وصف و معنى و تعريف كلمة جزء:

• جَزْء : مصدر جزَأَ

• ما لِفُلاَنٍ جَزْءٌ : ما له كِفَايةٌ
• مصدر جزَأَ / جزَأَ بـ

• الجمع : أجزاء
• الجُزْء : القطعةُ من الشيء
• الجُزْء النَّصِيبُ والجمع : أَجزاء
• والجُزْءُ الذي لا يتجزأ ( عند المتكلِّمين ) : جوهر ذو وضع لا يقْبَل الانْقِسام أَصْلاً ، لا بِحَسَبِ الخارج ، ولا بِحَسَب الوهْم ، أَو الفَرْض العقليّ ، تتأَلَّفُ الأَجسامُ من أَفراده بانْضِمامِ بعضِها إِلى بعضٍ
• أجزاء احتياطيَّة : قطع الغيار التي تحُلُّ محلَّ الأجزاء الأصليَّة ،
• جزء كلمة : مقطع لفظيّ ،
• جزءٌ لا يتجزَّأ : غير قابل للانفصال عن أصله
• جزءٌ : نصيب ، حِصّة
• ( الفلسفة والتصوُّف ) جوهر ذو وضع لا يقبل الانقسام لا بحسب الخارج ولا بحسب الوهم أو الفرض العقلي
• الجُزْء العشريّ : ( الجبر والإحصاء ) الجزء الكسريّ من النِّسَب إذا وُضع على صورة كسر عشريّ
• الجزء الكُلِّي : اجتماع العناصر التي تؤلِّف المادّة التي يعالجونها
• قَرَأَ جُزْءاً مِنَ الكِتَابِ : أَيْ صَفَحَاتٍ قَلِيلَةً

• وجمعها الأجزاء المنسية ، وهي تطلق على الأجزاء التي تنسى في الصلاة والتي يجب قضاؤها عند انتهائها ، وهي السجدة والتشهد . ( فقهية )

• ‏ الواحد من ثلاثين جزءا في القرآن ‏ . ( فقهية )

• أجزاء : جمع جُزء

• جُزَأ : جمع جُزأة

• مَنْسُوبٌ إِلىَ الجُزْءِ
• تَحْلِيلٌ جُزْئِيٌّ : تَحْلِيلٌ يَكْتَفِي بِبَعْضِ العَنَاصِرِ
• تَوَصَّلَ الطَّرَفَانِ إِلَى تَسْوِيَةٍ جُزْئِيَّةٍ : التَّوَصُّلُ إِلَى تَسْوِيَةِ جُزْءٍ مِنَ الْمُشْكِلِ القَائِمِ
• جُزْئيًّا : إلى حدٍّ ما ، بعض الشَّيء ،
• قضاء جُزْئيّ : قضاء عاجل من دون محاكمة سابقة
• الجُزْئِيُّ الحقيقيُّ : ما يمنع تصوّره من وقوع الشَّركة فيه ، كَمُحَمَّد ، وعَلِيٍّ
• والجُزْئِيُّ الإِضافيّ : ما انْدَرَجَ تحت أَعَمَّ منه ، كالإنسان بالنسبة إلى الحيوان

• الجمع : جُزْئيَّات
• الجُزْئِيَّةُ الحركة الجُزْئِيَّةُ ( في علم الأَحياءِ ) : حَرَكَةُ جُزْءٍ من حَيٍّ مُتَعَضٍّ
• والكُسُور الجُزْئِيَّةُ لِكَسْرٍ مّا : هي أَبسط كُسُورٍ حاصل جمعها يساوي الكَسْرَ الأَصلي
• والصِّيغةُ الجُزْئِيَّةُ ( في علم الكيمياء ) : هي الصِّيغة التي تَدُلُّ على عَدَدِ ذَرّاتِ كلِّ عنصر من العناصر في جُزَيْءِ مادَّةٍ مّا
• تسوية جُزْئيَّة : حلّ جُزء من مشكلة ،
• حادثة جُزْئيَّة : ثانويّة غير كبيرة ،
• الجزئيَّات : التفصيلات دخل في جُزْئيّات المشكلة
• جُزْئيّات وكلِّيّات : جوانب خاصَّة وعامَّة أو مسائل صغيرة وكبيرة

• جزَأَ / جزَأَ بـ يَجزَأ ، جَزْءًا ، فهو جازِئ ، والمفعول مَجْزوء
• جَزَأَ بِنَصِيبِهِ : قَنِعَ بِهِ ، اِكْتَفَى
• جَزَأَ الخُبْزَ : قَسَّمَهُ أَجْزَاءً
• جَزَأَ بَيْتَ الشِّعْرِ : حَذَفَ التَّفْعِيلَةَ الأَخِيرَةَ مِنْ كُلٍّ مِنْ شَطْرَيْهِ
• جَزَأَ الشَّيْءَ : شَدَّهُ
• جَزَأَتِ الإِبِلُ : اكتفت بالرُّطْب عن الماء

• جزَّأَ يجزِّئ ، تجزئةً وتجزيئًا ، فهو مُجزِّئ ، والمفعول مجزَّأ
• جَزَّأَ الأَرْضَ : قَسَّمَهَا إِلىَ قِطَعٍ صَغِيرَةٍ
• جَزَّأَ مَوْضُوعَهُ : جَعَلَهُ أَجْزَاءً
• جَزَّأَ بَيْتَ الشِّعْرِ : حَذَفَ التَّفْعِيلَةَ الأَخِيرَةَ مِنْ كُلٍّ مِنْ شَطْرَيْهِ

• جزَّأ الكتابَ قسَّمه أجزاءً جزّأ الأرضَ / الميراثَ / الشركةَ

• القطعة من الشيء . ( فقهية )

• النصيب ، جمع أجزاء . ( فقهية )

• ـ جَزَأَتُ الخاتَمَ في أصْبَعِي : أدْخَلْتُهُ ،
  ـ جَزَأَ المَرْعَى : الْتَفَّ نَبْتُهُ ،
  ـ جَزَأَتْ الأمُّ : ولَدَتِ الإناثَ ،
  ـ جَزَأَ شاةٌ عنك : قَضَتْ ، لُغَةٌ في جَزَتْ ،
  ـ جَزَأَ الشَّيءُ إيَّايَ : كَفاني .
  ـ جَوَازِئُ : الوحْشُ . { وجَعَلوا له من عِبادِهِ جُزْءاً } أي إناثاً .
  ـ طَعامٌ جَزيءُ : مُجْزِئُ .
  ـ جازِئُكَ من رجُلٍ : ناهيك .
  ـ حَبِيبَةُ بنتُ أبي تُجْزَأَةَ : صحابِيَّةٌ .
  ـ وسَمَّوْا : جِزْءاً .
  ـ جُزْأَةُ : المِرْزَحُ .

المعجم: القاموس المحيط

• ـ جُزْءُ وجَزْءُ : البَعْضُ ، الجمع : أجْزاءٌ ،
  ـ الجُزْءُ : رَمْلُ .
  ـ جَزَأَهُ : قَسَّمَهُ أجْزاءً ، كَجَزَّأَهُ ،
  ـ جَزَأَهُ بالشَّيء : اكْتَفَى ، كاجْتَزَأَ وتَجَزَّأَ ،
  ـ جَزَأَهُ الشَّيءَ : شَدَّهُ ،
  ـ جَزَأَ الإِبلُ بالرُّطْبِ عن الماءِ : قَنِعَتْ ، كَجَزِئَتْ ، وأجْزَأْتُها أنا وجَزَّأْتُها .
  ـ أجْزَأْتُ عنك مَجْزَأَ فُلانٍ ومَجْزَأَتَهُ : أَغْنَيْتُ عنك مَغْناهُ ،
  ـ جَزَأَهُ المِخْصَفَ : جَعَلْتُ له جُزْأَةً ، أي نِصاباً ،

المعجم: القاموس المحيط

• جمع : أَجْزَاءٌ . [ ج ز أ ].
  1 . :- أَخَذَ جُزْءاً مِنْ نَصِيبِهِ :- : أَيْ قِطْعَةً . :- اِحْتَفَظَ بِجُزْءٍ أَكْبَرَ مِنْ نَصِيبِهِ .
  2 . :- قَرَأَ جُزْءاً مِنَ الكِتَابِ :- : أَيْ صَفَحَاتٍ قَلِيلَةً .
  3 . :- جُزْءٌ لاَ يَتَجَزَّأُ :- : مَادَّةٌ أَوْ مَوْضُوعٌ لاَ يَقْبَلُ الاِنْقِسَامَ أَصْلاً .

المعجم: الغني

• جَزْء :-
  مصدر جزَأَ / جزَأَ بـ .

المعجم: اللغة العربية المعاصر

• جُزْء :-
  جمع أجزاء :
  1 - قطعة أو قسم من الشَّيء :- تهدَّم جزء من الحائط ، - تقدّم الجزء الرئيسيّ للأسطول :-
  • أجزاء احتياطيَّة : قطع الغيار التي تحُلُّ محلَّ الأجزاء الأصليَّة ، - جزء كلمة : مقطع لفظيّ ، - جزءٌ لا يتجزَّأ : غير قابل للانفصال عن أصله .
  2 - ما يتركَّب الشَّيء منه ومن غيره :- معجم من ثلاثة أجزاء ، - يتكون القرآن الكريم من ثلاثين جزءًا .
  3 - نصيب ، حِصّة :- { لِكُلِّ بَابٍ مِنْهُمْ جُزْءٌ مَقْسُومٌ } .
  4 - مِثْل ومساوٍ :- { وَجَعَلُوا لَهُ مِنْ عِبَادِهِ جُزْءًا } .
  5 - ( الفلسفة والتصوُّف ) جوهر ذو وضع لا يقبل الانقسام لا بحسب الخارج ولا بحسب الوهم أو الفرض العقلي .
  • الجُزْء العشريّ : ( الجبر والإحصاء ) الجزء الكسريّ من النِّسَب إذا وُضع على صورة كسر عشريّ .
  • الجزء الكُلِّي : ( الكيمياء والصيدلة ) اجتماع العناصر التي تؤلِّف المادّة التي يعالجونها .

المعجم: اللغة العربية المعاصر

• ‏ الواحد من ثلاثين جزءا في القرآن ‏

المعجم: مصطلحات فقهية

• جزء
  1 - مصدر جزأ . 2 - كفاية . 3 - بعض ، قسم

المعجم: الرائد

• ( كم ) اجتماع العناصر التي تؤلِّف المادّة التي يعالجونها .

المعجم: عربي عامة

• ( جب ) الجزء الكسريّ من النِّسَب إذا وُضع على صورة كسر عشريّ .

المعجم: عربي عامة

• الجَزْءُ : يقال : ما لِفُلاَنٍ جَزْءٌ : ما له كِفَايةٌ .

المعجم: المعجم الوسيط

• الجُزْء : القطعةُ من الشيء .
  و الجُزْء ما يتركَّبُ الشيء منه ومن غيرهِ .
  و الجُزْء النَّصِيبُ . والجمع : أَجزاء .
  والجُزْءُ الذي لا يتجزأ ( عند المتكلِّمين ) : جوهر ذو وضع لا يقْبَل الانْقِسام أَصْلاً ، لا بِحَسَبِ الخارج ، ولا بِحَسَب الوهْم ، أَو الفَرْض العقليّ ، تتأَلَّفُ الأَجسامُ من أَفراده بانْضِمامِ بعضِها إِلى بعضٍ .
  والجُزْء العُشْرِيّ ( في علم الرياضة ) : هو الجُزءُ الكَسْرِيّ من النِّسَب إِذا وُضِعَ على صورةِ كسرٍ عشريّ .

المعجم: المعجم الوسيط

• وجمعها الأجزاء المنسية ، وهي تطلق على الأجزاء التي تنسى في الصلاة والتي يجب قضاؤها عند انتهائها ، وهي السجدة والتشهد .

المعجم: مصطلحات فقهية

• فريق معيّن متميّز عن غيره
  سورة : الحجر ، آية رقم : 44

المعجم: كلمات القران - انظر التحليل و التفسير المفصل

• جزء - ج ، أجزاء
  1 - جزء من الشيء : القطعة ، النصيب ، البعض . 2 - جزء : ما يتركب الكل منه ومن غيره .

المعجم: الرائد

• جزأ - يجزأ ، جزءا
  1 - جزأ الشيء : قسمهاجزاء . 2 - جزأ الشيء : أخذ منه جزءا . 3 - جزأ بيت الشعر : حذف الجزء الأخير من كل من شطريه . 4 - جزأ بالشيء : قنع به واكتفى . 5 - جزأ الشيء : شده ، ثبته .

المعجم: الرائد

• جزَأَ / جزَأَ بـ يَجزَأ ، جَزْءًا ، فهو جازِئ ، والمفعول مَجْزوء :-
  • جزَأ الرغيفَ قسّمه أجزاء .
  • جزَأ بالشَّيء : اكتفى به وقنع .

المعجم: اللغة العربية المعاصر

• " الجُزْء والجَزْءُ : البَعْضُ ، والجمع أَجْزاء .
  سيبويه : لم يُكَسَّر الجُزءُ على غير ذلك .
  وجَزَأَ الشيءَ جَزْءاً وجَزَّأَه كلاهما : جَعله أَجْزاء ، وكذلك التجْزِئةُ .
  وجَزَّأَ المالَ بينهم مشدّد لا غير : قَسَّمه .
  وأَجزأَ منه جُزْءاً : أَخذه .
  والجُزْءُ ، في كلام العرب : النَّصِيبُ ، وجمعه أَجْزاء ؛ وفي الحديث : قرأَ جُزْأَه مِن الليل ؛ الجُزْءُ : النَّصِيبُ والقِطعةُ من الشيء ، وفي الحديث : الرُّؤْيا الصّالِحةُ جُزْءٌ من ستة وأَربعين جُزْءاً من النُّبُوَّة ؛ قال ابن الأَثير : وإِنما خَصَّ هذا العدَدَ المذكور لأَن عُمُرَ النبيِّ صلى اللّه عليه وسلم في أَكثر الروايات الصحيحة كان ثلاثاً وستين سنة ، وكانت مدّةُ نُبوَّتِه منها ثلاثاً وعشرين سنة لأَنه بُعث عند استيفاء الأَربعين ، وكان في أَوّل الأَمر يَرَى الوحي في المنام ، ودامَ كذلك نِصْفَ سنة ، ثم رأَى المَلَكَ في اليَقَظة ، فإِذا نَسَبْتَ مُدَّةَ الوَحْيِ في النَّوْمِ ، وهي نِصْفُ سَنَةٍ ، إِلى مُدّة نبوّته ، وهي ثلاث وعشرون سنة ، كانتْ نِصْفَ جُزْءٍ من ثلاثة وعشرين جُزْءاً ، وهو جزءٌ واحد من ستة وأَربعين جزءاً ؛ قال : وقد تعاضدت الروايات في أَحاديث الرؤيا بهذا العدد ، وجاء ، في بعضها ، جزءٌ من خمسة وأَربعين جُزْءاً ، ووَجْهُ ذلك أَنّ عُمُره لم يكن قد استكمل ثلاثاً وستين سنة ، ومات في أَثناء السنة الثالثة والستين ، ونِسبةُ نصفِ السنة إِلى اثنتين وعشرين سنة وبعضِ الاخرى ، كنسبة جزء من خمسة وأَربعين ؛ وفي بعض الروايات : جزء من أَربعين ، ويكون محمولاً على مَن رَوى أَنّ عمره كان ستين سنة ، فيكون نسبة نصف سنة إِلى عشرين سنة ، كنسبة جزءٍ إِلى أَربعين .
  ومنه الحديث : الهَدْيُ الصّالِحُ والسَّمْتُ الصّالِحُ جُزْءٌ من خمسة وعشرين جزءاً من النبوة : أَي إِنّ هذه الخِلالَ من شَمائلِ الأَنْبياء ومن جُملة الخصالِ المعدودة من خصالهم وإِنها جزءٌ معلوم من أَجزاء أَفعالِهم فاقْتَدوُا بهم فيها وتابِعُوهم ، وليس المعنى أنَّ النُّبوّة تتجزأُ ، ولا أَنّ من جمَع هذه الخِلالَ كان فيه جُزءٌ من النبوَّة ، فان النبوَّة غير مُكْتَسَبةٍ ولا مُجْتَلَبة بالأَسباب ، وإِنما هي كَرامةٌ من اللّه عز وجل ؛ ويجوز أَن يكون أَراد بالنبوّة ههنا ما جاءتْ به النبوّة ودَعَت اليه من الخَيْرات أَي إِن هذه الخِلاَلَ جزءٌ من خمسة وعشرين جزءاً مـما جاءت به النبوّة ودَعا اليه الأَنْبياء .
  وفي الحديث : أَن رجلاً أَعْتَقَ ستة مَمْلُوكين عند موته لم يكن له مالٌ غيرهُم ، فدعاهم رسولُ اللّه صلى اللّه عليه وسلم فَجَزَّأَهم أَثلاثاً ثم أَقْرَعَ بينهم ، فأَعْتَق اثنين وأَرقَّ أَربعة : أَي فَرَّقهم أَجزاء ثلاثة ، وأَراد بالتَّجزئةِ أَنه قَسَّمهم على عِبْرة القيمة دون عَدَد الرُّؤُوس إِلا أَنَّ قيمتهم تساوت فيهم ، فخرج عددُ الرُّؤُوس مساوياً للقِيَم .
  وعَبيدُ أَهلِ الحِجاز إِنما هُم الزُّنوجُ والحَبَشُ غالباً والقِيَمُ فيهم مُتساوِية أَو مُتقارِبة ، ولأَن الغرَض أَن تَنْفُذ وصِيَّته في ثُلُث ماله ، والثلُثُ انما يُعتبر بالقِيمة لا بالعَدَد .
  وقال بظاهر الحديث مالك والشافعي وأَحمد ، وقال أَبو حنيفة رحمهم اللّه : يُعْتَقُ ثُلُثُ كلّ واحد منهم ويُسْتَسْعَى في ثلثيه .
  التهذيب : يقال : جَزَأْتُ المالَ بينهم وجَزَّأْتُه : أَي قسَّمْته . والمَجْزُوءُ مِن الشِّعر : ما حُذِف منه جُزْآن أَو كان على جُزْأَينِ فقط ، فالأُولى على السَّلبِ والثانيةُ على الوُجُوب .
  وجَزَأَ الشِّعْرَ جَزْءاً وجَزَّأَه فيهما : حذَف منه جُزْأَينِ أَو بَقَّاه على جُزْأَين .
  التهذيب : والـمَجْزُوء مِن الشِّعر : إِذا ذهب فعل كل واحد من فَواصِله ، كقوله : يَظُنُّ الناسُ ، بالمَلِكَيْـ * ـنِ ، أَنَّهما قدِ التأَما فانْ تَسْمَعْ بلأْمِهِما ، * فإِنَّ الأَمْر قد فَقَما ومنه قوله : أَصْبَحَ قَلْبي صَرِدا * لايَشْتَهي أَنْ يَرِدا ذهب منه الجُزء الثالث من عَجُزه .
  والجَزْءُ : الاستِغناء بالشيء عن الشيء ، وكأَنـَّه الاستغناء بالأَقَلّ عن الأَكثر ، فهو راجع إِلى معنى الجُزْء .
  ابن الاعرابي : يُجْزِئُ قليل من كثير ويُجْزِئُ هذا من هذا : أَي كلُّ واحد منهما يَقومُ مقَام صاحِبه ، وجَزَأَ بالشيء وتَجَزَّأَ : قَنِعَ واكْتَفَى به ، وأَجْزأَهُ الشيءُ : كفَاه ، وأَنشد : لقد آلَيْتُ أَغْدِرُ في جَداعِ ، * وإِنْ مُنِّيتُ أُمّاتِ الرِّباعِ بأَنَّ الغَدْرَ ، في الأَقْوام ، عارٌ ، * وأَنَّ الـمَرْءَ يَجْزَأُ بالكُراعِ أَي يَكْتَفِي به .
  ومنه قولُ الناس : اجْتَزَأْتُ بكذا وكذا ، وتَجَزَّأْتُ به : بمعنَى اكْتَفَيْت ، وأَجْزَأْتُ بهذا المعنى .
  وفي الحديث : ليس شيء يُجْزِئُ من الطَّعامِ والشَّرابِ إِلا اللبَنَ ، أَي ليس يكفي .
  وجَزِئَتِ الإِبلُ : إِذا اكتفت بالرُّطْبِ عن الماء .
  وجزَأَتْ تَجْزأُ جَزْءاً وجُزْءاً بالضم وجُزُوءاً أَي اكْتَفَت ، والاسم الجُزْء .
  وأَجْزَأَها هو وجَزَّأَها تَجْزئةً وأَجزأَ القومُ : جَزِئَتْ إِبلُهم .
  وظَبْيَةٌ جازِئةٌ : اسْتَغْنَتْ بالرُّطْب عن الماء .
  والجَوازِئُ : الوحْشُ ، لتجَزُّئها بالرُّطْب عن الماء ، وقول الشمّاخ بن ضِرار ، واسمه مَعْقِلٌ ، وكنيته أَبو سَعِيد : إِذا الأَرْطَى تَوسَّدَ ، أَبْرَدَيْهِ ، * خُدُودُ جَوازئٍ ، بالرَّمْلِ ، عِينِ لا يعني به الظِّباء ، كما ذهب اليه ابن قتيبة ، لأَن الظباء لا تَجْزأُ بالكَلإِ عن الماء ، وانما عنى البَقَر ، ويُقَوّي ذلك أَنه ، قال : عِين ، والعِينُ من صِفات البَقَر لا من صِفاتِ الظِّباء ؛ والأَرطى ، مقصور : شجر يُدبغ به ، وتَوَسَّدَ أَبرديه ، أَي اتخذ الأَرطى فيهما كالوِسادة ، والأَبْردان : الظل والفَيءُ ، سميا بذلك لبردهما .
  والأَبْردانِ أَيضاً الغَداة والعشي ، وانتصاب أَبرديه على الظرف ؛ والأَرطى مفعول مقدم بتوسدَ ، أَي توسد خُدودُ البقر الأَرْطى في أَبرديه ، والجوازئ : البقر والظباء التي جَزَأَت بالرُّطْب عن الماء ، والعِينُ جمع عَيناء ، وهي الواسعة العين ؛ وقول ثعلب بن عبيد : جَوازِئ ، لم تَنْزِعْ لِصَوْبِ غَمامةٍ * ورُوّادُها ، في الأَرض ، دائمةُ الرَّكْ ؟
  
  ‏ قال : انما عنى بالجَوازِئِ النخلَ يعني أَنها قد استغنت عن السَّقْيِ ، فاسْتَبْعَلَت .
  وطعامٌ لا جَزْءَ له : أَي لا يُتَجَزَّأُ بقليلهِ .
  وأَجْزَأَ عنه مَجْزَأَه ومَجْزَأَتَه ومُجْزَأَهُ ومُجْزَأَتَه : أَغْنى عنه مَغْناه .
  وقال ثعلب : البقرةُ تُجْزِئُ عن سبعة وتَجْزِي ، فَمَنْ هَمَزَ فمعناه تُغْني ، ومن لم يَهْمِزْ ، فهو من الجَزاء .
  وأَجْزَأَتْ عنكَ شاةٌ ، لغة في جَزَتْ أَي قضَتْ ؛ وفي حديث الأُضْحِيَة : ولن تُجْزِئ عن أَحدٍ بَعْدَكَ : أَي لنْ تَكْفِي ، مَن أَجْزَأَني الشيءُ أَي كفاني .
  ورجل له جَزْءٌ أَي غَنَاء ، قال : إِني لأَرْجُو ، مِنْ شَبِيبٍ ، بِرَّا ، * والجَزْءَ ، إِنْ أَخْدَرْتُ يَوْماً قَرَّا أَي أَن يُجْزِئَ عني ويقوم بأَمْري .
  وما عندَه جُزْأَةُ ذلك ، أَي قَوامُه .
  ويقال : ما لفلانٍ جَزْءٌ وما له إِجْزاءٌ : أَي ما له كِفايةٌ .
  وفي حديث سَهْل : ما أَجْزَأَ مِنَّا اليومَ أَحَدٌ كما أَجْزَأَ فلانٌ ، أَي فَعَلَ فِعْلاً ظَهَرَ أَثرُه وقامَ فيه مقاماً لم يقُمْه غيرهُ ولا كَفَى فيه كِفايَتَه .
  والجَزأَة : أَصْل مَغْرِزِ الذّنَب ، وخصَّ به بعضُهم أَصل ذنب البعير من مَغْرِزِه .
  والجُزْأَةُ بالضمِّ : نصابُ السِّكِّين والإِشْفى والمِخْصَفِ المِيثَرةِ ، وهي الحَدِيدةُ التي يُؤْثَرُ بها أَسْفَلُ خُفِّ البعير .
  وقد أَجْزَأَها وجَزَّأَها وأَنْصَبها : جعل لها نِصاباً وجُزْأَةً ، وهما عَجُزُ السِّكِّين .
  قال أَبو زيد : الجُزْأَةُ لا تكون للسيف ولا للخَنْجَر ولكن للمِيثَرةِ التي يُوسَم بها أَخْفافُ الابل والسكين ، وهي الـمَقْبِضْ .
  وفي التنزيل العزيز : « وجعلوا له مِنْ عباده جُزْءاً ».
  قال أَبو إِسحق : يعني به الذين جعَلُوا الملائكة بناتِ اللّهِ ، تعالى اللّهُ وتقدَّس عما افْتَرَوْا .
  قال : وقد أُنشدت بيتاً يدل على أَنّ معنى جُزْءاً معنى الاناث .
  قال : ولا أَدري البيت هو قَديمٌ أَم مَصْنُوعٌ : إِنْ أَجْزَأَتْ حُرَّةٌ ، يَوْماً ، فلا عَجَبٌ * قد تُجْزِئُ الحُرَّةُ المِذْكارُ أَحْيانا والمعنى في قوله : وجَعَلُوا له من عِباده جُزْءاً : أَي جَعَلوا نصيب اللّه من الولد الإِناثَ .
  قال : ولم أَجده في شعر قَديم ولا رواه عن العرب الثقاتُ .
  وأَجْزَأَتِ المرأَةُ : ولَدتِ الاناث ، وأَنشد أَبو حنيفة : زُوِّجْتُها ، مِنْ بَناتِ الأَوْسِ ، مُجْزِئةً ، * للعَوْسَجِ اللَّدْنِ ، في أَبياتِها ، زَجَلُ يعني امرأَة غزَّالةً بمغازِل سُوِّيَت من شجر العَوْسَج .
  الأَصمعي : اسم الرجل جَزْء وكأَنه مصدر جَزَأَتْ جَزْءاً .
  وجُزْءٌ : اسم موضع .
  قال الرَّاعي : كانتْ بجُزْءٍ ، فَمَنَّتْها مَذاهِبُه ، * وأَخْلَفَتْها رِياحُ الصَّيْفِ بالغُبَرِ (* قوله « مذاهبه » في نسخة المحكم مذانبه .) والجازِئُ : فرَس الحَرِث بن كعب .
  وأَبو جَزْءٍ : كنية .
  وجَزْءٌ ، بالفتح : اسم رجل .
  قال حَضْرَمِيُّ بن عامر : إِنْ كنتَ أَزْنَنْتَني بها كَذِباً ، * جَزْءُ ، فلاقيْتَ مِثْلَها عَجَلا والسبب في قول هذا الشعر أَنَّ هذا الشاعر كان له تسعةُ إِخْوة فَهَلكوا ، وهذا جَزْءٌ هو ابن عمه وكان يُنافِسه ، فزَعَم أَن حَضْرَمِياً سُرَّ بموتِ اخوته لأَنه وَرِثَهم ، فقال حَضْرَميُّ هذا البيت ، وقبله : أَفْرَحُ أَنْ أُرْزَأَ الكِرامَ ، وأَنْ * أُورَثَ ذَوْداً شَصائصاً ، نَبَلا يريد : أَأَفْرَحُ ، فحذَف الهمزة ، وهو على طريق الانكار : أَي لا وجْهَ للفَرَح بموت الكِرام من اخوتي لإِرثِ شَصائصَ لا أَلبانَ لها ، واحدَتُها شَصُوصٌ ، ونَبَلاً : < ص > صِغاراً .
  وروى : أَنَّ جَزْءاً هذا كان له تسعة إِخوة جَلسُوا على بئر ، فانْخَسَفَتْ بهم ، فلما سمع حضرميٌّ بذلك ، قال : إِنَّا للّه كلمة وافقت قَدَرا ، يريد قوله : فلاقَيْتَ مثلها عجلاً .
  وفي الحديث : أَنه صلى اللّه عليه وسلم أُتِيَ بقِناعِ جَزْءٍ ؛ قال الخطابي : زَعَم راويه أَنه اسم الرُّطَبِ عند أَهل المدينة ؛ قال : فإِن كان صحيحاً ، فكأَنَّهم سَمَّوْه بذلك للإِجْتِزاء به عن الطَّعام ؛ والمحفوظ : بقِناعِ جَرْو بالراء ، وهو صِغار القِثَّاء ، وقد ذكر في موضعه .
  "

المعجم: لسان العرب