وصف و معنى و تعريف كلمة رطح:

• فرطحَ يفرطح ، فرطحةً ، فهو مُفَرْطِح ، والمفعول مُفَرْطَح
• فَرْطَحَ الشيء: بَسَطَهُ ووسعَة
• ورَغِيفٌ مُفَرْطَحٌ: مَبْسُوطٌ
• ورَأسٌ مُفَرْطَحٌ: عَرِيضٌ

• فَلْطَحه، بسطه، وسَّعه ''فرطح رغيفًا- رأسٌ مفرطَح.

• عَرِيضٌ.

• مَبْسُوطٌ.

• فرطحة : مصدر فَرطَحَ

• فرطحَ يفرطح ، فرطحةً ، فهو مُفَرْطِح ، والمفعول مُفَرْطَح :-
  • فرطح الشَّيءَ فَلْطَحه، بسطه، وسَّعه :-فرطح رغيفًا، - رأسٌ مفرطَح: عريض.

المعجم: اللغة العربية المعاصرة

• [ف ر ط ح]. (فعل: رباعي متعد). فَرْطَحْتُ، أُفَرْطِحُ، فَرْطِحْ، مصدر فَرْطَحَةٌ. :-فَرْطَحَ الرَّغِيفَ :- : بَسَطَهُ، صَيَّرَهُ عَرِيضاً.

المعجم: الغني

• فرطح - فرطحة
  1-فرطح الشيء : جعله عريضا

المعجم: الرائد

• فَلْطَحه، بسطه، وسَّعه :-فرطح رغيفًا- رأسٌ مفرطَح

المعجم: عربي عامة

• فَرْطَحَ الشيء: بَسَطَهُ ووسعَة.
  ورَغِيفٌ مُفَرْطَحٌ: مَبْسُوطٌ.
  ورَأسٌ مُفَرْطَحٌ: عَرِيضٌ.

المعجم: المعجم الوسيط

• "رأْسٌ مُفَرْطَحٌ أَي عريض.
  وفَرْطَحَ القُرْصَ وفَلْطَحه إِذا بسطه؛
  
  وأَنشد لرجل من بَلْحَرِثِ‎ ‎بن‎ كعب يصف حية ذكراً، وهو ابن أَحمر البَجَلِيّ ليس الباهِليَّ: خُلِقَتْ لَهازِمُه عِزِينَ، ورأْسُه كالقُرْصِ فُرْطِحَ من طَحِينِ شَعير؟
  
  ‏قال ابن بري: صوابه فُلْطِح، باللام، قال: وكذلك أَنشد الآمِدِيّ؛ وبعده:ويُدِيرُ عَيناً للوَداعِ، كأَنها سَمْراءُ طاحتْ من نَقِيصِ بَريرِ وكأَنَّ شِدْقَيْهِ، إِذا اسْتَقْبَلْتَه،شِدْقا عَجُوزٍ مَضْمَضَتْ لطُهُورِ وكل شيء عَرَّضْته فقد فَرْطَحْتَه.
  "

المعجم: لسان العرب

• ـ فَرْطَحَهُ: عَرَّضَهُ.
  ـ رأسٌ فِرْطاحٌ ومُفَرْطَحٌ، (هكذا قال الجوهريُّ، وهو سَهْوٌ، والصوابُ: مُفَلْطَحٌ): عريضٌ.

المعجم: القاموس المحيط

• ـ رَطْبُ : ضِدُّ اليابِسِ ،
  ـ رَطْبُ مِنَ الغُصْنِ ، والرَّيشِ ، وغيرِهِ : النَّاعِمُ . ورَطُبَ ورَطِبَ رُطوبَةً ورَطابَةً ، فهو رَطِيبٌ .
  ـ رُطْبُ ورَطُبُ : الرِّعْيُ الأَخْضَرُ منَ البَقْلِ ، والشَّجَرُ ، أو جَماعَةُ العُشْبِ الأَخْضَرِ ،
  ـ أرضٌ مُرْطِبَةٌ : كثيرَتُهُ .
  ـ رُطَبٍ : نَضيجُ البُسْرِ ، واحِدَتُهُ رُطَبَةٌ ، الجمع : أرْطابٌ .
  ـ أحمدُ بنُ سَلامَةَ الرُّطَبِيُّ : من كِبارِ الشافِعِيَّةِ ، وحَفيدُهُ القاضي أبو إسحاقَ إبراهيمُ بنُ عبد اللَّهِ بنِ أحمدَ ، وابنُ أخيهِ محمدُ بنُ عُبَيْدِ اللَّهِ الرُّطَبِيُّ : حَدَّثَ عن أبي القاسِم ِ ( بنِ ) البُسْرِيِّ . ورَطَبَ الرُّطَبُ ، ورَطُبَ ، ورَطَّبَ ،
  ـ تَمْرٌ رَطِيبٌ : مُرْطِبٌ .
  ـ أرْطَبَ النَّخْلُ : حانَ أوانُ رُطَبِهِ ،
  ـ أرْطَبَ القَوْمُ : أرْطَبَتْ نَخْلُهُمْ ،
  ـ أرْطَبَ الثَّوْبَ : بَلَّهُ ، كرَطَّبَهُ .
  ـ رَطَبَ الدَّابَّةَ رَطْباً ورُطوباً : عَلَفَها رَطْبَةً ، أي : فِصْفِصَةً ، الجمع : رِطابٌ ،
  ـ رَطَبَ القَوْمَ : أطْعَمَهُمْ الرُّطَبَ ، كرَطَّبَهُمْ ،
  ـ رَطِبَ : تكلَّم بما عِنْدَهُ من الصَّوابِ والخَطَأ .
  ـ جارِيَةٌ رَطْبَةٌ : رَخْصةٌ .
  ـ غُلامٌ رطْبٌ : فيه لينُ النِّساءِ .
  ـ يارَطابِ : سَبٌّ لها .
  ـ مَرْطُوبُ : مَنْ به رُطُوبَةٌ .
  ـ رَكِيَّةٌ مَرْطَبَةٌ : عَذْبَةٌ بين أَمْلاحٍ .

المعجم: القاموس المحيط

• ـ رَطَزُ : الضعيفُ من الشَّعَرِ وغيره .
  ـ رَطَازاتُ : الخُرَافات .

المعجم: القاموس المحيط

• ـ رَطِيطُ : الجَلَبَةُ ، والصِّياحُ ، والحُمْقُ ، والأَحْمَقُ ، ج : رِطاطٌ ورَطائطُ .
  ـ أرَطَّ : حَمُقَ ،
  ـ أرَطَّ في مَقْعَدِه : ألَحَّ فلم يَبْرَحْ .
  ـ ‘‘ أرِطِّي ، فإِن خَيْرَكِ في الرَّطيطِ ’‘: مَثَلٌ للأحْمَقِ يُرْزَقُ ، فإِذا تَعاقَلَ ، حُرِمَ .
  ـ رَطْراطُ : الماءُ أسْأَرَتْه الإِبِلُ في الحِياضِ .
  ـ رَطُّ : موضع بين فارِسَ والأَهْوازِ .
  ـ اسْتَرْطَطْتُه : اسْتَحْمَقْتُه .
  ـ رُطْ رُطْ : أمرٌ بالتَّحامُقِ .

المعجم: القاموس المحيط

• ـ فاكِهَةُ : الثَّمَرُ كُلُّهُ ، وقولُ مُخْرِجِ التَّمْرِ والعِنَبِ والرُّمَّانِ منها مُسْتَدِلاًّ بقولِه تعالى : { فيهما فاكِهَةٌ ونَخْلٌ ورُمَّانٌ } باطِلٌ مَرْدودٌ ، وقد بَيَّنْتُ ذلك مَبْسوطاً في '' اللاَّمِعِ المُعْلَمِ العُجابِ ''. والنَّخْلَةُ المُعْجِبَةُ ، واسمٌ ، والحَلْواءُ .
  ـ فاكِهانِيُّ : بائِعُ الفاكِهَةُ .
  ـ فَكِهٌ : آكِلُ الفاكِهَةُ .
  ـ فاكِهُ : صاحِبُ الفاكِهَةُ .
  ـ فَكَّهَهُمْ تَفْكِيهاً : أتاهُمْ بها .
  ـ فَكَّهَهُمْ بِمُلَحِ الكَلامِ تَفْكيهاً : أطْرَفَهُمْ بها ، والاسمُ : الفَكِيهَةُ والفُكاهَةُ .
  ـ فَكِهَ ، فَكَهاً وفَكاهَةً ، فهو فَكِهٌ وفاكِهٌ : طَيِّبُ النَّفْسِ ضَحُوكٌ ، أَو يُحَدِّثُ صَحْبَهُ فَيُضْحِكُهُمْ ،
  ـ فَكِهَ منه : تَعَجَّبَ ، كَتَفَكَّهَ .
  ـ تفاكُهُ : التَّمازُحُ .
  ـ فاكَهَهُ : مازَحَهُ .
  ـ تَفَكَّهَ : تَنَدَّمَ ،
  ـ تَفَكَّهَ به : تَمَتَّعَ ، وأكَلَ الفاكِهَةَ ، وتَجَنَّبَ عن الفاكِهَةِ ، ضِدٌّ .
  ـ أُفْكُوهَةُ : الأُعْجوبَةُ .
  ـ ناقَةٌ مُفْكِهٌ ومُفْكِهَةٌ : خاثِرَةُ اللَّبَنِ .
  ـ فَكْهَةُ وفُكَيْهَةُ : امرأتانِ .
  ـ أبو فُكَيْهَةَ : صَحابِيٌّ .
  ـ هو فَكِهٌ بأَعراضِ الناسِ : يَتَلَذَّذُ بِاغْتيابِهِمْ .
  ـ قوله تعالى : { فَظَلْتُم تَفَكَّهونَ } تَهَكُّمُ ، أي : تَجْعَلونَ فاكِهتَكُمْ قَوْلَكُم : { إنَّا لَمُغْرَمُونَ }.
  ـ تَفَكَّهَ هنا : ألْقَى الفاكِهَةَ عن نفسِه ، قاله ابنُ عَطيَّةَ .

المعجم: القاموس المحيط

• الدَّابَّةُ : كلُ ما يَدِبُّ على الأرض ، وقد غلب على ما يُركَبُ من الحيوان ( للمذ كر والمؤنث ) . والجمع : دوابُّ .
  وتصغيرهُ :( دُوَيْبَّة ) .

المعجم: المعجم الوسيط

• الرَّطْراطُ : الماءُ تبقيه الإبل في الحياض .

المعجم: المعجم الوسيط

• الفَاكِهَةُ : الثمار اللذيذة .
  و الفَاكِهَةُ الحَلواءُ . والجمع : فواكِهُ .

المعجم: المعجم الوسيط

• إذا كان غضاً - أسبست - أسفست - فصفصة - فصة - فصافص - قضب - قت ( إذا كان جافاً ) - برسيم - ذو ثلاث ورقات - نفل - أنفال - قرط - أسدار - وبزره يسمى حب النفل .

المعجم: الأعشاب

• ‏ المحرم مع المرأة مثل الزوج والأب والأخ ‏

المعجم: مصطلحات فقهية

• جمع : رِطَابٌ . [ ر ط ب ]. :- عَلَفَ دَابَّتَهُ الرَّطْبَةَ :- : نَبَاتٌ يُزْرَعُ وَمِنْهُ ما يَنْبُتُ بَرِّيّاً .

المعجم: الغني

• رَطْبة :-
  جمع رَطَبات ورَطْبات ورِطاب ورَطْب : كُلُّ ما أكل من النبات غضًّا طريًّا :- نباتات / فواكه رَطْبة .

المعجم: اللغة العربية المعاصر

• هي الفصفصة ، ويقال ليابسها القت

المعجم: الأعشاب

• رطبة
  1 - واحدة الرطب

المعجم: الرائد

• رطبة
  1 - نبات عشبي منه بري ومنه ما يزرع . جمع : رطاب

المعجم: الرائد

• الرَّطْبَة : مؤنث الرَّطْبِ .
  وجاريةٌ رَطْبَةٌ : ناعمة أَو فاجرة .
  و الرَّطْبَة الفِصْفِصة ؛ وهي نباتٌ كالبرسيم .
  و الرَّطْبَة كلُّ ما أُكِل من النبات غضًّا طرِيًّا . والجمع : رِطابٌ .

المعجم: المعجم الوسيط

• [ ر ط ب ]. :- اِنْتَشَرَتِ الْمَاشِيَةُ في الرُّطْبِ :- : في الْمَرْعَى الأَخْضَرِ مِنَ العُشْبِ وَالشَّجَرِ .

المعجم: الغني

• " الرَّطْبُ ، بالفَتْحِ : ضدُّ اليابسِ .
  والرَّطْبُ : النَّاعِمُ .
  رَطُبَ ، بالضَّمِّ ، يَرْطُب رُطوبَةً ورَطابَةً ، ورَطِبَ فهو رَطْبٌ ورَطِـيبٌ ، ورَطَّبْتُه أَنا تَرْطِـيباً .
  وجارِيَةٌ رَطْبَة : رَخْصَة .
  وغلام رَطْبٌ : فيه لِـينُ النساءِ .
  ويقال للمرْأَةِ : يا رَطَابِ ! تُسَبُّ به .
  والرُّطُبُ : كلُّ عُودٍ رَطْبٍ ، وهو جَمْعُ رَطْبٍ .
  وغُصنٌ رَطِـيبٌ ، ورِيشٌ رَطِـيبٌ أَي ناعِمٌ .
  والمَرْطُوبُ : صاحِبُ الرُّطُوبَةِ .
  وفي الحديث : مَن أَرَادَ أَنْ يَقْرَأَ القُرْآن رَطْباً أَي لَيِّناً لا شِدَّةَ في صَوْتِ قَارِئِه .
  والرُّطْبُ والرُّطُبُ : الرِّعْيُ الأَخْضَرُ من بُقُولِ الرَّبِـيعِ ؛ وفي التهذيب : من البَقْلِ والشجر ، وهو اسْمٌ للجِنْسِ .
  والرُّطْبُ ، بالضمِّ ، ساكِنَةَ الطاءِ : الكَـلأُ ؛ ومنه قول ذي الرمة : حَتى إِذا مَعْمَعَانُ الصَّيْفِ هَبَّ لَهُ ، * بأَجـَّةٍ ، نَشَّ عَنْها الـمَاءُ والرُّطْبُ وهو مثل عُسْرٍ وعُسُرٍ ، أَراد : هَيْجَ كُلِّ عُودٍ رَطْبٍ ، والرُّطْبُ : جَمعُ رَطْبٍ ؛ أَراد : ذَوَى كُلُّ عُودٍ رَطْبٍ فَهاجَ .
  وقال أَبو حنيفة : الرُّطْب جماعة العُشْبِ الرَّطْبِ .
  وأَرْضٌ مُرْطِـبةٌ أَي مُعْشِـبَةٌ ، كَثِـيرةُ الرُّطْبِ والعُشْبِ والكَلإِ .
  والرَّطْبة : رَوْضَة الفِصْفِصَة ما دامَتْ خَضْراءَ ؛ وقيل : هي الفِصْفِصَةُ نَفْسُها ، وجمعُها رِطابٌ . ورَطَبَ الدَّابَّة : عَلَفها رَطْبَةً .
  وفي الصحاح : الرَّطبة ، بالفَتْح : القَضْبُ خَاصَّة ، ما دامَ طَرِيّاً رَطْباً ؛ تقول منه : رَطَبْتُ الفَرَس رَطْباً ورُطوباً ، عن أَبي عبيد .
  وفي الحديث : أَنَّ امرَأَةً ، قالت : يا رسولَ اللّه ، إِنَّا كَلٌّ على آبائِنَا وأَبْنائِنَا ، فما يَحِلُّ لَنا منْ أَمْوالِهِمْ ؟ فقال : الرَّطْبُ تَـأْكُلْنَه وتُهْدِينَه ؛ أَراد : مَا لا يُدَّخَر ، ولا يَبْقَى كالفواكهِ والبُقول ؛ وإِنما خَصَّ الرَّطْبَ لأَنَّ خَطْبَه أَيْسَر ، والفسادَ إِليه أَسرَعُ ، فإِذا تُرِكَ ولم يُؤْكَلْ ، هَلَك ورُمِـيَ ، بخلافِ اليابس إِذا رُفِـعَ وادُّخِرَ ، فَوَقَعَتِ الـمُسامَحة في ذلك بتركِ الاسْتِئْذانِ ، وأَن يجري على العادةِ الـمُسْتحسَنةِ فيه ؛ قال : وهذا فيما بين الآباءِ والأُمـَّهاتِ والأَبناءِ ، دون الأَزواجِ والزَّوجاتِ ، فليس لأَحدِهما أَن يَفعل شيئاً إِلاَّ بإِذنِ صاحبِه .
  والرُّطَبُ : نَضِـيجُ البُسْرِ قبلَ أَنْ يُتْمِر ، واحدتُه رُطَبةً .
  قال سيبويه : ليس رُطَبٌ بتكسيرِ رُطَبةٍ ، وإِنما الرُّطَب ، كالتَّمْرِ ، واحد اللفظ مُذَكَّر ؛ يقولون : هذا الرُّطَب ، ولو كان تَكْسيراً لأَنـَّثوا .
  وقال أَبو حنيفة : الرُّطَبُ البُسْرُ إِذا انهَضَم فَلانَ وحَـَلا ؛ وفي الصحاح : الرُّطَبُ من التمر معروفٌ ، الواحدة رُطَبة ، وجمع الرُّطَبِ أَرْطابٌ ورِطابٌ أَيضاً ، مثلُ رُبَعٍ ورِباعٍ ، وجمعُ الرُّطَبةِ رُطَباتٌ ورُطَبٌ .
  ورَطَبَ الرُّطَبُ ورَطُبَ ورَطَّبَ وأَرْطَبَ : حانَ أَوانُ رُطَبِه .
  وتَمرٌ رَطِـيبٌ : مُرْطِبٌ .
  وأَرْطَبَ البُسْر : صار رُطَباً .
  وأَرْطَبَتِ النخلة ، وأَرْطَبَ القَوْمُ : أَرْطَبَ نَخْلُهم وصار ما عليه رُطَباً .
  ورَطَبَهم : أَطْعَمَهم الرُّطَب .
  أَبو عمرو : إِذا بلَغ الرُّطَب اليَبِـيس ، فوُضِـعَ في الجِرارِ ، وصُبَّ عليه الماءُ ، فذلك الرَّبيطُ ؛ فإِنْ صُبَّ عليه الدِّبْسُ ، فهو الـمُصَقَّر .
  ابن الأَعرابي : يقال للرَّطْبِ : رَطِبَ يَرْطَبُ ، ورَطُبَ يَرْطُبُ رُطُوبة ؛ ورَطَّبَتِ البُسرة وأَرْطَبَت ، فهي مُرَطِّبةٌ ومُرْطِـبة .
  والرَّطْبُ : الـمُبْتَلُّ بالماءِ .
  ورَطَّبَ الثوْبَ وَغيرَه وأَرْطَبَه كِلاهما : بَلَّه ؛ قال ساعدة بن جُؤَيَّة : بشَرَبَّةٍ دَمِثِ الكَثِـيب ، بدُوره * أَرْطَى ، يَعُوذُ به ، إِذا مَا يُرطَبُ "

المعجم: لسان العرب

• " التهذيب : أَهمله الليث .
  وقال أَبو عمرو في كتاب الياقوت : الرَّطَزُ الضعيف ، قال : وشَعَرٌ رَطَزٌ أَي ضعيف .
  "

المعجم: لسان العرب

• دَابَ دَوْباً كَدَأَبَ .
  

المعجم: لسان العرب

• " الرَّطِيطُ : الحُمْقُ .
  والرَّطِيطُ أَيضاً : الأَحْمَقُ ، فهو على هذا اسم وصفة .
  ورجل رَطِيطٌ ورَطِيءٌ أَي أَحمقُ .
  وأَرَطَّ القومُ : حَمُقُوا .
  وقالوا : أَرِطِّي فإِنَّ خَيْرَكِ بالرَّطِيطِ ؛ يُضْرب للأَحمق الذي لا يرزق إِلا بالحُمْقِ ، فإِن ذهَبَ يَتعاقَلُ حُرِمَ .
  وقومٌ رَطائطُ : حَمْقَى ؛ حكاه ابن الأَعرابي ؛
  
  وأَنشد : مَهْلاً ، بَني رُومانَ بعضَ عِتابِكُمْ ، وإِيّاكُمُ والهُلْبَ مِنِّي عَضارِطا أَرِطُّوا ، فقد أَقْلَقْتُمُ حَلَقاتِكُمْ ، عسَى أَن تَفُوزُوا أَن تكُونوا رَطائطا ولم يُذْكر للرّطائط واحد ؛ يقول : اضْطَرَبَ أَمرُكم من جهة الجِدِّ والعقل فاحْمُقوا لعلكم تَفُوزون بجهلكم وحُمْقِكم ؛ قال ابن سيده : وقوله أَقْلَقْتُم حَلَقاتِكم يقول أَفْسَدْتم عليكم أَمرَكم من قول الأَعشى : لقد قَلَّقَ الحَلْقَ إِلا انْتِظارا وقال ابن الأَعرابي : تقول للرجل رُطْ رُطْ إِذا أَمرته أَن يتَحامَقَ مع الحَمْقَى ليكون له فيهم جَدٌّ .
  ويقال : اسْتَرْطَطْتُ الرجلَ واسْتَرْطَأْتُهُ إِذا اسْتَحْمَقْتَه .
  والرَّطْراطُ : الماء الذي أَسْأَرَتْه الإِبلُ في الحِياضِ نحو الرِّجْرِجِ .
  والرَّطِيطُ : الجَلَبةُ والصِّياحُ ، وقد أَرَطُّوا أَي جَلَّبُوا .
  "

المعجم: لسان العرب

• " الفاكهةُ : معروفةٌ وأَجْناسُها الفَواكهُ ، وقد اختلف فيها فقال : ‏ بعض العلماء : كل شيء قد سُمِّيَ من الثِّمار في القُرآن نحو العِنَب والرُّمّان فإنا لا نُسَمِّيه فاكهةً ، قال : ولو حَلَفَ أَن لا يأْكل فاكهة فأَكل عنباً ورُمّاناً لم يَحْنَثْ ولم يكنْ حانثاً .
  وقال آخرون : كلُّ الثِّمار فاكهةٌ ، وإنما كرر في القرآن في قوله تعالى : فيهما فاكهةٌ ونخلٌ ورُمّانٌ ؛ لتَفْضِيل النخلِ والرُّمَّان على سائر الفواكه دُونَهما ، ومثله قوله تعالى : وإذْ أَخَذْنا من النَّبِيِّين مِيثاقَهم ومِنْكَ ومن نوحٍ وإبراهيمَ وموسَى وعيسى بن مريم ؛ فكرر هؤلاء للتفضيل على النَّبِيِّين ولم يَخْرُجوا منهم .
  قال الأَزهري : وما علمت أَحداً من العرب ، قال إنَّ النخيلَ والكُرومَ ثِمارُها ليست من الفاكهة ، وإنما شذ قول النعمان بن ثابت في هذه المسأَلة عن أَقاويل جماعة فقهاء الأَمصار لقلة علمه بكلام العرب وعلمِ اللغة وتأْويلِ القُرآن العربي المُبين ، والعرب تَذْكُر الأَشياء جملة ثم تَخُصُّ منها شيئاً بالتسمية تنبيهاً على فَضْلٍ فيه .
  قال الله تعالى : مَنْ كانَ عَدُوّاً لله وملائكتهِ ورُسُلِه وجِبْريلَ ومِيكالَ ؛ فمن ، قال إن جِبْريلَ ومِيكالَ ليسا من الملائكة لإفْرادِ الله عزَّ وجل إياهما بالتسمية بعد ذِكْر الملائكة جُمْلةً فهو كافر ، لأَن الله تعالى نص على ذلك وبَيَّنه ، وكذلك مَنْ ، قال إن ثمرَ النخلِ والرُّمانِ ليس فاكهة لإفراد الله تعالى إياهما بالتسمية بعد ذكر الفاكهة جُمْلة فهو جاهل ، وهو خلافُ المعقول وخلافُ لغة العرب .
  ورجلٌ فَكهٌ : يأْكل الفاكِهةَ ، وفاكِهٌ : عنده فاكهة ، وكلاهُما على النَّسَب .
  أَبو معاذ النحوي : الفاكه الذي كَثُرَتْ فاكِهتُه ، والفَكِهُ : الذي يَنالُ من أَعراضِ الناسِ ، والفاكهانِيُّ : الذي يَبِيعُ الفاكهةَ .
  قال سيبويه : ولا يقال لبائع الفاكهة فَكَّاه ، كما ، قالوا لَبّان ونَبّال ، لأَن هذا الضرب إنما هو سماعي لا اطِّراديّ .
  وفَكَّهَ القومَ بالفاكِهة : أَتاهم بها .
  والفاكهة أَيضاً : الحَلْواءُ على التشبيه .
  وفَكَّهَهُم بمُلَح الكلام : أَطْرَفَهُم ، والاسمُ الفكِيهةُ والفُكاهةُ ، بالضم ، والمصدر المتوهم فيه الفعل الفَكاهةُ .
  الجوهري : الفَكاهةُ ، بالفتح ، مصدرُ فَكِهَ الرجلُ ، بالكسر ، فهو فَكِهٌ إذا كان طَيِّبَ النَّفْس مَزّاحاً ، والفاكهُ المزّاحُ .
  وفي حديث أَنس : كان النبي ، صلى الله عليه وسلم ، من أَفْكَهِ الناس مع صَبِيٍّ ؛ الفاكهُ : المازحُ .
  وفي حديث زيد بن ثابت : أَنه كان من أَفْكَهِ الناسِ إذا خلا مع أَهله ؛ ومنه الحديث : أَربعٌ ليس غِيبَتُهن بغيبةٍ ، منهم المُتَفَكِّهون بالأُمَّهات ؛ هم الذين يَشْتُمُونَهُنَّ مُمازِحِين .
  والفُكاهةُ ، بالضم : المِزاحُ ، وقيل : الفاكهُ ذو الفُكاهة كالتامر واللاَّبن .
  والتَّفاكُهُ : التَّمازُحُ .
  وفاكَهْتُ القومَ مُفاكَهةً بمُلَحِ الكلامِ والمِزاحِ ، والمُفاكهَةُ : المُمازحَةُ .
  وفي المثل : لا تُفاكِه أَمَهْ ولا تَبُلْ على أَكَمَهْ .
  والفَكِهُ : الطَّيِّبُ النفس ، وقد فَكِهَ فَكَهاً .
  أَبو زيد : رجل فَكِهٌ وفاكِهٌ وفَيْكَهان ، وهو الطيب النفس المزَّاحُ ؛
  
  وأَنشد : إذا فَيْكهانٌ ذو مُلاءٍ ولِمَّةٍ ، قليل الأَذَى ، فيما يُرَى الناسُ ، مُسْلِمُ وفاكَهْتُ : مازَحْتُ .
  ويقال للمرأَة : فَكِهةٌ ، وللنساء فَكِهات .
  وتَفَكَّهْتُ بالشيء : تَمَتَّعْتُ به .
  ويقال : تركت القومَ يتَفَكَّهُون بفلانٍ أَي يَغْتابونه ويتَناولونَ منه .
  والفَكِهُ : الذي يُحَدِّث أَصحابَه ويُضْحِكُهم .
  وفَكِهَ مِنْ كذا وكذا وتفَكَّه : عَجِبَ .
  تقول : تفَكَّهْنا من كذا وكذا أي تعَجَّبْنا ؛ ومنه قوله عز وجل : فظَلْتُمْ تَفَكَّهُون ؛ أَي تتَعجَّبُونَ مما نَزَلَ بكم في زَرْعِكم .
  وقوله عز وجل : فاكِهين بما آتاهُم رَبُّهم ؛ أَي ناعمين مُعْجبينَ بما هم فيه ، ومن قرأَ فَكِهينَ يقول فَرِحِين .
  والفاكِهُ : الناعم في قوله تعالى : في شُغُل فاكِهونَ .
  والفَكِهُ : المُعْجب .
  وحكى ابن الأَعرابي : لو سَمِعْتَ حديث فلان لما فَكِهْتَ له أَي لما أَعجبك .
  وقوله تعالى : في شُغُلٍ فاكهون ؛ أَي مُتعجِّبون ناعِمون بما هم فيه .
  الفراء في قوله تعالى في صفة أَهل الجنة : في شُغُلٍ فاكهون ، بالأَلف ، ويقرأُ فَكِهُون ، وهي بمنزلة حَذِرُون وحاذِرُون ؛ قال أَبو منصور : لما قرئ بالحرفين في صفة أَهل الجنة علم أَن معناهما واحد .
  أَبو عبيد : تقول العرب للرجل إذا كان يَتَفَكَّه بالطعام أَو بالفاكهةِ أَو بأَعْراضِ الناس إن فلاناً لَفَكِهٌ بكذا وكذا ؛
  
  وأَنشد : فَكِهٌ إلى جَنْبِ الخِوانِ ، إذا غَدتْ نَكْباء تَقْطَعُ ثابتَ الأَطْنابِ والفَكِهُ : الأَشِرُ البَطِرُ .
  والفاكِهُ : من التَّفَكُّهِ .
  وقرئ : ونَعْمةٍ كانوا فيها فَكِهينَ ، أَي أَشِرينَ ، وفاكهينَ أَي ناعمين .
  التهذيب : أََهل التفسير يختارون ما كان في وصف أَهل الجنة فاكِهين ، وما في وصف أهل النار فَكهينَ أَي أَشِرينَ بَطِرين .
  قال الفراء في قوله تعالى : إنَّ المُتَّقِينَ في جنّات ونَعيمٍ فاكهينَ ؛ قال : مُعْجبين بما آتاهم ربهم ؛ وقال الزجاج : قرئ فَكِهينَ وفاكِهينَ جميعاً ، والنصب على الحال ، ومعنى فاكِهينَ بما آتاهم ربهم أَي مُعْجبين .
  والتَّفَكُّهُ : التنَدُّمُ .
  وفي التنزيل : فظَلْتُم تَفكَّهون ؛ معناه تَنَدَّمُون ، وكذلك تَفَكَّنُون ، وهي لغة لِعُكْل .
  اللحياني : أَزْدُ شَنُوءَة يقولون يتَفكَّهُون ، وتميمٌ تقولُ يتَفَكَّنُون أَي يتندَّمُون .
  ابن الأَعرابي : تفَكَّهْتُ وتفَكَّنْتُ أَي تندَّمْت .
  وأَفْكَهَتِ الناقة إذا رأَيت في لبنها خُثورةً شِبْهَ اللِّبَإِ .
  والمُفْكِه من الإبلِ : التي يُهَراق لَبَنُها عند النِّتاج قبل أَن تَضَعَ ، والفعل كالفعل .
  وأَفْكَهَت الناقةُ إذا دَرَّتْ عند أَكل الربيع قبل أَن تَضَع ، فهي مُفْكِةٌ .
  قال شمر : ناقة مُفْكِهةٌ ومُفْكِةٌ ، وذلك إذا أَقْرَبَتْ فاسْتَرْخَى صَلَواها وعَظُمَ ضَرْعُها ودنا نِتاجها ؛ قال الأَحْوص : بَنِي عَمِّنا ، لا تَبْعَثُوا الحَرْبَ ، إنني أَرى الحربَ أَمْسَتْ مُفْكِهاً قد أَصَنَّت ؟
  
  ‏ قال شمر : أَصَنَّت استَرْخى صَلَواها ودنا نِتاجُها ؛
  
  وأَنشد : مُفْكِهة أَدْنَتْ على رأْسِ الوَلَدْ ، قد أَقْرَبَتْ نَتْجاً ، وحانَ أَنْ تَلِدْ أي حانَ وِلادُها .
  قال : وقوم يجعلون المُفْكِهة مُقْرِباً من الإبل والخيل والحُمُر والشاء ، وبعضُهم يجعلها حين استبان حملها ، وقوم يجعلون المُفْكِهةَ والدافِعَ سَواء .
  وفاكهٌ : اسم .
  والفاكهُ : ابنُ المُغِيرة المَخْزُوميّ عمّ خالد بن الوليد .
  وفُكَيْهةُ : اسم امرأَة ، يجوز أَن يكون تصغير فَكِهةٍ التي هي الطَّيِّبةُ النَّفْس الضَّحوكُ ، وأَن يكون تصغيرَ فاكهةٍ مُرَخَّماً ؛
  
  أَنشد سيبويه : تقولُ إذا استَهْلَكْتُ مالاً لِلَذَّة فُكَيْهةُ : هَشَّيْءٌ بكَفَّيْكَ لائِقُ ؟ يريد : هلْ شيءٌ .
  "

المعجم: لسان العرب