وصف و معنى و تعريف كلمة حوق:

• حَوَّقْتُ ، أُحَوِّقُ ، حَوِّقْ ، مصدر تَحْوِيقٌ
• حَوَّقَ عَلَيْهِ : عَوَّجَ عَلَيْهِ الكَلاَمَ وَخلَّطَهُ ، وَيُقَالُ : حَوَّقَ عَلَيْهِ الكَلاَمَ
• حَوَّقَ رَأْسَهُ : حَلقَ وَسَطَهُ

• مصدر حَاقَ
• حَوق : الحَوْقَلَةُ
• حَوق : الجَمْع الكَثِيرُ
• حوق : الإطَارُ الْمُحِيطُ بِالشَّيْءِ الْمُسْتَدِيرِ ، وَيُطْلَقُ أيْضاً عَلَى الإطَارِ الْمَطَّاطِيِّ لِعَجَلَةِ السَّيَّارَةِ أَوِ الدَّرَّاجَةِ

• تَحْوِيق : مصدر حَوَّقَ

• حاقَ بـ يَحيق ، حِقْ ، حَيْقًا ، فهو حائِق ، والمفعول مَحيق به
• حاقَ بِهِ : أَحاطَ بِهِ
• حاقَ البَيْتَ : كَنَسَهُ
• حاقَ الرَّصيفَ : مَلَّسَهُ
• حاقَهُ الضَّرَرُ : أَصابَهُ ، مَسَّهُ ، حَلَّ بِهِ ، أَلْزَمَهُ حاقَتْ بِهِ الخَسائِرُ لَمْ يَحِقْ بِهِ ضَرَرٌ
• حاقَ بِهِ السَّيْفُ : أَثَّرَ فيهِ
• حاق الشَّيءُ به : دهاه ، أصابَه وأحاطَ به
• حَاقَ الشَّيءَ : دلكه

• حاقَّ يُحاقّ ، مُحاقّةً ، فهو مُحاقّ ، والمفعول مُحَاقّ
• حاقَّهُ في نَصيبِهِ : نَازَعَهُ فيهِ وَادَّعَى أَنَّهُ أَوْلَى بِهِ مِنْهُ
• حاقَّ صَديقَهُ : خاصَمَهُ
• وفلانٌ نَزِقُ الحِقاقِ : يخاصمُ في صغائر الأشياء
• وبلغت الجاريةُ نَصّ الحِقاق : أدركت وكَمُل عقلُها

• ـ حَوْقُ : الكَنْسُ ، والدَّلْكُ والتَّمْلِيسُ ، والشيءُ : مَحِيقٌ ومَحوقٌ ، والجَمْعُ الكثيرُ ، والإِحاطَةُ .
  ـ تُرِكَتِ النَّخْلَةُ حَوْقاً : إذا أُشْعِلَ في الكَرانِيف ،
  ـ حُوْقُ وحَوْقُ : ما أحاطَ بالكَمَرَةِ من حُرُوفِهَا ،
  ـ حَوْقُ : اسْتِدارَةٌ في الذَّكَرِ .
  ـ حَوْقُ الحِمارِ : لَقَبُ الفَرَزْدَقِ .
  ـ أحْوَقُ ومُحَوَّقُ : العظيمُ الكَمَرَةِ .
  ـ فَيْشَلَةٌ حَوْقَاءُ : عظيمةٌ .
  ـ أرضٌ مَحُوقَةٌ : قليلةُ النَّبْتِ لِقِلَّةِ المَطَرِ .
  ـ حَوْقَةُ : الجَماعَةُ المُمَخْرِقَةُ .
  ـ حُواقةُ : الكُناسةُ .
  ـ مِحْوَقَةُ : المِكْنَسَةُ .
  ـ حِـواقُ وحُواقُ : موضع .
  ـ حَوَّقَ عليه تَحْوِيقاً : عَوَّجَ عليه الكلامَ .

المعجم: القاموس المحيط

• حوَّقَ عليه : عوَّج عليه الكلام وخلَّطه .
  ويقال : حوّق عليه كلامه .
  و حوَّقَ رأْسَه : حلق وَسَطهَ .

المعجم: المعجم الوسيط

• : الإطَارُ الْمُحِيطُ بِالشَّيْءِ الْمُسْتَدِيرِ ، وَيُطْلَقُ أيْضاً عَلَى الإطَارِ الْمَطَّاطِيِّ لِعَجَلَةِ السَّيَّارَةِ أَوِ الدَّرَّاجَةِ .

المعجم: الغني

• [ ح و ق ]. ( فعل : رباعي لازم متعد بحرف ). حَوَّقْتُ ، أُحَوِّقُ ، حَوِّقْ ، مصدر تَحْوِيقٌ .
  1 . :- حَوَّقَ عَلَيْهِ :-: عَوَّجَ عَلَيْهِ الكَلاَمَ وَخلَّطَهُ ، وَيُقَالُ : :- حَوَّقَ عَلَيْهِ الكَلاَمَ .
  2 . :- حَوَّقَ رَأْسَهُ :- : حَلقَ وَسَطَهُ .

المعجم: الغني

• حوق
  1 - إطار محيط بالشيء

المعجم: الرائد

• حوق
  1 - مصدر حاق يحوق . 2 - جمع كثير .

المعجم: الرائد

• الحَوقُ : الإطار المحيط بالشيء المستديرُ حوله .

المعجم: المعجم الوسيط

• الحَوْقُ : الجمعُ الكثير .

المعجم: المعجم الوسيط

• [ ح و ق ]. ( مصدر حَاقَ ).
  1 .: الحَوْقَلَةُ .
  2 .: الجَمْع الكَثِيرُ .

المعجم: الغني

• حوق - تحويقا
  1 - حوق : رأسه : حلق وسطه . 2 - حوق عليه كلامه : عوجه عليه وخلطه .

المعجم: الرائد

• حاق - يحوق ، حوقا
  1 - حاق به : أحاط به . 2 - حاق البيت : كنسه . 3 - حاق البيت : دلكه وملسه .

المعجم: الرائد

• " الحُوشُ : بلادُ الجنّ من وراءِ رَمْلِ يَبْرين لا يمرّ بها أَحد من الناس ، وقيل : هم حيّ من الجن ؛
  
  وأَنشد لرؤبة : إِليك سارَتْ من بِلادِ الحُوشِ والحُوشُ والحُوشِيّةُ : إِبلُ الجنّ ، وقيل : هي الإبلُ المُتَوحِّشةُ .
  أَبو الهيثم : الإِبلُ الحُوشِيّةُ هي الوَحْشِيّةُ ؛ ويقال : إِن فحلاً من فحولِها ضرب في إِبل لمَهْرةَ بن حَيْدانَ فنُتِجَت النجائبُ المَهْريَّةُ من تلك الفحول الحُوشِيّةِ فهي لا تكاد يدركُها التعب .
  قال : وذكر أَبو عمرو الشيباني أَنه رأَى أَربع قِفَرٍ من مَهْرِيّةٍ عظْماً واحداً ، وقيل : إِبل حُوشِيّةٌ محرَّماتٌ بِعِزَّةِ نفوسِها .
  ويقال : الإِبلُ الحُوشِيّةُ منسوبة إِلى الحُوشِ ، وهي فُحولُ جنٍّ تزعم العرب أَنها ضربت في نَعَمِ بعضهم فنُسِبَتْ إِليها .
  ورجل حُوشِيٌّ : لا يخالط الناس ولا يأْلفهم ، وفيه حُوشِيّةٌ .
  والحُوشِيُّ : الوَحْشِيُّ .
  وحُوشِيُّ الكلامِ : وَحْشِيُّه وغريبه .
  ويقال : فلان يَتَتَبّعُ حُوشِيَّ الكلام ووحْشِيَّ الكلام وعُقْميَّ الكلام بمعنًى واحد .
  وفي حديث عمرو : لم يَتَتَبَّعْ حُوشيَّ الكلام أَي وحْشِيَّه وعَقِدَه والغريب المُشْكِلَ منه .
  وليل حُوشِيٌّ : مظلم هائلٌ .
  ورجل حُوشُ الفؤاد : حديدُه ؛ قال أَبو كبير الهذلي : فأَتَتْ به حُوشَ الفُؤَادِ مُبَطِّناً سُهُداً ، إِذا ما نامَ لَيْلُ الهَوْجَل وحُشْنا الصيدَ حَوْشاً وحِياشاً وأَحَشْناه وأَحْوَشْناه : أَخذناه من حَوالَيْه لنَصْرِفَه إِلى الحِبالةِ وضممناه .
  وحُشْتُ عليه الصيدَ والطيرَ حَوْشاً وحِياشاً وأَحَشْتُه عليه وأَحْوَشْتُه عليه وأَحْوَشْتُه إِياه ؛ عن ثعلب : أَعَنْته على صيدهما .
  واحْتَوَشَ القومُ الصيدَ إِذا نَفَّرَه بعضهم على بعضِهم ، وإِنما ظهرت فيه الواو كما ظهرت في اجْتَورُوا .
  وفي حديث عمر ، رضي اللَّه عنه : أَنّ رجلين أَصابا صيداً قتلّه أَحدهما وأَحاشَهُ الآخرُ عليه يعني في الإِحرامِ .
  يقال : حُشْتُ عليه الصيدَ وأَحَشْتُهُ إِذا نَفَّرْتَه نحْوَه وسُقْته إِليه وجَمَعْته عليه وفي حديث سَمُرة : فإِذا عنده وِلْدانٌ وهو يَحُوشُهم (* قوله « وهو يحوشهم » في النهاية فهو .) أَي يجمعهم .
  وفي حديث ابن عمر : أَنه دخل أَرضاً له فرأَى كلباً فقال : أَحِيشُوه عليّ .
  وفي حديث معاوية : قَلَّ انْحِياشُه أَي حركتُه وتصَرُّفُه في الأُمور .
  وحُشْتُ الإِبلَ : جَمعْتُها وسُقْتُها .
  الأَزهري : حَوّشَ إِذا جَمَّع ، وشَوّحَ إِذا أَنْكَرَ ، وحاشَ الذئبُ الغنم كذلك ؛
  
  قال : يَحُوشُها الأَعْرَجُ حَوْشَ الجِلَّةِ ، من كُلِّ حَمْراءَ كلَوْنِ الكِلّة ؟
  
  ‏ قال : الأَعرج ههنا ذئب معروفٌ .
  والتَحْوِيشُ : التَّحْوِيلُ .
  وتحوَّشَ القومُ عنِّي : تَنَحَّوْا .
  وانْحاشَ عنه أَي نَفَرَ .
  والحُواشةُ : ما يُسْتَحْيا منه .
  واحْتَوَشَ القومُ فلاناً وتَحاوَشُوه بينهم : جعلوه وسَطَهُم .
  واحْتَوَشَ القومُ على فلان : جعلوه وسطهم .
  وفي حديث علقمةَ : فَعَرَفْتُ فيه تَحَوُّشَ القومِ وهيئَتهم أَي تأَهُّبَهُم وتَشَجُّعَهم .
  ابن الأَعرابي : والحُواشةُ الاستحياءُ ، والحُواسةُ ، بالسين ، الأَكل الشديد .
  ويقال : الحُواشةُ من الأَمر ما فيه فَظِيعةٌ ؛ يقال : لا تَغْش الحُواشةَ ؛ قال الشاعر : غَشِيتَ حُواشةً وجَهِلْتَ حَقّاً ، وآثَرْتَ الغِوايةَ غيَرَ راض ؟
  
  ‏ قال أَبو عمرو في نوادره : التَحَوّشُ الاستحياءُ .
  والحَوْشُ : أَن تأْكل من جوانب الطّعام .
  والحائشُ : جماعةُ النخلِ والطرْفاءِ ، وهو في النخلِ أَشهرُ ، لا واحد له من لفظه ؛ قال الأَخطل : وكأَنّ ظُعْنَ الحَيّ حائِشُ قَرْيةٍ ، داني الجَنَاةِ ، وطَيِّبُ الأَثْمارِ شمر : الحائشُ جماعةُ كل شجر من الطرفاء والنخلِ وغيرهما ؛
  
  وأَنشد : فوُجِدَ الحائِشُ فيما أَحْدَقا قَفْراً من الرامِينَ ، إِذْ تَوَدّقَ ؟
  
  ‏ قال : وقال بعضهم إِنما جُعل حائشاً لأَنه لا منفذ له .
  الجوهري : الحائشُ جماعة النخل لا واحد لها كما يقال لجماعةِ البقرِ رَبْرَبٌ ، وأَصل الحائشِ المجتمع من الشجر ، نخلاً كان أَو غيرَه .
  يقال : حائِشٌ للطرفاء .
  وفي الحديث : أَنه دخل حائِشَ نخلٍ فقضى فيه حاجَتَه ؛ هو النخلُ الملتفُّ المجتمِعُ كأَنه لالْتِفافِه يَحُوش بعْضَه إِلى بعض ، قال : وأَصله الواو ، وذكره ابنُ الأَثير في حيش واعْتَذَر أَنه ذكره هناك لأَجل لفظِه ؛ ومنه الحديث : أَنه كان أَحبَّ ما استتَر به إِليه حائِشُ نخلٍ أَو حائط .
  وقال ابن جني : الحائشُ اسم لا صفةٌ ولا هو جارٍ على فِعْلٍ فأَعَلّوا عينه ، وهي في الأَصل واو من الحوش ، قال : فإِن قلت فلعله جارٍ على حاش جريانَ قائمِ على قام ، قيل : لم نَرَهم أَجْرَوْه صفةً ولا أَعْملُوه عمل الفِعْلِ ، وإِنما الحائِشُ البستانُ بمنزلة الصَّوْرِ ، وهي الجماعة من النخلِ ، وبمنزلة الحديقة ، فإِن قلت : فإِنّ فيه معنى الفعْلِ لأَنه يَحُوشُ ما فيه من النخلِ وغيرِه وهذا يؤكد كونه في الأَصل صفةً وإِن كان قد استعمل استعمال الأَسماء كصاحبٍ ووارِدِ ، قيل : ما فيه من معنى الفِعْلِيَّةِ لا يوجب كونَه صفةً ، أَلا ترى إِلى قولهم الكاهل والغارب وهما وإِن كان فيهما معنة الاكتهالِ والغروبِ فإِنهما اسمان ؟ وكذلك الحائِشُ لا يُسْتَنْكَرُ أَن يجيء مهموزاً وإِن لم يكن اسمَ فاعلٍ لا لشَيْءٍ غير مجيئه على ما يَلزم إِعْلالُ عينِه نحو قائِمِ وبائعٍ وصائمٍ .
  والحائِشُ : شقٌّ عند مُنْقَطَعِ صدر القدم مما يَلي الأَخْمَصَ .
  ولي في بني فلان حُواشة أَي مَنْ ينصرني من قَرابةٍ أَو ذِي مودَّة ؛ عن ابن الأَعرابي .
  وما يَنْحاشُ لشيء أَي ما يكترث له .
  وفلان ما يَنْحاشُ من فلان أَي ما يكترث له .
  ويقال : حاشَ للَّه ، تنزيهاً له ، ولا يقال حاشَ لَكَ قياساً عليه ، وإِنما يقال حاشاك وحاشَى لك .
  وفي الحديث : من خرج على أُمَّتي فقتل بَرّها (* قوله « فقتل برها » في النهاية : يقتل ، وقوله « ولا ينحاش » فيها : ولا يتحاشى .) وفاجِرَها ولا يَنْحاشُ لمؤمنهم أَي لايفزع لذلك ولا يكترث له ول ينْفِرُ .
  وفي حديث عمرو : وإِذا ببَياض يَنْحاشُ مني وأَنْحاشُ منه أَي يَنْفرُ مني وأَنفر منه ، وهو مطاوع الشوْشِ النّفارِ ؛ قال ابن الأَثير : وذكره الهروي في الياء وإِنما هو من الواو .
  وزَجَرَ الذئبَ وغيرَه فما انْحاشَ لزَجْرِه ؛ قال ذو الرمة يصف بيضة نعامة : وبَيْضاء لا تَنْحاشُ منّا وأُمُّها ، إِذا ما رَأَتْنا ، زِيلَ منها زَوِيلُه ؟
  
  ‏ قال ابن سيده : وحكمنا على انْحاشَ أشنها من الواو لما علم من أَنَّ العين واواً أَكثرُ منها ياءً ، وسواء في ذلك الاسم والفعل .
  الأَزهري في حشَا :، قال الليث المَحَاشُ كأَنه مَفْعَلٌ من الحَوْشِ وهم قوم لَفِيفُ أُشَابَةٌ ؛
  
  وأَنشد بيت النابغة : جَمِّعْ مَحَاشَكَ يا يزيدُ ، فَإِنَّني أَعْدَدْتُ يَرْبُوعاَ لَكُمْ وتَمِيم ؟
  
  ‏ قال أَبو منصور : غلط الليث في المَحاشِ من وجهين : أَحدهما فتحُه الميمَ وجَعْلُه إِيّاه مَفْعَلاً من الحَوْشِ ، والوجه الثاني ما ، قال في تفسيره ، والصواب المِحَاشُ ، بكسر الميم .
  وقال أَبو عُبَيْدةً فيما روى عنه أَبو عبيد وابن الأَعرابي : إِنما هو جَمِّعْ مِحَاشَك ، بكسر الميم ، جعلوه من مَحَشته أَي أَحْرَقته لا من الحَوْشِ ، وقد فسر في الثلاثي الصحيح أَنهم يتحالفون عند النار ؛ وأَما المَحَاشُ ، بفتح الميم ، فهو أَثاث البيت ، وأَصله من الحَوْشِ وهو جمع الشيء وضمه .
  قال : ولا يقال لِلَفِيفِ الناس مَحَاشٌ ، واللَّه أَعلم .
  "

المعجم: لسان العرب