِقةُ : هي الدائمة لا تفارق ليلاً ولا نهاراً .
  والطَّابَق والطَّابِق : الآجرّ الكبير ، وهو فارسي معرب .
  ابن شميل : يقال تحلَّبوا على ذلك الإِنسان طبَاقَاءَ ، بالمد ، أَي تجمعوا كلهم عليه .
  وفي حديث أَبي عمرو النخعي : يَشْتَجِرُون اشْتِجَار أَطْباق الرأْس أَي عظامه فإِنها مُتَطابقة مُشْتبكة كما تشتبك الأَصابع ؛ أَراد التِحَام الحرب والاختلاط في الفتنة .
  وجاء فلان مُقْتَعِطاًّ إِذا متعمماً طَابِقِياًّ ، وقد نهي عنها .
  "

المعجم: لسان العرب