وصف و معنى و تعريف كلمة حيز:

• الحَيِّزُ : كلُ جمعٍ مُنضمٍّ بعضُه إلى بعض
• الحَيِّزُ : المكان
• الحَيِّزُ من الدار : ما انضمَّ إليها من المرافِقِ والمنافِع
• هو في حَيِّز فلانٍ : في كنفه
• أخْرج إلى حيِّز العمل : حقّق ونفَّذ ،
• الحيِّز الخارجيّ : الامتداد ،
• في حيّز الإمكان : في حدوده ،
• في حيّز الأموات : قارب الموتَ ، كاد يموت ،
• في حيِّز التَّنفيذ : قيد التَّنفيذ ،
• في حيِّز الصَّلاحيَّات الدَّاخليّة : في حدودها وإطارها ،
• في حيِّز المجانين : قارب الجنون ، كاد يُجَنّ ،
• في حيّز هذا المفهوم : في نطاقه ،
• كانت في حيِّز الانقطاع : كادت أن تنقطع ،
• لم تخرج إلى حيّز الوجود : لم تظهر ،
• هذا في حيِّز التواتر : في جهته ومكانه
• لاَزِمْ حَيِّزَكَ : مَكَانَكَ

• أَحْياز : جمع حَيِّزُ

• حَوْز : مصدر حازَ

• حَوَّزْتُ ، أُحَوِّزُ ، حَوِّزْ ، مصدر تَحْوِيزٌ
• حَوَّزَ الدَّوابَّ إلَى الْمَاءِ : سَاقَهَا إلَيْهِ
• حَوَّزَ الأَمْرَ : أحْكَمَهُ

• الجمع : أَحواز
• مصدر حَازَ
• سَوْقٌ حَوْزٌ : رُوَيْدٌ ، أَوْ شَدِيدٌ
• أرْضُ حَوْزٍ : أَرْضٌ أُقِيمَ حَوْلَهَا حَاجِزٌ
• حَوز : الطَّبِيعَةُ مِنْ خَيْرٍ أَوْ شَرٍّ
• لَيْلَةُ الحَوْزِ : أوَّلُ لَيْلَةٍ تُوَجَّهُ فِيهَا الجِمالُ إلَى الْمَاءِ إذَا كَانَتْ بَعِيدَةً
• الحَوْزُ : المِلْك
• حَوْز الدَّار : ما انضمّ إليها من مرافق ومنافع ، حقوق الدار ، حدودها

• حازَ / حازَ على يَحوز ، حُزْ ، حَوْزًا وحِيازةً ، فهو حائز ، والمفعول محوز
• حازَتِ الْمَرْأَةُ طِفْلَها إلى صَدْرِها : ضَمَّتْهُ إِلَيْها
• حازَتْ آراؤُهُ إِعْجابَ الحاضِرينَ : نالَتْ
• حاز الشَّيءَ / حاز على الشَّيء : ضمّه وملكَه ، حصل عليه وناله حاز عقارًا / مالاً ،
• حاز الأرضَ : أعلمها وأحيا حدودَها ،
• حاز قصبَ السَّبْق : ملك ، سبق غيرَه ، تفوَّق على غيره
• حازَ فلانٌ : سار حازَ سيرًا ليِّنًا
• حازَ الدوابَّ حَوْزًا : ساقها برفق

• حازَّ مُحازَّةً ، وحِزازًا
• حازَّه : استقْصاه
• بينهما شركة حِزاز : لا يثق كلاهُما بصاحبِه

• حياوِزُ : جمع حَيِّزُ

• ـ حَيْزُ : السَّوْقُ الشديدُ ، والرُّوَيْدُ ، ضِدٌّ .
  ـ تَحَيَّزَتِ الحَيَّةُ : تَلَوَّتْ .
  ـ حَيْزِ : زَجْرٌ للحِمارِ .
  ـ بنو حَيَّازٍ : بَطْنٌ من طَيِّئٍ .
  ـ حِيزانُ : بلد بِدِيارِ بَكْرٍ ، منه : محمدُ بنُ إسماعيلَ الفقيهُ الشاعرُ ، ومحمدُ بنُ أبي طالبٍ الأَدِيبُ .

المعجم: القاموس المحيط

• [ ح و ز ].
  1 . :- لاَزِمْ حَيِّزَكَ :- : مَكَانَكَ .
  2 . :- حَيِّزٌ مِنَ الدَّارِ :- : مَا هُوَ مُلْحَقٌ بِهَا .
  3 . :- هَذا الْمَشْرُوعُ فِي حَيِّزِ التَّنْفِيذِ :- : فِي طَرِيقِ التَّنْفِيذِ .
  4 . :- يَعِيشُ فِي حَيِّزِهِ :- : فِي كَنَفِهِ ، فِي حِيَازَتِهِ .
  5 . :- ظَهَرَ إلَى حَيِّزِ الوُجُودِ :- : إلَى مَجَالِ الوَاقِعِ .
  6 . :- هَذَا لَيْسَ فِي حَيِّزِ الإِمْكَانِ :- : لَيْسَ فِي حُدُودِ الإِمْكَانِ .

المعجم: الغني

• [ ح ي ز ]. ( مصدر حَازَ يَحِيزُ ). ن . حَيِّزٌ .

المعجم: الغني

• حَيِّز :-
  1 - كلّ جمع منضمٌّ بعضه إلى بعض :- الحيِّز الاقتصاديّ الأوربيّ :-
  • حيِّز الدَّار : ما انضمّ إليها من مرافق ومنافع .
  2 - مكان أو مجال :- ترك حيِّزًا كبيرًا ، - برز إلى حيِّز المعقول :-
  • أخْرج إلى حيِّز العمل : حقّق ونفَّذ ، - الحيِّز الخارجيّ : الامتداد ، - في حيّز الإمكان : في حدوده ، - في حيّز الأموات : قارب الموتَ ، كاد يموت ، - في حيِّز التَّنفيذ : قيد التَّنفيذ ، - في حيِّز الصَّلاحيَّات الدَّاخليّة : في حدودها وإطارها ، - في حيِّز المجانين : قارب الجنون ، كاد يُجَنّ ، - في حيّز هذا المفهوم : في نطاقه ، - كانت في حيِّز الانقطاع : كادت أن تنقطع ، - لم تخرج إلى حيّز الوجود : لم تظهر ، - هذا في حيِّز التواتر : في جهته ومكانه .

المعجم: اللغة العربية المعاصر

• حَيْز :-
  مصدر حازَ / حازَ على .

المعجم: اللغة العربية المعاصر

• حَيِّز :-
  ( انظر : ح و ز - حَيِّز ).

المعجم: اللغة العربية المعاصر

• حيز
  1 - مصدر حاز يحيز . 2 - : أنظر حيز .

المعجم: الرائد

• حيز
  1 - حيز : مكان . 2 - حيز من الدار : ما انضم إليها من المرافق والمنافع .

المعجم: الرائد

• الحَيّز : ( انظر : حوز ) .

المعجم: المعجم الوسيط

• الحَيِّزُ : كلُ جمعٍ مُنضمٍّ بعضُه إلى بعض .
  و الحَيِّزُ المكان .
  و الحَيِّزُ من الدار : ما انضمَّ إليها من المرافِقِ والمنافِع .
  ويقال : هو في حَيِّز فلانٍ : في كنفه .

المعجم: المعجم الوسيط

• حاز - يحيز ، حيزا
  1 - حاز الدواب : ساقها سوقا خفيفا رفيقا . 2 - حاز الدواب : ساقها سوقا شديدا .

المعجم: الرائد

• حازَ / حازَ على يَحِيز ، حِزْ ، حَيْزًا وحِيازَةً ، فهو حائز ، والمفعول مَحيز :-
  ( انظر ح و ز - حازَ / حازَ على ).

المعجم: اللغة العربية المعاصر

• " الحَوْزُ والحَيْزُ : السير الرُّوَيْدُ والسَّوْقُ اللَّيِّنُ .
  وحازَ الإِبلَ يَحُوزها ويحِيزُها : سارَها في رِفْق .
  والتَّحَيُّز : التلوّي والتقلبُ .
  وتَحَيَّز الرجلُ : أَراد القيام فأَبطأَ ذلك عليه ، والواو فيهما أَعلى .
  وحَيْزِ حَيْزِ : من زجر المِعْزى ؛
  
  قال : شَمْطاء جاءَتْ من بلادِ البَرِّ ، قد تَرَكَتْ حَيْزِ ، وقالت : حَرِّ ورواه ثعلب : حَيْهِ (* قوله « ورواه ثعلب حيه » تقدمت هذه الرواية في حرر وضبطت حيه بشد المثناة التحتية مفتوحة وهو خطأ والصواب كما هنا ).
  وتَحَوَّزت الحيةُ وتَحَيَّزت أَي تَلَوَّت .
  يقال : ما لك تَتَحَيَّزُ تَحَيُّزَ الحيةَ ، قال سيبويه : هو تَفَيْعُلٌ من حُزْت الشيءَ ؛ قال القطامي : تَحَيَّزُ مني خَشْيَةً أَن أَضِيفَها ، كما انحازَتِ الأَفعى مَخافَةَ ضارِبِ يقول : تتنحى هذه العجوز وتتأَخر خوفاً أَن أَنزل عليها ضيفاً ، ويروى : تَحَوَّزُ مني .
  وتَحَوَّزَ تَحَوُّزَ الحية وتَحَيُّزَها ، وهو بُطْءُ القيام إِذا أَراد أَن يقوم فأَبطأَ ذلك عليه .
  "

المعجم: لسان العرب

• " الحَوْزُ السير الشديد والرُّوَيْد ، وقيل : الحَوْز والحَيْزُ السوق اللين .
  وحازَ الإِبلَ يَحُوزُها ويَحِيزها حَوْزاً وحَيْزاً وحَوَّزَها : ساقها سوقاً رُوَيْداً .
  وسَوْقٌ حَوْزٌ ، وصف بالمصدر ، قال الأَصمعي : وهو الحوز ؛
  
  وأَنشد : وقد نَظَرْتُكُمُ إِينَاء صادِرَةٍ للوِرْدِ ، طال بها حَوْزِي وتَنْساسِي
  
  ويقال : حُزْها أَي سُقْها سوقاً شديداً .
  وليلة الحَوْز : أَول ليلة تُوَجَّه فيها الإِبل إِلى الماء إِذا كانت بعيدة منه ، سميت بذلك لأَنه يُرْفَقُ بها تلك الليلة فَيُسار بها رُوَيْداً .
  وحَوَّزَ الإِبلَ : ساقها إِلى الماء ؛
  
  قال : حَوَّزَها ، من بُرَقِ الغَمِيمِ ، أَهْدَأُ يَمْشِي مِشْيَةَ الظَّلِيمِ بالحَوْز والرِّفْق وبالطَّمِيمِ وقول الشاعر : ولم تُحَوَّز في رِكابي العيرُ عَنى أَنه لم يشتدّ عليها في السَّوْق ؛ وقال ثعلب : معناه لم يُحْمَل عليها .
  والأَحْوَزِيّ والحُوزِي : الحَسَن السِّياقة وفيه مع ذلك بعض النِّفار ؛ قال العجاج يصف ثوراً وكلاباً : يَحُوزُهُنَّ ، وله حُوزِيّ ، كما يَحُوزُ الفِئَةَ الكَمِيّ والأَحْوَزِيُّ والحُوزِيّ : الجادْ في أَمره .
  وقالت عائشة في عمر ، رضي الله عنهما : كان واللهِ أَحْوَزِيّاً نَسِيجَ وَحْدِه ؛ قال ابن الأَثير : هو الحَسَن السِّياق للأُمور وفيه بعض النِّفار .
  وكان أَبو عمرو يقول : الأَحْوَزِيّ الخفيف ، ورواه بعضهم : كان الله أَحْوَذِيّاً ، بالذال ، وهو قريب من الأَحْوَزِيّ ، وهو السائق الخفيف .
  وكان أَبو عبيدة يروي رجز العجاج حُوذِيّ ، بالذال ، والمعنى واحد ، يعني به الثورَ أَنه يَطْرد الكلابَ وله طارِدٌ من نفسه يَطْرده من نشاطه وحَدّه .
  وقول العجاج : وله حُوزِيّ أَي مَذْخُور سَيْرٍ لم يَبْتذله ، أَي يغلبهن بالهُوَيْنا .
  والحُوزِيّ : المُتَنَزِّه في المَحِل الذي يحتمل ويَحُلُّ وحده ولا يخالط البيوت بنفسه ولا ماله .
  وانْحازَ القومُ : تركوا مَرْكَزهم ومَعْركة قتالهم ومالوا إِلى موضع آخر .
  وتَحَوَّز عنه وتَحَيَّزَ إِذا تَنَحَّى ، وهي تَفَيْعَل ، أَصلها تَحَيْوَز فقلبت الواو ياء لمجاورة الياء وأُدغمت فيها .
  وتَحَوَّزَ له عن فراشه : تَنَحَّى .
  وفي الحديث : كما تَحَوَّز له عن فِراشه .
  قال أَبو عبيدة : التَّحَوُّز هو التنحي ، وفيه لغتان : التَّحَوّز والتَّحَيّز .
  قال الله عز وجل : أَو مُتَحَيِّزاً إِلى فئة ؛ فالتَّحَوّز التَّفَعُّل ، والتَّحَيُّز التَّفَيْعُل ، وقال القطامي يصف عجوزاً استضافها فجعلت تَرُوغ عنه فقال : تَحَوَّزُ عَنِّي خِيفَةً أَن أَضِيفَها ، كما انْحازَت الأَفْعَى مَخافَة ضارِبِ يقول : تَتَنَحَّى هذه العجوز وتتأَخر خوفاً أَن أَنزل عليها ضيفاً ، ‏
  
  ويروى : ‏ تَحَيَّزُ مني ، وقال أَبو إِسحق في قوله تعالى : أَو مُتَحَيِّزاً إِلى فئة ، نصب مُتَحَيِّزاً ومُتَحَرِّفاً على الحال أَي إِلا أَن يتحرف لأَن يقاتل أَو أَن يَنْحاز أَي ينفرد ليكون مع المُقاتِلة ، قال : وأَصل مُتَحَيِّز مُتَحَيْوِز فأُدغمت الواو في الياء .
  وقال الليث : يقال ما لك تَتَحَوَّز إِذا لم يستقر على الأَرض ، والاسم منه التَّحَوُّز .
  والحَوْزاءُ : الحَرب تَحُوز القوم ، حكاها أَبو رياش في شرح أَشعار الحماسة في وقول جابر بن الثعلب : فَهَلاَّ على أَخْلاق نَعْلَيْ مُعَصِّبٍ شَغَبْتَ ، وذُو الحَوْزاءِ يَحْفِزُه الوِتْر الوِتْر ههنا : الغضب .
  والتَّحَوُّز : التَّلبُّث والتَّمَكُّث .
  والتَّحَيُّز والتَّحَوُّز : التَّلَوّي والتقلُّب ، وخص بعضهم به الحية .
  يقال : تَحَوَّزَت الحية وتَحَيَّزت أَي تَلَوَّت .
  ومن كلامه : ما لك تَحَوَّزُ كما تَحَيَّزُ الحية ؟ وتَحَوَّزُ تَحَيُّز الحية ، وتَحَوُّزَ الحية ، وهو بُطْءُ القيام إِذا أَراد أَن يقوم ؛ قال غيره : والتَّحَوُّس مثله ، وقال سيبويه : هو تَفَيْعل من حُزْت الشيء ، والحَوْز من الأَرض أَن يتخذها رجلٌ ويبين حدودها فيستحقها فلا يكون لأَحد فيها حق معه ، فذلك الحَوْز .
  تَحَوَّز الرجل وتَحَيَّز إِذا أَراد القيام فأَبطأَ ذلك عليه .
  والحَوْز : الجمع .
  وكل من ضَمَّ شيئاً إِلى نفسه من مال أَو غير ذلك ، فقد حازَه حَوْزاً وحِيازَة وحازَه إِليه واحْتازَهُ إِليه ؛ وقول الأَعشى يصف إِبلاً : حُوزِيَّة طُوِيَتْ على زَفَراتِها ، طَيَّ القَناطِرِ قد نَزَلْنَ نُزُول ؟
  
  ‏ قال : الحُوزِيَّة النُّوق التي لها خَلِفة انقطعت عن الإِبل في خَلِفَتها وفَراهتها ، كما تقول : مُنْقَطِعُ القَرِينِ ، وقيل : ناقة حُوزِيَّة أَي مُنْحازة عن الإِبل لا تخالطها ، وقيل : بل الحُوزِيَّة التي عندها سير مذخور من سيرها مَصُون لا يُدْرك ، وكذلك الرجل الحُوزِيُّ الذي له إِبْداءٌ من رأْيه وعقله مذخور .
  وقال في قول العجاج : وله حُوزِيّ ، أَي يغلبهن بالهُوَيْنا وعنده مذخور لم يَبْتَذِله .
  وقولهم حكاه ابن الأَعرابي : إِذا طَلَعَتِ الشِّعْرَيانِ يَحُوزُهما النهار فهناك لا يجد الحَرُّ مَزِيداً ، وإِذا طلعتا يَحُوزُهما الليل فهناك لا يجد القُرّ مَزيداً ، لم يفسره ؛ قال ابن سيده : وهو يحتمل عندي أَن يكون يضمُّهما وأَن يكون يسوقهما .
  وفي الحديث : أَن رجلاً من المشركين جَميعَ اللأْمَةِ كان يحوز المسلمين أَي يجمعهم ؛ حازَه يَجُوزه إِذا قبضه ومَلَكه واسْتَبَدَّ به .
  قال شمر : حُزْت الشيء جَمَعْتُه أَو نَحَّيته ؛ قال : والحُوزِيّ المُتَوَحِّد في قول الطرماح : يَطُفْن بِحُوزيِّ المَراتِع ، لم تَرُعْ بوَادِيه من قَرْعِ القِسِيِّ ، والكَنَائِ ؟
  
  ‏ قال : الحُوزِيُّ المتوحد وهو الفحل منا ، وهو من حُزْتُ الشيء إِذا جمعته أَو نَحَّيته ؛ ومنه حديث معاذ ، رضي الله عنه : فَتَحَوَّز كلٌّ منهم فَصَلَّى صلاة خفيفة أَي تَنَحَّى وانفرد ، ويروى بالجيم ، من السرعة والتسهل ؛ ومنه حديث يأْجوج : فَحَوِّزْ عبادي إِلى الطُّور أَي ضُمَّهم إِليه ، والرواية فَحَرِّزْ ، بالراء ، وفي حديث عمر ، رضي الله عنه ، قال لعائشة ، رضي الله عنها ، يوم الخَنْدَقِ : ما يُؤَمِّنُك أَن يكون بَلاء أَو تَحَوُّزٌ ؟ وهو من قوله تعالى : أَو مُتَحَيِّزاً إِلى فئة ، أَي مُنْضمّاً إِليها .
  والتَّحَوُّزُ والتَّحَيُّز والانْحِياز بمعنى .
  وفي حديث أَبي عبيدة : وقد انْحازَ على حَلْقَة نَشِبَت في جراحة النبي ، صلى الله عليه وسلم ، يوم أُحُدٍ أَي أَكَبَّ عليها وجمع نفسه وضَمَّ بعضها إِلى بعض .
  قال عبيد بن حرٍّ (* قوله « عبيد بن حر » كذا بالأصل ): كنت مع أَبي نَضْرَة من الفُسْطاط إِلى الإِسْكنْدَرِيَّة في سفينة ، فلما دَفَعْنا من مَرْسانا أَمر بِسُفْرته فَقُرِّبت ودعانا إِلى الغداء ، وذلك في رمضان ، فقلت : ما تَغَيَّبَتْ عنا منازلُنا ؛ فقال : أَترغب عن سنة النبي ، صلى الله عليه وسلم ؟ فلم نزل مفطرين حتى بلغنا ماحُوزَنا ؛ قال شمر في قوله ماحُوزَنا : هو موضعهم الذي أَرادوه ، وأَهل الشام يسمون المكان الذي بينهم وبين العدوّ الذي فيه أَساميهِم ومَكاتِبُهُم الماحُوزَ ، وقال بعضهم : هو من قولك حُزْتُ الشيء إِذا أَحْرَزْتَه ، قال أَبو منصور : لو كان منه لقيل مَحازنا أَو مَحُوزنا .
  وحُزت الأَرض إِذا أَعلَمتها وأَحييت حدودها .
  وهو يُحاوِزُه أَي يخالطه ويجامعه ؛ قال : وأَحسب قوله ماحُوزَنا بِلُغَةٍ غير عربية ، وكذلك الماحُوز لغة غير عربية ، وكأَنه فاعُول ، والميم أَصلية ، مثل الفاخُور لنبت ، والرَّاجُول للرَّجل .
  ويقال للرجل إِذا تَحَبَّسَ في الأَمر : دعني من حَوْزك وطِلْقك .
  ويقال : طَوّل علينا فلانٌ بالحَوْزِ والطِّلْق ، والطِّلق : أَن يخلي وجوه الإِبل إِلى الماء ويتركها في ذلك ترعى لَيْلَتَئِذٍ فهي ليلة الطِّلْق ؛
  
  وأَنشد ابن السكيت : قد غَرّ زَيْداً حَوْزُه وطِلْقُه وحَوْز الدار وحَيْزها : ما انضم إِليها من المَرافِقِ والمنافع .
  وكل ناحية على حِدَةٍ حَيِّز ، بتشديد الياء ، وأَصله من الواو .
  والحَيْز : تخفيف الحَيِّز مثل هَيْن وهَيِّن وليْن وليِّن ، والجمع أَحْيازٌ نادر .
  فأَما على القياس فَحَيائِز ، بالهمز ، في قول سيبويه ، وحَياوِزُ ، بالواو ، في قول أَبي الحسن .
  قال الأَزهري : وكان القياس أَن يكون أَحْواز بمنزلة الميت والأَموات ولكنهم فرقوا بينهما كراهة الالتباس .
  وفي الحديث : فَحَمَى حَوْزَة الإِسلام أَي حدوده ونواحيه .
  وفلان مانع لحَوْزَته أَي لما في حَيّزه .
  والحَوْزة ، فَعْلَةٌ ، منه سميت بها الناحية .
  وفي الحديث : أَنه أَتى عبدَ الله بن رَواحَةَ يعوده فما تَحَوَّز له عن فراشه أَي ما تَنَحَّى ؛ التَّحَوُّز : من الحَوزة ، وهي الجانب كالتَّنَحِّي من الناحية .
  يقال : تَحَوَّز وتَحَيَّز إِلا أَن التَّحَوُّز تَفَعُّل والتَّحَيُّز تَفَيْعُل ، وإِنما لم يَتَنَحَّ له عن صدر فراشه لأَن السنَّة في ترك ذلك .
  والحَوْز : موضع يَحُوزه الرجل يَتَّخِذُ حواليه مُسَنَّاةً ، والجمع أَحْواز ، وهو يَحْمِي حَوْزته أَي ما يليه ويَحُوزه .
  والحَوْزة : الناحية .
  والمُحاوَزَةُ : المخالطة .
  وحَوْزَةُ المُلْكِ : بَْيضَتُه .
  وانْحاز عنه : انعدل .
  وانحاز القومُ : تركوا مركزهم إِلى آخر .
  يقال للأَولياء : انحازوا عن العدوّ وحاصُوا ، وللأَعداء : انهزموا ووَلَّوْا مُدْبِرين .
  وتَحاوَز الفريقان في الحَرْب أَي انْحاز كلُّ فريق منهم عن الآخر .
  وحاوَزَه : خالطه .
  والحَوْز : الملْك .
  وحَوْزة المرأَة : فَرْجها ؛ وقالت امرأَة : فَظَلْتُ أَحْثي التُّرْبَ في وجهِه عَني ، وأَحْمِي حَوْزَةَ الغائ ؟
  
  ‏ قال الأَزهري :، قال المنذري يقال حَمَى حَوْزاتِه ؛
  
  وأَنشد يقول : لها سَلَف يَعُودُ بِكُلِّ رَيْع ، حَمَى الحَوْزاتِ واشْتَهَر الإِفال ؟
  
  ‏ قال : السلَفُ الفحل .
  حَمَى حوزاتِه أَي لا يَدْنو فحل سواه منها ؛
  
  وأَنشد الفراء : حَمَى حَوْزاتِه فَتُركْنَ قَفْراً ، وأَحْمَى ما يَلِيه من الإِجامِ أَراد بحَوْزاته نواحيه من المرعى .
  قال محمد بن المكرم : إِن كان للأَزهري دليل غير شعر المرأَة في قولها وأَحْمِي حَوْزَتي للغائب على أَن حَوْزة المرأَة فَرْجها سُمِعَ ، واستدلالُه بهذا البيت فيه نظر لأَنها لو ، قالت وأَحْمي حَوْزتي للغائب صح الاستدلال ، لكنها ، قالت وأَحمي حوزة الغائب ، وهذا القول منها لا يعطي حصر المعنى في أَن الحَوْزَة فرج المرأَة لأَن كل عِضْو للإِنسان قد جعله الله تعالى في حَوْزه ، وجميع أَعضاء المرأة والرجل حَوْزُه ، وفرج المرأَة أَيضاً في حَوْزها ما دامت أَيِّماً لا يَحُوزُه أَحد إِلا إِذا نُكِحَتْ برضاها ، فإِذا نكحت صار فَرْجها في حَوْزة زوجها ، فقولا وأَحْمي حَوْزَة الغائب معناه أَن فرجها مما حازه زوجُها فملكه بعُقْدَةِ نكاحها ، واستحق التمتع به دون غيره فهو إِذاً حَوْزَته بهذه الطريق لا حَوْزَتُها بالعَلَمية ، وما أَشبه هذا بِوَهْم الجوهري في استدلاله ببيت عبد الله بن عمر في محبته لابنه سالم بقوله : وجِلْدَةُ بينِ العينِ والأَنْفِ سالِمُ على أَن الجلدة التي بين العين والأَنْف يقال لها سالم ، وإِنما قَصَد عبدُ الله قُرْبَه منه ومحله عنده ، وكذلك هذه المرأَة جَعَلَت فرجها حَوْزَة زوجها فَحَمَتْه له من غيره ، لا أَن اسمه حَوْزَة ، فالفرج لا يختص بهذا الاسم دون أَعضائها ، وهذا الغائب بعينه لا يختص بهذا الاسم دون غيره ممن يتزوجها ، إِذ لو طَلَّقها هذا الغائبُ وتزوجها غيره بعده صار هذا الفرجُ بعينه حَوْزَةً للزوج الأَخير ، وارتفع عنه هذا الاسم للزوج الأَول ، والله أَعلم .
  ابن سيده : الحَوْز النكاح .
  وحازَ المرأَةَ حَوْزاً : نكحها ؛ قال الشاعر : يقولُ لَمَّا حازَها حَوْزَ المَطِي أَي جامعها .
  والحُوَّازُ : ما يَحُوزه الجُعَلُ من الدُّحْرُوج وهو الخُرْءُ الذي يُدَحْرِجُه ؛
  
  قال : سَمِينُ المَطايا يَشْرَبُ الشِّرْبَ والحِسا ، قِمَطْرٌ كحُوَّاز الدَّحارِيجِ أَبْتَرُ والحَوْزُ : الطبيعة من خير أَو شر .
  وحَوْز الرجل : طَبيعته من خير أَو شر .
  وفي حديث ابن مسعود ، رضي الله عنه : الإِثْمُ حَوَّازُ القلوب ؛ هكذا رواه شمر ، بتشديد الواو ، من حازَ يَحُوز أَي يَجْمَعُ القلوبَ ، والمشهور بتشديد الزاي ، وقيل : حَوَّازُ القلوب أَي يَحُوز القلبَ ويغلب عليه حتى يَرْكَبَ ما لا يُحَب ، قال الأَزهري : ولكن الرواية حَزَّاز القلوب أَي ما حَزَّ في القلب وحَكَّ فيه .
  وأَمر مُحَوَّزٌ : محكم .
  والحائِزُ : الخشبةُ التي تنصب عليها الأَجْذاع .
  وبنو حُوَيْزَة : قبيلة ؛ قال ابن سيده : أَظن ذلك ظنّاً .
  وأَحْوَزُ وحَوّازٌ : اسمان .
  وحَوْزَةُ : اسم موضع ؛ قال صخر بن عمرو : قَتَلْتُ الخالِدَيْن بها وعَمْراً وبِشْراً ، يومَ حَوْزَة ، وابْنَ بِشْرِ "

المعجم: لسان العرب