وصف و معنى و تعريف كلمة ذاو:

• ذاوٍ : الذَّاوِي
• عُودٌ ذاوٍ : ذابِلٌ
• ( فاعل مِنْ ذَوَى

• ذاوٍ : فاعل من ذَوَى

• ذاوٍ : فاعل من ذَويَ

• ذوَى يَذوِي ، اذْوِ ، ذَوْيًا وذُوِيًّا وذَيًّا ، فهو ذاوٍ وهي ذاوية
• ذَوَى النَّبَاتُ : ذَبُلَ ، نَشَفَ ، يَبِسَ
• ذَوَى عُودُ الرَّجُلِ : شَاخَ ، هَرِمَ

• مثنى ( ذو ) التي بمعنى صاحب ، في حالتي النصب والجرّ مع الإضافة

• ذَوْي : مصدر ذَوَى

• جمع ( ذو ) التي بمعنى صاحب ، في حالتي النصب والجرّ مع الإضافة
• مصدر ذوَى

• ذوِيَ يَذوَى ، اذْوَ ، ذُوِيًّا ، فهو ذاوٍ
• ذوِي النَّبتُ : ذوَى ؛ ذبَل ، ويبس نتيجة قلة مائه ، فَقَد رطوبته ، وضعُف
• ذوِي عودُ فلان : ذوَى ؛ شاخ ، ضعُف ذوِي الشيخ ،
• وجه ذاوٍ

• ذُوِيّ : فاعل من ذَوَى

• [ ذ و ي ]. ( فاعل مِنْ ذَوَى ). :- عُودٌ ذاوٍ :- : ذابِلٌ .

المعجم: الغني

• ذوِيَ يَذوَى ، اذْوَ ، ذُوِيًّا ، فهو ذاوٍ :-
  • ذوِي النَّبتُ ذوَى ؛ ذبَل ، ويبس نتيجة قلة مائه ، فَقَد رطوبته ، وضعُف :- ذوِي العود ، - زهرة ذاوية .
  • ذوِي عودُ فلان : ذوَى ؛ شاخ ، ضعُف :- ذوِي الشيخ ، - وجه ذاوٍ .

المعجم: اللغة العربية المعاصر

• ذوَى يَذوِي ، اذْوِ ، ذَوْيًا وذُوِيًّا وذَيًّا ، فهو ذاوٍ :-
  • ذوَى النَّبْتُ ذبَل ، ويبس نتيجة قِلَّة مائه ، فقد رطوبتَه وضعُف :- ذوَى العودُ ، - زهرة ذاوية .
  • ذوَى عودُ فلان : شاخ ، وضعُف :- ذوَى الشيخُ / جمالُها ، - ذوت صحَّتُه ، - ذوت الفتاةُ لفراقه ، - وجه ذاوٍ .

المعجم: اللغة العربية المعاصر

• " ذَوَى العُودُ والبَقْلُ ، بالفتح ، يَذْوِي ذَيّاً وذُوِيّاً ، كلاهما : ذَبَلَ ، فهو ذَاوٍ ، وهو أَن لا يُصِيبَه رِيُّه أَو يَضْرِبَه الحَرُّ فيَذْبُلَ ويَضْعُفَ ، وأَذْواهُ العَطَشُ ؛ قال ابن بري : وشاهد الذُّوِيّ المَصْدَر قول الراجز : ما زِلْتُ حَوْلاً في ثَرىً ثَرِيِّ ، بَعْدَكَ مِنْ ذَاكَ النَّدَى الوَسْمِيِّ ، حَتَّى إذا ما هَمَّ بالذُّوِيِّ ، جِئْتُكَ واحْتَجْتُ إلى الوَلِيِّ ؛ لَيْسَ غَنِيٌّ عَنْكَ بالغَنِيِّ ، وفي حديث عمر : أَنّه كانَ يَسْتَاكُ وهو صائِمُ بِعُودٍ قَدْ ذَوَى أَي يَبِسَ .
  وقال الليث : لُغَةُ أَهلِ بُثَيْنَة ذَأَى العُودُ ؛ قال : وذَوِيَ العُودُ يَذْوَى ، قال أَبو عبيدة : وهي لغةٌ رديئَة .
  قال الجوهري : ولا يقال ذَوِيَ البقلُ ، بالكسر ؛ وقال يونس : هي لغة .
  وأَذْوَاهُ الحَرُّ أَي أَذْبَلَهُ .
  والذِّوَى : النِّعاجُ الضِّعافُ .
  والذَّوَاةُ : قشرة العِنَبة والبِطِّيخة والحَنْطَلة ، وجَمْعُها ذَوىً .
  ابن بري : الذَّاوي الذي فيه بَعضُ رُطُوبَةٍ ؛ قال الشاعر : رَأَيْتُ الفَتَى يَهْتَزُّ كالغُصْنِ ناعِماً ، تَرَاهُ عَمِيّاً ثم يُصْبِحُ قَدْ ذَوَ ؟
  
  ‏ قال : وقال ذو الرمة : وأَبْصَرْتُ أَنَّ القِنْعَ صارَتْ نِطافُهُ فَراشاً ، وأَنَّ البَقْل ذَاوٍ ويَابِس ؟
  
  ‏ قال : فهذا يدل على صحة ما ذكرناه .
  "

المعجم: لسان العرب

• " قال شمر :، قال الفراء سمعت أَعرا بيّاً يقول بالفضل ذُو فَضَّلَكم اللهُ به والكرامة ذاتُ أَكْرَمَكمُ اللهُ بها ، فيجعلون مكان الذي ذُو ، ومكان التي ذاتُ ويرفعون التاء على كل حال ، قال : ويخلطون في الاثنين والجمع ، وربما ، قالوا هذا ذُو يَعْرِفُ ، وفي التثنية هاتان ذَوا يَعْرِفُ ، وهذان ذَوا تعرف ؛
  
  وأَنشد الفراء : وإِن الماء ماء أَبي وجَدِّي ، وبِئْري ذُو حَفَرْتُ وذو طَوَيْت ؟
  
  ‏ قال الفراء : ومنهم من يثني ويجمع ويؤنث فيقول هذانِ ذَوا ، قالا ، وهؤلاء ذَوو ، قالوا ذلك ، وهذه ذاتُ ، قالت ؛
  
  وأَنشد الفراء : جَمَعْتُها من أَيْنُقٍ سَوابِقِ ذَواتُ يَنْهَضْنَ بغَيْرِ سائقِ وقال ابن السكيت : العرب تقول لا بذِي تَسْلَمُ ما كان كذا وكذا ، وللاثنين لا بذي تَسْلَمان ، وللجماعة لا بذي تَسْلَمُون ، وللمؤنث لا بذي تَسْلَمين ، وللجماعة لا بذي تَسْلَمْنَ ، والتأْويل لا ولله يُسَلِّمُكَ ما كان كذا وكذا ، لا وسَلامَتِك ما كان كذا وكذا .
  وقال أَبو العباس المبرد : ومما يضاف إِلى الفعل ذُو في قولك افْعَلْ كذا بذي تَسْلَم ، وافْعلاه بذي تَسْلَمانِ ؛ معناه بالذي يُسَلِّمك .
  وقال الأصمعي : تقول العرب واللهِ ما أَحسَنْتَ بذي تَسْلم ؛ قال : معناه واللهِ الذي يُسَلِّمك من المرْهُوب ، قال : ولا يقول أَحد بالذِي تسلم ؛ قال : وأَما قول الشاعر : فإِنَّ بَيْتَ تَمِيمٍ ذُو سَمِعْت به فإِنَّ ذُو ههنا بمعنى الذي ولا تكون في الرفع والنصب والجرّ إِلاَّ على لفظ واحد ، وليست بالصفة التي تعرب نحو قولك مررت برجل ذي مال ، وهو ذو مال ، ورأَيت رجلاً ذا مال ، قال : وتقول رأَيت ذو جاءَك وذُو جاءَاك وذو جاؤُوك وذو جاءَتْكَ وذو جِئْنَكَ ، لفظ واحد للمذكر والمؤنث ، قال : ومثل للعرب : أَتى عليه ذُو أَتى على الناس أَي الذي أَتى ؛ قال أَبو منصور : وهي لغة طيِّء ، وذُو بمعنى الذي .
  وقال الليث : تقول ماذا صَنَعْتَ ؟ فيقول : خَيْرٌ وخَيْراً ، الرفع على معنى الذي صنَعْتَ خَيْرٌ ، وكذلك رفع قول الله عز وجل : يسأَلونكَ ماذا يُنْفِقُون قلِ العَفْوُ ؛ أَي الذي تُنْفِقونَ هو العَفْوُ من أَموالكم فا (* كذا بياض بالأصل ).. ‏ .
  ‏ فأَنفقوا ، والنصب للفعل .
  وقال أَبو إِسحق : معنى قوله ماذا ينفقون في اللغتين على ضربين : أَحدهما أَن يكون ذا في معنى الذي ، ويكون يُنْفِقون من صلته ، المعنى يسأَلونك أَيُّ شيء يُنْفِقُون ، كأَنه بَيَّنَ وجْهَ الذي يُنْفِقون لأَنهم يعلمون ما المُنْفَق ، ولكنهم أَرادوا عِلمَ وَجْهِه ؛ ومِثْلُ جَعْلِهم ذا في معنى الذي قول الشاعر : عَدَسْ ، ما لعَبَّادٍ عليك إِمارةٌ نَجَوْتِ ، وهذا تَحْمِلِينَ طَلِيقُ المعنى والذي تَحْمِلِينَ طَلِيقٌ ، فيكون ما رَفْعاً بالابتداء ويكون ذا خبرها ، قال : وجائز أَن يكون ما مع ذا بمنزلة اسم واحد ويكون الموضع نصباً بيفقون ، المعنى يسأَلونك أَيَّ شيء يُنْفِقُون ، قال : وهذا إجماع النحويين ، وكذلك الأوَّلُ إِجماعٌ أَيضاً ؛ ومثل قولهم ما وذا بمنزلة اسم واحد قول الشاعر : دَعِي ماذا عَلِمْتُ سَأَتَّقِيهِ ، ولكِنْ بالمُغَيَّبِ نَبِّئِيني كأَنه بمعنى : دَعِي الذي عَلِمت .
  أَبو زيد : جاء القومُ من ذي أَنفسِهم ومن ذات أَنْفُسِهم ، وجاءَت المرأَة من ذي نفْسِها ومِن ذاتِ نفْسِها إِذا جاءَا طائِعَيْن ، وقال غيره : جاء فلان من أَيَّةِ نفْسِه بهذا المعنى ، والعرب تقول : لاها اللهِ ذا بغير أَلف في القَسَم ، والعامة تقول : لاها اللهِ إِذا ، وإِنما المعنى لا واللهِ هذا ما أُقْسِمُ به ، فأَدخل اسم الله بين ها وذا ، والعرب تقول : وَضَعَتِ المرأَةُ ذاتَ بَطْنِها إِذا وَلَدَتْ ، والذِّئبُ مَغْبُوطٌ (* قوله « والذئب مغبوط » في شرح القاموس : مضبوط .) بذي بَطْنِه أَي بجَعْوِه ، وأَلقى الرجل ذا بَطْنِه إِذا أَحْدَثَ .
  وفي الحديث : فلما خَلا سِنِّي ونَثَرْتُ له ذا بَطْني ؛ أَرادت أَنها كانت شابَّة تَلِدُ الأَولاد عنده .
  ويقال : أَتَينا ذا يَمَن أَي أَتينا اليَمَن .
  قال الأَزهري : وسمعت غير واحد من العرب يقول كنا بموضع كذا وكذا مع ذي عَمْرو ، وكان ذُو عَمْرو بالصَّمَّانِ ، أَي كنا مع عمرو ومَعَنا عَمْرو ، وذو كالصِّلة عندهم ، وكذلك ذَوِي ، قال : وهو كثير في كلام قيس ومن جاوَرَهم ، والله أَعلم .
  ذا : وقال في موضع آخر : ذا يُوصَل به الكلام ؛
  
  وقال : تَمَنَّى شَبِيبٌ مِيتةً سَفَلَتْ به ، وذا قَطَرِيٍّ لَفَّهْ منه وائِلُ يريد قَطَرِيّاً وذا صِلةٌ ؛ وقال الكميت : إِليكُم ، ذَوي آلِ النبيِّ ، تَطَلَّعَتْ نَوازِعُ مِنْ قَلْبِي ظِماءٌ وأَلْبُبُ وقال آخر : إِذا ما كُنْتُ مِثْلَ ذَوَي عُوَيْفٍ ودِينارٍ فقامَ عَلَيَّ ناعِي وقال أَبو زيد : يقال ما كلمتُ فلاناً ذاتَ شَفَةٍ ولا ذاتَ فَمٍ أَي لم أُكَلِّمه كَلِمة .
  ويقال : لا ذا جَرَمَ ولا عَنْ ذا جَرَمَ أَي لا أَعلم ذاكَ هَهُنا كقولهم لاها اللهِ ذا أَي لا أَفعل ذلك ، وتقول : لا والذي لا إِله إِلا هو فإِنها تملأُ الفَمَ وتَقْطَعُ الدم لأَفْعَلَنَّ ذلك ، وتقول : لا وَعَهْدِ الله وعَقْدِه لا أَفعل ذلك .
  "

المعجم: لسان العرب

• ـ ذَوَى البَقْلُ ، وذَوِيَ ، ذُوِيًّا : ذَبَلَ ، وأذْواهُ الحَرُّ .
  ـ ذَّواةُ : قِشْرَةُ الحَنْظَلَةِ أو العِنَبَةِ أو البِطِّيخَةِ .
  ـ ذِوَى : النِعاجُ الصِغارُ .
  ـ ذائِكَ الرجُلُ ، أذلك .

المعجم: القاموس المحيط

• أذوى - إذواء
  1 - أذوى الشيء : أذبله « أذوى الزهرة »

المعجم: الرائد

• أذوى يُذوي ، أَذْوِ ، إذواءً ، فهو مُذوٍ ، والمفعول مُذْوًى :-
  • أذواه الحرُّ أذبله :- أذواه العطشُ ، - أذوى الحرُّ الأزهارَ .• أذوتِ السُّنونَ وجهَه : أضعفته ، أزالت نضارتَه وأفقدته صفاءَه .

المعجم: اللغة العربية المعاصر

• ذوى - يذوي ، ذويا وذيا
  1 - ذوى النبات : ذبل . 2 - ذوى العود : يبس .

المعجم: الرائد

• ذوَى يَذوِي ، اذْوِ ، ذَوْيًا وذُوِيًّا وذَيًّا ، فهو ذاوٍ :-
  • ذوَى النَّبْتُ ذبَل ، ويبس نتيجة قِلَّة مائه ، فقد رطوبتَه وضعُف :- ذوَى العودُ ، - زهرة ذاوية .
  • ذوَى عودُ فلان : شاخ ، وضعُف :- ذوَى الشيخُ / جمالُها ، - ذوت صحَّتُه ، - ذوت الفتاةُ لفراقه ، - وجه ذاوٍ .

المعجم: اللغة العربية المعاصر

• إذواء :-
  مصدر أذوى .

المعجم: اللغة العربية المعاصر

• أَذْوَاه : جَعَلَهُ يَذْوِي .

المعجم: المعجم الوسيط

• جمع : ذَوىً . [ ذ و ي ]. : قِشْرَةُ البَطِّيخَةِ وَالحَنْظَلَةِ وَالعِنَبَةِ .

المعجم: الغني

• ذواة
  1 - قشرة البطيخة أو نحوها ، جمع : ذوى

المعجم: الرائد

• الذَّوَاة : قِشْرَة الحنظلةِ والبطيخَة والعِنَبَة . والجمع : ذَوّى .

المعجم: المعجم الوسيط

• ذبَل ، ويبس نتيجة قِلَّة مائه ، فقد رطوبتَه وضعُف :- ذوَى العودُ - زهرة ذاوية .

المعجم: عربي عامة

• شاخ ، وضعُف :- ذوَى الشيخُ / جمالُها - ذوت صحَّتُه - ذوت الفتاةُ لفراقه - وجه ذاوٍ .

المعجم: عربي عامة

• ذ و ى : ذَوَى البقل يذوي بالكسر ذُوِيّاً مضموم مشدد فهو ذَاوٍ أي ذبل قال بن السكيت ولا يقال ذوي بكسر الواو وقال يونس ذَوِيَ بكسر الواو لغة و أذْوَاهُ الحر أذبله

المعجم: مختار الصحاح

• ذوَى العُودُ وغيرُه : ذَيَّا ، وذُوِيًّا : ذَبَل .
  و ذوَى يبسَ وضَعُفَ .
  ويقال : ذَوى عُودُ فلان : شاخ .
  فهو ذَاو ، وهي ذاوية .

المعجم: المعجم الوسيط

• [ ذ و ي ]. ( فعل : ثلاثي لازم ). ذَوَى ، يَذْوِي ، مصدر ذَوِيٌّ .
  1 . :- ذَوَى النَّبَاتُ :- : ذَبُلَ ، نَشَفَ ، يَبِسَ .
  2 . :- ذَوَى عُودُ الرَّجُلِ :- : شَاخَ ، هَرِمَ .

المعجم: الغني

• ذُوِىّ :-
  مصدر ذوَى وذوِيَ .

المعجم: اللغة العربية المعاصر

• ذوى
  1 - نعاج صغار

المعجم: الرائد

• ذوَى ؛ ذبَل ، ويبس نتيجة قلة مائه ، فَقَد رطوبته ، وضعُف :- ذوِي العود - زهرة ذاوية .

المعجم: عربي عامة

• ذوَى ؛ شاخ ، ضعُف :- ذوِي الشيخ - وجه ذاوٍ .

المعجم: عربي عامة

• [ ذ و ي ]. ( فعل : ثلاثي لازم ). ذَوِيَ ، يَذْوَى ، مصدر ذَوِيٌّ . :- ذَوِيَ النَّباتُ :- : يَبِسَ ، ذَبَلَ . :- ذَوِيَ العُودُ .

المعجم: الغني

• ذَوَيْ :-
  مثنى ( ذو ) التي بمعنى صاحب ، في حالتي النصب والجرّ مع الإضافة ( انظر : ذ و - ذو ) :- { وَأَشْهِدُوا ذَوَيْ عَدْلٍ مِنْكُمْ } .

المعجم: اللغة العربية المعاصر

• ذَوِي :-
  جمع ( ذو ) التي بمعنى صاحب ، في حالتي النصب والجرّ مع الإضافة ( انظر : ذ و - ذو ) :- احِرص على ذَوِي الأخلاق ، - { وَءَاتَى الْمَالَ عَلَى حُبِّهِ ذَوِي الْقُرْبَى } .

المعجم: اللغة العربية المعاصر

• ذَوْي :-
  مصدر ذوَى .

المعجم: اللغة العربية المعاصر

• ذوي - يذوى ، ذويا
  1 - ذوي النبات : ذبل . 2 - ذوي العود : يبس .

المعجم: الرائد

• ‏ الذين لديهم أعذار تمنعهم من القيام بشيء ما ‏

المعجم: مصطلحات فقهية