وصف و معنى و تعريف كلمة توم:

• تَوَّمَ الصَّبِيَّة : أَلبسها التُّوْمَةَ

• تُوْم : جمع تُّوْمَةُ

• التُّوم ثُوم ، نبات بصليّ من فصيلة الزّنبقيَّات يسمو إلى ذراع ، تتولَّد له في الأرض فصوص متلاصقة ، شديد الحرافة ، قويّ الرَّائحة يستعمل في الطَّعام والطبّ

• التُّوْمَة : القُرط فيه حبة كبيرة
• التُّوْمَة : اللؤْلؤة
• التُّوْمَة : حبة تصنع من الفضة كالدُّرَّة

• ـ التومةُ : اللُّؤْلُؤَةُ , ج : تُومٌ وتُوَمٌ ، والقُرْطُ فيه حَبَّةٌ كبيرةٌ ، وبَيْضَةُ النِّعامِ .
  ـ أُمُّ تومةَ : الصَّدَفُ .
  ـ تُوماءُ : قرية بِدِمَشْقَ ،
  ـ تُومى ِ : أحدُ الحَوارِيِّين .
  ـ تُوَمَى : موضع بالجَزيرةِ .
  ـ تومٌ : قرية بأَنْطاكِيةَ ،
  ـ تَوَمٌ : قرية باليَمامةِ .
  ـ تُوَيْمَة : ماءَةٌ لبني سُلَيْمٍ .
  ـ المُتَوَّمٍ : المُقَلَّدُ .

المعجم: القاموس المحيط

• تَوَّمَ الصَّبِيَّة : أَلبسها التُّوْمَةَ .

المعجم: المعجم الوسيط

• تُوم :-
  • التُّوم ( النبات ) ثُوم ، نبات بصليّ من فصيلة الزّنبقيَّات يسمو إلى ذراع ، تتولَّد له في الأرض فصوص متلاصقة ، شديد الحرافة ، قويّ الرَّائحة يستعمل في الطَّعام والطبّ .

المعجم: اللغة العربية المعاصر

• ( نت ) ثُوم ، نبات بصليّ من فصيلة الزّنبقيَّات يسمو إلى ذراع ، تتولَّد له في الأرض فصوص متلاصقة ، شديد الحرافة ، قويّ الرَّائحة يستعمل في الطَّعام والطبّ .

المعجم: عربي عامة

• تومة - ج ، توم وتوم
  1 - تومة : قرط فيه حبة كبيرة . 2 - تومة : لؤلؤة ، درة . 3 - تومة بيضة النعام .

المعجم: الرائد

• " التُّومةُ : اللؤلؤة ، والجمع تُوَمٌ وتُومٌ ؛ قال ذو الرمة : وَحْفٌ كأَنَّ النَّدَى ، والشمسُ ماتِعةٌ ، إِذا تَوقَّد في أَفْنانِهِ ، التُّوم ؟
  
  ‏ قال أَبو عمرو : هي الدرَّة والتُّومةُ والتُّؤَامِيَّة واللَّطَمِيَّة .
  الجوهري : التُّومةُ ، بالضم ، واحدة التُّوَمِ ، وهي حبَّة تعمَل من الفِضَّة كالدرَّة ؛ هكذا فسر في شعر ذي الرمة .
  والتُّومةُ : القُرْط فيه حبَّة .
  وقال الليث : التُّومةُ القُرْط .
  ابن السكيت :، قال أَيوب ومِسْحَل ابنا رَبْداء ابنة جرير : كان جرير يسمي قصيدتيه اللتين مدَح فيهما عبدَ العزيز بن مَرْوان وهجا الشعراء وإِحداهما : ظَعَن الخليطُ لغُرْبة وتَنائِي ، ولقد نَسِيت برَامَتَيْنِ عَزائي والأُخرى : يا صاحِبَيَّ دَنا الرَّواحُ فَسِيرَ ؟
  
  ‏ قالا : كان يسمِّيهما التُّومَتَيْنِ .
  وفي حديث النبي ، صلى الله عليه وسلم : أَنه ، قال للنساء أَتَعْجِز إِحداكُنَّ أَن تَتَّخِذ تُومَتَيْن من فضَّة ثم تُلَطِّخَهما بعَنْبر ؟، قال أَبو منصور : من ، قال للدرَّة تُومةٌ شبَّهها بما يسوَّى من الفضَّة كاللؤلؤة المستديرة تجعلُها الجارية في أُذنيها ، ومن ، قال تَوْأَمِيَّة فهما دُرَّتان للأُذنين إِحداهما تَوْأَمةُ الأُخرى .
  وفي حديث الكوثر : ورَضْراضُه التُّومُ أَي الدرُّ .
  والتُّومةُ : بيضَةُ النَّعام تشبيهاً بتُومة اللؤلؤ ، والجمع كالجمع ؛ قال ذو الرمة : وحتى أَتى يومٌ يَكادُ من اللَّظى به التُّومُ ، في أُفْحُوصه ، يَتَصَيَّح ؟
  
  ‏ قال أَبو عبيد : يَعني البَيْض .
  ويَتَصَيَّح : لغة في يَتَصَوَّح بمعنى يتشقَّق ؛ وقال ذو الرمة يصِف نباتاً وقع عليه الطَّلُّ فتعلَّق من أَغْصانه كأَنه الدرُّ فقال : وَحْفٌ كأَنَّ النَّدَى ، والشمسُ ماتِعةٌ ، إِذا توقَّد في أَفْنانه ، التُّومُ أَفْنانُه : أَغْصانُه ، الواحد فَنَن .
  توقَّد : أَنارَ لطلوع الشمس عليه .
  وتَوْماءُ : مرضع وهو من عمَل دِمَشْق ؛ قال جرير : صَبَّحْنَ تَوْماءَ ، والناقُوسُ يَقْرَعُه قَسُّ النصارى ، حَراجِيجاً بنا تَجِفُ "

المعجم: لسان العرب

• ـ التومةُ : اللُّؤْلُؤَةُ , ج : تُومٌ وتُوَمٌ ، والقُرْطُ فيه حَبَّةٌ كبيرةٌ ، وبَيْضَةُ النِّعامِ .
  ـ أُمُّ تومةَ : الصَّدَفُ .
  ـ تُوماءُ : قرية بِدِمَشْقَ ،
  ـ تُومى ِ : أحدُ الحَوارِيِّين .
  ـ تُوَمَى : موضع بالجَزيرةِ .
  ـ تومٌ : قرية بأَنْطاكِيةَ ،
  ـ تَوَمٌ : قرية باليَمامةِ .
  ـ تُوَيْمَة : ماءَةٌ لبني سُلَيْمٍ .
  ـ المُتَوَّمٍ : المُقَلَّدُ .

المعجم: القاموس المحيط

• [ و م أ ]. ( مصدر وَمَّأَ ). :- التَّوْمِئَةُ بِاليَدِ :- : الإِشارَةُ بِها .

المعجم: الغني

• ومأ - تومئة
  1 - ومأ إليه : أشار

المعجم: الرائد

• [ و ل هـ ]. ( مصدر وَلَّهَ ). :- تَوْلِيهُ رَجُلٍ :- : إِيقَاعُهُ فِي الوَلَهِ ، أَي اِشْتِدَادُ الحُزْنِ وَالتَّحَيُّرُ مِنْ شِدَّةِ الوَجْدِ .

المعجم: الغني

• التُّوْمَة : القُرط فيه حبة كبيرة .
  و التُّوْمَة اللؤْلؤة .
  و التُّوْمَة حبة تصنع من الفضة كالدُّرَّة .
  و التُّوْمَة بيضة النعام . والجمع : تُوَمٌ ، وتُومٌ .
  و ( أم تُومَةَ ) : الصَّدَفة .
  ( عَلم جِنس ) .

المعجم: المعجم الوسيط

• تومة - ج ، توم وتوم
  1 - تومة : قرط فيه حبة كبيرة . 2 - تومة : لؤلؤة ، درة . 3 - تومة بيضة النعام .

المعجم: الرائد

• وله - توليها
  1 - ولهه : أوقعه في الوله . 2 - ولهه الحزن أو شدة الحب : جعله والها . 3 - وله المرأة : فرق بينها وبين ولدها .

المعجم: الرائد

• ولَّهَ يولِّه ، تَوْليهًا ، فهو مُولِّه ، والمفعول مُولَّه :-
  • ولَّه فلانًا أَوْلَهَهُ ، أوقعه في الحُبّ الشَّديد :- سرعان ما ولَّهته بجمالها .
  • ولَّه الحزنُ أو الوجدُ فلانًا : أولهه ، حيَّره وأذهب عقله :- ولَّههُ حبُّها .
  • ولَّه أُمًّا : فرّق بينها وبين ولدها .

المعجم: اللغة العربية المعاصر

• " التُّومةُ : اللؤلؤة ، والجمع تُوَمٌ وتُومٌ ؛ قال ذو الرمة : وَحْفٌ كأَنَّ النَّدَى ، والشمسُ ماتِعةٌ ، إِذا تَوقَّد في أَفْنانِهِ ، التُّوم ؟
  
  ‏ قال أَبو عمرو : هي الدرَّة والتُّومةُ والتُّؤَامِيَّة واللَّطَمِيَّة .
  الجوهري : التُّومةُ ، بالضم ، واحدة التُّوَمِ ، وهي حبَّة تعمَل من الفِضَّة كالدرَّة ؛ هكذا فسر في شعر ذي الرمة .
  والتُّومةُ : القُرْط فيه حبَّة .
  وقال الليث : التُّومةُ القُرْط .
  ابن السكيت :، قال أَيوب ومِسْحَل ابنا رَبْداء ابنة جرير : كان جرير يسمي قصيدتيه اللتين مدَح فيهما عبدَ العزيز بن مَرْوان وهجا الشعراء وإِحداهما : ظَعَن الخليطُ لغُرْبة وتَنائِي ، ولقد نَسِيت برَامَتَيْنِ عَزائي والأُخرى : يا صاحِبَيَّ دَنا الرَّواحُ فَسِيرَ ؟
  
  ‏ قالا : كان يسمِّيهما التُّومَتَيْنِ .
  وفي حديث النبي ، صلى الله عليه وسلم : أَنه ، قال للنساء أَتَعْجِز إِحداكُنَّ أَن تَتَّخِذ تُومَتَيْن من فضَّة ثم تُلَطِّخَهما بعَنْبر ؟، قال أَبو منصور : من ، قال للدرَّة تُومةٌ شبَّهها بما يسوَّى من الفضَّة كاللؤلؤة المستديرة تجعلُها الجارية في أُذنيها ، ومن ، قال تَوْأَمِيَّة فهما دُرَّتان للأُذنين إِحداهما تَوْأَمةُ الأُخرى .
  وفي حديث الكوثر : ورَضْراضُه التُّومُ أَي الدرُّ .
  والتُّومةُ : بيضَةُ النَّعام تشبيهاً بتُومة اللؤلؤ ، والجمع كالجمع ؛ قال ذو الرمة : وحتى أَتى يومٌ يَكادُ من اللَّظى به التُّومُ ، في أُفْحُوصه ، يَتَصَيَّح ؟
  
  ‏ قال أَبو عبيد : يَعني البَيْض .
  ويَتَصَيَّح : لغة في يَتَصَوَّح بمعنى يتشقَّق ؛ وقال ذو الرمة يصِف نباتاً وقع عليه الطَّلُّ فتعلَّق من أَغْصانه كأَنه الدرُّ فقال : وَحْفٌ كأَنَّ النَّدَى ، والشمسُ ماتِعةٌ ، إِذا توقَّد في أَفْنانه ، التُّومُ أَفْنانُه : أَغْصانُه ، الواحد فَنَن .
  توقَّد : أَنارَ لطلوع الشمس عليه .
  وتَوْماءُ : مرضع وهو من عمَل دِمَشْق ؛ قال جرير : صَبَّحْنَ تَوْماءَ ، والناقُوسُ يَقْرَعُه قَسُّ النصارى ، حَراجِيجاً بنا تَجِفُ "

المعجم: لسان العرب

• " ومَضَ البرْقُ وغيره يَمِضُ ومْضاً ووَمِيضاً ووَمَضاناً وتوْماضاً أَي لَمَعَ لمْعاً خفسًّا ولم يَعْتَرِضْ في نَواحي الغَيم ؛ قال امرؤ القيس : أَصاحِ تَرَى بَرْقاً أُرِيكَ ومِيضَه ، كلَمْعِ اليَدَيْنِ في حَبِيٍّ مُكَلَّلِ وقال ساعدة بن جؤية الهذلي ووصف سحاباً : أُخِيلُ بَرْقاً مَتَى حابٍ له زَجَلٌ ، إِذا يُفَتِّرُ من تَوْماضِه خَلَجا وأَنشد في ومض : تَضْحَكُ عن غُرِّ الثَّنايا ناصِعٍ ، مِثْلِ ومِيضِ البَرْقِ لَمّا عَنْ وَمَضْ يريد لما أن ومَضَ .
  الليث : الوَمْضُ والوَمِيضُ والوَمِيضُ من لَمَعانِ البرْقِ وكلِّ شيء صافي اللوْنِ ، قال : وقد يكون الوَمِيضُ للنار .
  وأَوْمَضَ البرقُ إِيماضاً كوَمَضَ ، فأَما إِذا لَمع واعْتَرَضَ في نواحِي الغيم فهو الخَفْوُ ، فإِن اسْتَطارَ في وسَط السماء وشقّ الغيم من غير أَن يَعْتَرِضَ يميناً وشمالاً فهو العَقِيقةُ .
  وفي الحديث : أَنه سأَل عن البرْقِ فقال : أَخَفْواً أَمْ وَمِيضاً ؟ وأَوْمَضَ : رأَى ومِيضَ بَرْق أَو نار ؛ أَنشد ابن الأَعرابي : ومُسْتَنْبِحٍ يَعْوِي الصَّدَى لعُوائِه ، رأَى ضَوْءَ ناري فاسْتَناها وأَوْمَضا اسْتَناها : نظَر إِلى سَناها .
  ابن الأَعرابي : الوَمِيضُ أَن يُومِضَ البرقُ إِماضةً ضعيفة ثم يَخفى ثم يُومِض ، وليس في هذا يأْسٌ من مطر قد يكون وقد لا يكون .
  وأَوْمَضَ : لمع .
  وأَوْمَضَ له بعينه : أَوْمأَ .
  وفي الحديث : هَلاَّ أَومَضْتَ إِليَّ يا رسول اللّه أَي هلاَّ أَشَرْتَ إِليَّ إِشارة خفيَّة من أَوْمَض البرقُ ووَمَض .
  وأَوْمَضَت المرأَةُ : سارقَتِ النظَر .
  ويقال : أَوْمَضَتْه فلانة بعينها إِذا برَقت .
  "

المعجم: لسان العرب

• " ومَأَ إليه يَمَأُ وَمْأً : أَشارَ مِثل أَوْمَأَ .
  أَنشد القَنانيُّ : فقُلْت السَّلامُ ، فاتَّقَتْ مِنْ أَمِيرها ، * فَما كان إِلاّ وَمْؤُها بالحَواجِبِ وَأَوْمَأَ كَوَمَأَ ، ولا تقل أَوْمَيْتُ .
  الليث : الإِيماءُ أَن تُومئَ برَأْسِكَ أَوْ بيَدِك كما يُومِئُ الـمَرِيضُ برأْسه للرُّكُوعِ والسُّجُودِ ، وقد تَقُولُ العرب : أَوْمَأَ برأْسِه أَي ، قال لا .
  قال ذوالرمة : قِياماً تَذُبُّ البَقَّ ، عن نُخَراتِها ، * بِنَهْزٍ ، كإِيماءِ الرُّؤُوسِ الـمَوانِع وقوله ، أَنشده الأخفش في كِتابه الـمَوْسُوم بالقوافي : إِذا قَلَّ مالُ الـمَرْءِ قَلَّ صَديقُه ، * وأَوْمَتْ إِليه بالعُيُوبِ الأَصابِعُ إِنما أَراد أَوْمَأَتْ ، فاحْتاجَ ، فخَفَّف تَخْفِيف إِبْدالٍ ، ولم يَجْعَلْها بَيْنَ بَيْنَ ، إِذْ لَوْ فَعَل ذلك لانكسر البيتُ ، لأَنَّ الـمُخفَّفةَ تَخْفيفاً بَيْنَ بَيْنَ في حكم الـمُحقَّقةِ .
  ووقع في وامِئةٍ أي داهية وأُغْوِيَّة .
  قال ابن سيده : أُراه اسماً لأَني لم أَسْمَعْ له فِعْلاً .
  وذهَبَ ثَوْبي فما أَدْري ما كانَتْ وامِئَتُه أَي لا أَدْري مَنْ أَخَذَه ، كذا حكاه يعقوب في الجَحْدِ ولم يفسره .
  قال ابن سيده : وعِنْدِي أَنَّ معناه ما كانت داهِيَتُه التي ذَهَبَتْ به . وقال أَيضاً : ما أَدْرِي مَنْ أَلْـمَأَ عليه .
  قال : وهذا قد يُتَكَلَّمُ به بغير حَرْف جَحْدٍ .
  وفلانٌ يُوامِئُ فلاناً كيُوائِمُه ، إِما لغة فيه ، أَو مقلوب عنه ، من تذكرة أَبي علي .
  وأَنشد ابن شميل : قد أَحْذَرُ ما أَرَى ، * فأَنـَا ، الغَداةَ ، مُوامِئُهْ .
  (* قوله « قد احذر إلخ » كذا بالنسخ ولا ريب أنه مكسور ولعله : قد كنت أحذر ما أرى .؟
  
  ‏ قال النَّضْرُ : زَعم أَبو الخَطَّابِ مُوامِئُه مُعايِنُه .
  وقال الفرَّاءُ .
  (* قوله « وقال الفراء إلخ » ليس هو من هذا الباب وقد أعاد المؤلف ذكره في المعتل .
  اسْتَوْلَى على الأَمْرِ واسْتَوْمَى إِذا غَلَب عليه .
  ويقال : وَمَى بالشيء إِذا ذَهَب به .
  ويقال : ذَهَب الشيءُ فلا أَدْرِي ما كانَتْ وامِئَتُه ، وما أَلْـمَأَ عليه .
  واللّه تعالى أَعلم .
  "

المعجم: لسان العرب

• " الوَلَهُ : الحزن ، وقيل : هو ذهاب العقل والتحير من شدّة الوجد أَو الحزن أَو الخوف .
  والوَلَهُ : ذهاب العقل لفِقْدانِ الحبيب .
  وَلهَ يَلِه مثل وَرِم يَرِمُ ويَوْلَهُ على القياس ، ووَلَه يَلِهُ .
  الجوهري : وَلِهَ يَوْلَه وَلَهاً وولَهاناً وتَوَلَّه واتَّلَه ، وهو افتعل ، فأُدغم ؛ قال مُلَيْحٌ الهذلي : إِذا ما حال دون كلامِ سُعْدَى تَنائي الدارِ ، واتَّلَه الغَيُورُ والوَلَهُ يكون من الحزن والسرور مثل الطَّرَبِ .
  ورجل وَلْهانُ ووالِهٌ والِهٌ ، على البدل : ثَكْلانُ .
  وامرأَة وَلْهَى ووالهٌ ووالِهَةٌ ومِيلاهٌ : شديدة الحزن على ولدها ، والجمع الوُلَّه ، وقد وَلَّهها الحُزْنُ والجَزَعُ وأَوْلَهها ؛
  
  قال : حاملةٌ دَلْوِيَ لا محمولَهْ ، مَلأَى من الماء كعينِ المُولَهْ المُولَهُ : مُفْعَلٌ من الوَلَهِ ، وكل أُنثى فارقت ولدها فهي والِهٌ ؛ قال الأَعشى يذكر بقرة أَكل السباع ولدها : فأَقبلَتْ والِهاً ثَكْلى على عَجَلٍ ، كلٌّ دهاها ، وكلٌّ عندَها اجْتَمعا ابن شميل : ناقة مِيلاهٌ ، وهي التي فَقدت ولدها فهي تَلِهُ إِليه .
  يقال : وَلَهَتْ إِليه تَلِهُ أَي تَحِنُّ إِليه .
  شمر : المِيلاهُ الناقةُ تُرِبُّ بالفحل ، فإِذا فَقَدَتْهُ وَلَهَتْ إِليه ؛ وناقة والِهٌ .
  قال : والجمل إِذا فَقَدَ أُلاَّفَهُ فحنَّ إِليها والِهٌ أَيضاً ؛ قال الكميت : وَلِهَتْ نفْسيَ الطَّرُوبُ إِليهم وَلَهاً حالَ دون طَعْمِ الطعامِ ولِهَتْ : حَنَّتْ .
  وناقة والِهٌ إِذا اشتدّ وَجْدُها على ولدها .
  الجوهري : المِيلاهُ التي من عادتها أَن يشتدّ وجْدُها على ولدها ، صارت الواو ياء لكسرة ما قبلها ؛ قال الكميت يصف سحاباً : كأَنَّ المَطافِيلَ المَوالِيهَ وَسْطَه يُجاوِبُهُنَّ الخَيْزُرانُ المُثَقَّبُ والتَّوْلِيهُ : أَن يُفَرَّقَ بين المرأَة وولدها ، زاد التهذيب : في البيع .
  وفي الحديث : لا تُوَلَّهُ والدةٌ على ولدها أَي لا تُجْعَلُ والهاً ، وذلك في السبايا ، والوَلَهُ يكون بين الوالدة وولدها ، وبين الإِخوة ، وبين الرجل وولده ، وقد وَلَهتْ وأَوَلهها غيرُها ، وقيل في تفسير الحديث : لا تُوَلَّه والدة على ولدها أَي لا يُفَرَّقُ بينهما في البيع ، وكل أُنثى فارقت ولدها فهي والِهٌ .
  وفي حديث نُقَادَةَ الأَسَدِيِّ : غير أَن لا تُوَلِّه ذَاتَ ولد عن ولدها .
  وفي حديث الفَرَعَةِ : تُكْفِئُ إِناءَك وتُوَلِّه ناقَتَك أَي تَجْعَلُها والِهَةً بذبحك ولدها ، وقد أَولَهْتُها ووَلَّهْتُها تَوْلِيهاٍ .
  وفي الحديث : أَنه نهى عن التَّوْلِيهِ والتَّبْرِيحِ .
  وماءٌ مُولَهٌ ومُوَلَّهٌ : أُرْسلَ في الصحراء فذهب ؛
  
  وأَنشد الجوهري : مَلأَى من الماء كعينِ المُولَهْ ورواه أَبو عمرو : تمشي من الماء كمشي المُولَه ؟
  
  ‏ قال ابن بري : يعني أَنها دلو كبيرة ، فإذا رفعها من البئر رَفَعَتْ معها الدِّلاءَ الصِّغَار ، فهي أَبداً حاملة لا محمولة لأَن الدلاءَ الصغارَ لا تحملها ؛ وقول مُليح : فهنَّ هَيَّجْنَنا ، لمَّا بَدَوْنَ لَنا ، مِثْلَ الغَمامِ جَلْتْهُ الأُلَّهُ الهُوجُ عَنى الرياحَ لأَنه يُسْمَعُ لها حَنِينٌ كحَنينِ الرياح ، وأَراد الوُلَّهَ ، فأَبدل من الواو همزة للضمة .
  والمِيلاهُ : الريح الشديدة الهُبُوبِ ذاتُ الحَنِين .
  قال ابن دريد : وزعم قوم من أَهل اللغة أَن العنكبوت تسمَّى المُولَه ، قال : وليس بثَبْتٍ .
  والمِيلَه : الفَلاةُ التي تُوَلِّه الناسَ وتُحَيِّرُهم ؛ قال رؤبة : به تَمَطَّتْ غَوْلَ كلّ مِيلَهِ بنا حَراجِيجُ المَهاري النُّفَّهِ أَراد البلاد التي تُوَلِّهُ الإِنسان أَي تحيره .
  والوَلِيهةُ : اسم موضع .
  والوَلَهانُ : اسم شيطان يُغْري الإِنسانَ بكثرة استعمال الماء عند الوضوء .
  وفي الحديث : الوَلَهانُ اسم شيطان الماءِ يُولِعَ الناسَ بكثرة استعمال الماء ؛ وأَما ما أَنشده المازني : قد صَبَّحَتْ حَوْضَ قِرىً بَيُّوتا ، يَلِهَنَ بَرْدَ مائِه سُكُوتا ، نَسْفَ العجوزِ الأَقِطَ المَلْتُوت ؟
  
  ‏ قال : يَلِهْنَ بردَ الماء أَي يُسْرِعْنَ إِليه وإِلى شربه ولَهَ الوالِه إِلى ولدها حَنِيناً .
  "

المعجم: لسان العرب