أحاقَ بـ يُحيق ، أحِقْ ، إحاقةً ، فهو مُحيق ، والمفعول مُحاق به
أحاق به الشّيءُ: دهاه، حاق؛ أصابه وأحاط به أحاق اللهُ بهم مكرهم: أنزله وجعله محيطًا بهم
أَحَاقَ بِالعَدُوِّ : أَحَاطَ بِهِ
أَحاقَ الله بهم مكرَهم: أَنزلَه وجعله مُحِيطًا بهم
أَحَاقَ الحَقْلَ بِسياجٍ : جَعَلَهُ مُحَاطًا بِهِ
تَحْوِيق: (اسم)
تَحْوِيق : مصدر حَوَّقَ
حوقة: (اسم)
الحُوْقةُ : الحَوْق
سُمحوق: (اسم)
الجمع : سماحيقُ
السُّمْحُوقُ : الطويلُ الدقيقُ
السُّمْحُوقُ :النخلة الطويلة
أَحَاقَ الحَقْلَ بِسياجٍ:
جَعَلَهُ مُحَاطًا بِهِ.
أَحَاقَ بِالعَدُوِّ:
أَحَاطَ بِهِ.
أَحاقَ الله بهم مكرَهم:
أَنزلَه وجعله مُحِيطًا بهم.
أحاق به الشّيء:
دهاه، حاق؛ أصابه وأحاط به ''أحاق اللهُ بهم مكرهم.
تحاقّ الشّريكان:
تخاصما وادَّعى كلٌّ منهما الحقَّ لنفسه ''كانوا يتحاقّون أمام القاضي وهو يستمع إليهم''.
حَاقَ الشَّيءَ:
دلكه.
حَوَّقَ رَأْسَهُ:
حَلقَ وَسَطَهُ.
حاقَ البَيْتَ:
كَنَسَهُ.
,
حوق(المعجم لسان العرب)
"الحُوشُ: بلادُ الجنّ من وراءِ رَمْلِ يَبْرين لا يمرّ بها أَحد من الناس، وقيل: هم حيّ من الجن؛
وأَنشد لرؤبة: إِليك سارَتْ من بِلادِ الحُوشِ والحُوشُ والحُوشِيّةُ: إِبلُ الجنّ، وقيل: هي الإبلُ المُتَوحِّشةُ. أَبو الهيثم: الإِبلُ الحُوشِيّةُ هي الوَحْشِيّةُ؛ ويقال: إِن فحلاً من فحولِها ضرب في إِبل لمَهْرةَ بن حَيْدانَ فنُتِجَت النجائبُ المَهْريَّةُ من تلك الفحول الحُوشِيّةِ فهي لا تكاد يدركُها التعب. قال: وذكر أَبو عمرو الشيباني أَنه رأَى أَربع قِفَرٍ من مَهْرِيّةٍ عظْماً واحداً، وقيل: إِبل حُوشِيّةٌ محرَّماتٌ بِعِزَّةِ نفوسِها. ويقال: الإِبلُ الحُوشِيّةُ منسوبة إِلى الحُوشِ، وهي فُحولُ جنٍّ تزعم العرب أَنها ضربت في نَعَمِ بعضهم فنُسِبَتْ إِليها. ورجل حُوشِيٌّ: لا يخالط الناس ولا يأْلفهم، وفيه حُوشِيّةٌ. والحُوشِيُّ: الوَحْشِيُّ. وحُوشِيُّ الكلامِ: وَحْشِيُّه وغريبه. ويقال: فلان يَتَتَبّعُ حُوشِيَّ الكلام ووحْشِيَّ الكلام وعُقْميَّ الكلام بمعنًى واحد. وفي حديث عمرو: لم يَتَتَبَّعْ حُوشيَّ الكلام أَي وحْشِيَّه وعَقِدَه والغريب المُشْكِلَ منه. وليل حُوشِيٌّ: مظلم هائلٌ. ورجل حُوشُ الفؤاد: حديدُه؛ قال أَبو كبير الهذلي: فأَتَتْ به حُوشَ الفُؤَادِ مُبَطِّناً سُهُداً، إِذا ما نامَ لَيْلُ الهَوْجَل وحُشْنا الصيدَ حَوْشاً وحِياشاً وأَحَشْناه وأَحْوَشْناه: أَخذناه من حَوالَيْه لنَصْرِفَه إِلى الحِبالةِ وضممناه. وحُشْتُ عليه الصيدَ والطيرَ حَوْشاً وحِياشاً وأَحَشْتُه عليه وأَحْوَشْتُه عليه وأَحْوَشْتُه إِياه؛ عن ثعلب: أَعَنْته على صيدهما. واحْتَوَشَ القومُ الصيدَ إِذا نَفَّرَه بعضهم على بعضِهم، وإِنما ظهرت فيه الواو كما ظهرت في اجْتَورُوا. وفي حديث عمر، رضي اللَّه عنه: أَنّ رجلين أَصابا صيداً قتلّه أَحدهما وأَحاشَهُ الآخرُ عليه يعني في الإِحرامِ. يقال: حُشْتُ عليه الصيدَ وأَحَشْتُهُ إِذا نَفَّرْتَه نحْوَه وسُقْته إِليه وجَمَعْته عليه وفي حديث سَمُرة: فإِذا عنده وِلْدانٌ وهو يَحُوشُهم (* قوله «وهو يحوشهم» في النهاية فهو.) أَي يجمعهم. وفي حديث ابن عمر: أَنه دخل أَرضاً له فرأَى كلباً فقال: أَحِيشُوه عليّ. وفي حديث معاوية: قَلَّ انْحِياشُه أَي حركتُه وتصَرُّفُه في الأُمور. وحُشْتُ الإِبلَ: جَمعْتُها وسُقْتُها. الأَزهري: حَوّشَ إِذا جَمَّع، وشَوّحَ إِذا أَنْكَرَ، وحاشَ الذئبُ الغنم كذلك؛
قال: يَحُوشُها الأَعْرَجُ حَوْشَ الجِلَّةِ،من كُلِّ حَمْراءَ كلَوْنِ الكِلّة؟
قال: الأَعرج ههنا ذئب معروفٌ. والتَحْوِيشُ: التَّحْوِيلُ. وتحوَّشَ القومُ عنِّي: تَنَحَّوْا. وانْحاشَ عنه أَي نَفَرَ. والحُواشةُ: ما يُسْتَحْيا منه. واحْتَوَشَ القومُ فلاناً وتَحاوَشُوه بينهم: جعلوه وسَطَهُم. واحْتَوَشَ القومُ على فلان: جعلوه وسطهم. وفي حديث علقمةَ: فَعَرَفْتُ فيه تَحَوُّشَ القومِ وهيئَتهم أَي تأَهُّبَهُم وتَشَجُّعَهم. ابن الأَعرابي: والحُواشةُ الاستحياءُ، والحُواسةُ، بالسين، الأَكل الشديد. ويقال: الحُواشةُ من الأَمر ما فيه فَظِيعةٌ؛ يقال: لا تَغْش الحُواشةَ؛ قال الشاعر: غَشِيتَ حُواشةً وجَهِلْتَ حَقّاً،وآثَرْتَ الغِوايةَ غيَرَ راض؟
قال أَبو عمرو في نوادره: التَحَوّشُ الاستحياءُ. والحَوْشُ: أَن تأْكل من جوانب الطّعام. والحائشُ: جماعةُ النخلِ والطرْفاءِ، وهو في النخلِ أَشهرُ، لا واحد له من لفظه؛ قال الأَخطل: وكأَنّ ظُعْنَ الحَيّ حائِشُ قَرْيةٍ،داني الجَنَاةِ، وطَيِّبُ الأَثْمارِ شمر: الحائشُ جماعةُ كل شجر من الطرفاء والنخلِ وغيرهما؛
وأَنشد: فوُجِدَ الحائِشُ فيما أَحْدَقا قَفْراً من الرامِينَ، إِذْ تَوَدّقَ؟
قال: وقال بعضهم إِنما جُعل حائشاً لأَنه لا منفذ له. الجوهري: الحائشُ جماعة النخل لا واحد لها كما يقال لجماعةِ البقرِ رَبْرَبٌ، وأَصل الحائشِ المجتمع من الشجر، نخلاً كان أَو غيرَه. يقال: حائِشٌ للطرفاء. وفي الحديث: أَنه دخل حائِشَ نخلٍ فقضى فيه حاجَتَه؛ هو النخلُ الملتفُّ المجتمِعُ كأَنه لالْتِفافِه يَحُوش بعْضَه إِلى بعض، قال: وأَصله الواو، وذكره ابنُ الأَثير في حيش واعْتَذَر أَنه ذكره هناك لأَجل لفظِه؛ ومنه الحديث: أَنه كان أَحبَّ ما استتَر به إِليه حائِشُ نخلٍ أَو حائط. وقال ابن جني: الحائشُ اسم لا صفةٌ ولا هو جارٍ على فِعْلٍ فأَعَلّوا عينه، وهي في الأَصل واو من الحوش، قال: فإِن قلت فلعله جارٍ على حاش جريانَ قائمِ على قام، قيل: لم نَرَهم أَجْرَوْه صفةً ولا أَعْملُوه عمل الفِعْلِ، وإِنما الحائِشُ البستانُ بمنزلة الصَّوْرِ، وهي الجماعة من النخلِ، وبمنزلة الحديقة، فإِن قلت: فإِنّ فيه معنى الفعْلِ لأَنه يَحُوشُ ما فيه من النخلِ وغيرِه وهذا يؤكد كونه في الأَصل صفةً وإِن كان قد استعمل استعمال الأَسماء كصاحبٍ ووارِدِ، قيل: ما فيه من معنى الفِعْلِيَّةِ لا يوجب كونَه صفةً، أَلا ترى إِلى قولهم الكاهل والغارب وهما وإِن كان فيهما معنة الاكتهالِ والغروبِ فإِنهما اسمان؟ وكذلك الحائِشُ لا يُسْتَنْكَرُ أَن يجيء مهموزاً وإِن لم يكن اسمَ فاعلٍ لا لشَيْءٍ غير مجيئه على ما يَلزم إِعْلالُ عينِه نحو قائِمِ وبائعٍ وصائمٍ. والحائِشُ: شقٌّ عند مُنْقَطَعِ صدر القدم مما يَلي الأَخْمَصَ. ولي في بني فلان حُواشة أَي مَنْ ينصرني من قَرابةٍ أَو ذِي مودَّة؛ عن ابن الأَعرابي. وما يَنْحاشُ لشيء أَي ما يكترث له. وفلان ما يَنْحاشُ من فلان أَي ما يكترث له. ويقال: حاشَ للَّه، تنزيهاً له، ولا يقال حاشَ لَكَ قياساً عليه، وإِنما يقال حاشاك وحاشَى لك. وفي الحديث: من خرج على أُمَّتي فقتل بَرّها (* قوله «فقتل برها» في النهاية: يقتل، وقوله «ولا ينحاش» فيها: ولا يتحاشى.) وفاجِرَها ولا يَنْحاشُ لمؤمنهم أَي لايفزع لذلك ولا يكترث له ول ينْفِرُ. وفي حديث عمرو: وإِذا ببَياض يَنْحاشُ مني وأَنْحاشُ منه أَي يَنْفرُ مني وأَنفر منه، وهو مطاوع الشوْشِ النّفارِ؛ قال ابن الأَثير: وذكره الهروي في الياء وإِنما هو من الواو. وزَجَرَ الذئبَ وغيرَه فما انْحاشَ لزَجْرِه؛ قال ذو الرمة يصف بيضة نعامة: وبَيْضاء لا تَنْحاشُ منّا وأُمُّها،إِذا ما رَأَتْنا، زِيلَ منها زَوِيلُه؟
قال ابن سيده: وحكمنا على انْحاشَ أشنها من الواو لما علم من أَنَّ العين واواً أَكثرُ منها ياءً، وسواء في ذلك الاسم والفعل. الأَزهري في حشَا:، قال الليث المَحَاشُ كأَنه مَفْعَلٌ من الحَوْشِ وهم قوم لَفِيفُ أُشَابَةٌ؛
وأَنشد بيت النابغة: جَمِّعْ مَحَاشَكَ يا يزيدُ، فَإِنَّني أَعْدَدْتُ يَرْبُوعاَ لَكُمْ وتَمِيم؟
قال أَبو منصور: غلط الليث في المَحاشِ من وجهين: أَحدهما فتحُه الميمَ وجَعْلُه إِيّاه مَفْعَلاً من الحَوْشِ، والوجه الثاني ما، قال في تفسيره، والصواب المِحَاشُ، بكسر الميم. وقال أَبو عُبَيْدةً فيما روى عنه أَبو عبيد وابن الأَعرابي: إِنما هو جَمِّعْ مِحَاشَك، بكسر الميم، جعلوه من مَحَشته أَي أَحْرَقته لا من الحَوْشِ، وقد فسر في الثلاثي الصحيح أَنهم يتحالفون عند النار؛ وأَما المَحَاشُ، بفتح الميم، فهو أَثاث البيت،وأَصله من الحَوْشِ وهو جمع الشيء وضمه. قال: ولا يقال لِلَفِيفِ الناس مَحَاشٌ، واللَّه أَعلم. "
حَوْقُ(المعجم القاموس المحيط)
ـ حَوْقُ: الكَنْسُ، والدَّلْكُ والتَّمْلِيسُ، والشيءُ: مَحِيقٌ ومَحوقٌ، والجَمْعُ الكثيرُ، والإِحاطَةُ. ـ تُرِكَتِ النَّخْلَةُ حَوْقاً: إذا أُشْعِلَ في الكَرانِيف، ـ حُوْقُوحَوْقُ: ما أحاطَ بالكَمَرَةِ من حُرُوفِهَا، ـ حَوْقُ: اسْتِدارَةٌ في الذَّكَرِ. ـ حَوْقُ الحِمارِ: لَقَبُ الفَرَزْدَقِ. ـ أحْوَقُومُحَوَّقُ: العظيمُ الكَمَرَةِ. ـ فَيْشَلَةٌ حَوْقَاءُ: عظيمةٌ. ـ أرضٌ مَحُوقَةٌ: قليلةُ النَّبْتِ لِقِلَّةِ المَطَرِ. ـ حَوْقَةُ: الجَماعَةُ المُمَخْرِقَةُ. ـ حُواقةُ: الكُناسةُ. ـ مِحْوَقَةُ: المِكْنَسَةُ. ـ حِـواقُوحُواقُ: موضع. ـ حَوَّقَ عليه تَحْوِيقاً: عَوَّجَ عليه الكلامَ.
حاق(المعجم الرائد)
حاق - يحوق ، حوقا 1- حاق به : أحاط به. 2- حاق البيت : كنسه. 3- حاق البيت : دلكه وملسه.
حاقَ(المعجم القاموس المحيط)
ـ حاقَ به يَحيقُ حَيْقاً وحُيوقاً وحَيَقاناً: أحاطَ به، كأَحاقَ، ـ حاقَ فيه السيفُ: حاكَ، ـ حاقَ بِهِم الأمرُ: لَزِمَهُم، ووَجَبَ عليهم ونَزَلَ. وأحاقَ اللّهُ بهم مَكْرَهم. ـ حَيْقُ: ما يَشْتَمِلُ على الإِنْسانِ من مَكْرُوهِ فِعْلِهِ، ووادٍ باليَمَنِ، ـ حَيْقَةُ: شجرةٌ كالشِّيحِ، يُؤْكَلُ بها التَّمْرُ. ـ حايَقَهُ: حَسَدَهُ وأبْغَضَهُ.
الحاقُّ(المعجم المعجم الوسيط)
الحاقُّ : حاقُّ كل شيء: وسَطُهُ. يقال: حاقُّ الطريقِ، وحاق الرأْس، وحاق العين، وحاق الشتاءِ. والجمع : حَوَاقّ. ويقال: هو رجلُ حاق الرجل ، وشجاع حاقّ الشجاع : كامل الرجولة ، وكاملُ الشَّجَاعةِ . ( لا يُثَنَّى ولا يُجمع) . وهو في حَاقٍّ من هذا الأمر: في ضيق. ولَقِيتُه عند حَاقّ باب المَسْجدِ : قُرْبه .
الحَاقُ(المعجم المعجم الوسيط)
الحَاقُالحَاقُحاقُ الجوع: شدَّته. وهو الحاقُّ بتشديد القاف أَيضًا.
[ح و ق]. (مصدر حَاقَ). 1.: الحَوْقَلَةُ. 2.:الجَمْع الكَثِيرُ.
تحاقَّ(المعجم اللغة العربية المعاصر)
تحاقَّ يتحاقّ ، تَحاقَقْ / حاقَّ ، تَحَاقًّا ، فهو مُتحاقّ :- • تحاقَّ الشَّريكان تخاصما وادَّعى كلٌّ منهما الحقَّ لنفسه :-كانوا يتحاقّون أمام القاضي وهو يستمع إليهم.
حاقَّ(المعجم اللغة العربية المعاصر)
حاقَّيُحاقّ ، مُحاقّةً ، فهو مُحاقّ ، والمفعول مُحَاقّ :- • حاقَّ زميلَه خاصمه وادَّعى أنّه أحقُّ بالأمر منه :-حاقَّه في ملكيّة الأرض.
حَوق(المعجم الرائد)
حوق - تحويقا 1- حوق : رأسه : حلق وسطه. 2- حوق عليه كلامه : عوجه عليه وخلطه.
حاق(المعجم الرائد)
حاق - يحيق ، حيقا وحيوقا وحيقانا 1- حاق به : أحاط به. 2- حاق به الأمر : حل به ولزمه. 3- حاق فيه السيف : أثر فيه. 4- حاق الشي : دلكه وملسه.
حاق(المعجم الرائد)
حاق - ج، حواق 1- حاق : فا 2- حاق من الشيء : : وسطه. 3- حاق : كامل الرجولة أو الشجاعة أو نحوهما من الصفات : «هو رجل حاق الرجل».
أحاق به الشّيء(المعجم عربي عامة)
دهاه، حاق؛ أصابه وأحاط به :-أحاق اللهُ بهم مكرهم
أحاق به الشّيء(المعجم عربي عامة)
غلَط فيه وسهَا.
الحاقّة(المعجم عربي عامة)
يوم القيامة، سُمّي بذلك؛ لأنّ فيه حواقَّ الأمور ودواهيها، ولأنّها تحِقّ كلَّ إنسان من خير أو شر :- {الْحَاقَّةُ. مَا الْحَاقَّةُ. وَمَا أَدْرَاكَ مَا الْحَاقَّةُ}.
تحاقّ الشّريكان(المعجم عربي عامة)
تخاصما وادَّعى كلٌّ منهما الحقَّ لنفسه :-كانوا يتحاقّون أمام القاضي وهو يستمع إليهم.
حاق الشّيء به(المعجم عربي عامة)
دهاه، أصابَه وأحاطَ به :-ظلّ مُتفائِلاً على الرّغم ممّا حاق به من خسائر- حاق بهم العذابُ- {وَلاَ يَحِيقُ الْمَكْرُ السَّيِّئُ إلاَّ بِأَهْلِهِ} :- ° حاق السُّمّ فيه
حاق به الأمر(المعجم عربي عامة)
لزِمَه ووَجَب عليه، نزل به وحلَّ :- {فَحَاقَ بِالَّذِينَ سَخِرُوا مِنْهُمْ مَا كَانُوا بِهِ يَسْتَهْزِئُونَ}.
حاقّ زميله(المعجم عربي عامة)
خاصمه وادَّعى أنّه أحقُّ بالأمر منه :-حاقَّه في ملكيّة الأرض.
