وصف و معنى و تعريف كلمة زر:

• مصدر زَرَّ

• زَرَّ زَرَرْتُ ، يَزُرّ ، ازْرُرْ / زُرَّ ، زَرًّا ، فهو زارّ ، والمفعول مَزْرور
• زَرَّ الوَلَدُ : تَعَدَّى عَلَى خَصْمِهِ
• زَرَّ الرَّجُلُ : عَقَلَ بَعْدَ حُمْقٍ
• زَرَّ السِّنانُ : لَمَعَ ، بَرَقَ
• زَرَّتْ عَيْنُهُ : تَوَقَّدَتْ ، تَنَوَّرَتْ
• زَرَّ القَميصَ : عَقَدَ أزْرارَهُ ، أَدْخَلَها في العُرَى
• زَرَّهُ بِالرُّمْحِ : شَكَّهُ ، طَعَنَهُ
• زَرَّ الرّجُلُ : نما عقلُه وزادت تجارِبُه
• زَرَّ الثوبَ : أَدخلَ أَزرارَه في العُرَا
• زَرَّ الشيءَ : جَمَعَهُ جمعًا شديدًا
• زرَّ عيْنَهُ : ضيَّقها
• زَرَّ المتاعَ : نفضَهُ
• زَرَّ فلانًا : طردَهُ
• زَرَّ فلانًا بالرمحِ : طعَنُه
• زَرَّ الصوفَ ونحوَه : نَتَفَهُ

• الزِّرُّ : شيءٌ كالحبَّة أَو القُرْص يُدْخَلُ في العُرْوَةِ
• وفي المثل : أَلزَمُ من زِرٍّ لعُرْوَةٍ
• الزِّرُّ النُّقْرَةُ التي تدورُ فيها وابلَة الكَتف
• الزِّرُّ طرَفُ الوَرِكِ في نُقْرَته
• الزِّرُّ عُظَيْمٌ تحت القلب ؛ وهو قِوَامُه
• الزِّرُّ هَنَةٌ في مفتاح الكهربا ، يغمز أو يحرّك فيضيء المصباحَ أو يطفئه
• وزرُّ الجَرَس الكهربي : هَنَةُ فيه إذا ضُغِطت رَنَّ
• الزِّرُّ من أجزاء الكمان ( في الموسيقى ) : نتوء في مؤَخَّر الصندوق
• وزِرُّ السيف : حدّه
• وزرُّ الدِّين : قِوَامُه والجمع : أَزْرَارٌ ، وزُرُورٌ
• وإِنَّهُ لَزِرٌّ من أَزرار المال : يُحْسِنُ القيام عليه
• جمع أزرار وزُرور :
• قطعة صغيرة من معدن أو نحوه مستديرة الشّكل غالبًا ، تُوضع على الثياب وتُدخَل في عروة ؛ لتمسك طرفي الثّوب ، أو تكون للزّخرفة والزّينة أزرار القميص ،
• ألزم من زِرٍّ لِعُرْوَةٍ [ مثل ]: متلازمان
• رأس في مفتاح الكهرباء يُحرَّك فيُضيء المصباحَ أو يُطفئه ، أو يُضغط عليه فيرنّ الجرس
• برعم النبات زِرّ الزهرة
• جمع : أَزْرارٌ
• زِرُّ الوَركِ : وَهُما زِرَّانِ
• زِرُّ القَلْبِ : عُظَيْمٌ تَحْتَ القَلْبِ وَهُوَ قِوامُهُ
• عَقَدَ زِرَّ مِعْطَفِهِ : صَدَفَتَهُ
• ضَغَطَ على الزِّرِّ الكَهْرَبائِيِّ : آلَةُ المِفْتاحِ الَّتِي مِنْها يُشْعَلُ الضَّوْءُ
• زِرُّ الْجَرَسِ : الآلَةُ الَّتِي يُضْغَطُ عَلَيْها فَيَرِنُّ الْجَرَسُ

• اِتِّزار : مصدر إِتَّزَرَ

• إِزْرار : مصدر أَزَرَّ

• أَزْر : مصدر أَزَرَ

• أَزْرَار : جمع زِّرُّ

• الأَزْرُ : القوة
• شَدَّ أَزْرَهُ : قَوَّاه .

• أُزُر : جمع إِزار

• أُزْر : جمع آزَرُ

• زرَى / زرَى بـ يَزرِي ، ازْرِ ، زَرْيًا وزِرايةً ، فهو زارٍ ، والمفعول مَزرِيّ
• زَرَى عَلَيْهِ عَمَلَهُ : عابَهُ عَلَيْهِ ، اِسْتَخَفَّ بِهِ
• زَرَى عليه : عابَه وعتب

• زرَّرَ يزرِّر ، تزريرًا ، فهو مُزرِّر ، والمفعول مُزرَّر
• زرَّر القميصَ : زرَّه ، أدخل أزرارَه في عُراه
• زَرَّرَ مِعْطَفَهُ : شَدَّ أَزْرارَهُ
• زرَّر القميصَ : جعله ذا أزرار

• وَلَدٌ زَرَّارٌ : ذَكِيٌّ خَفيفٌ

• وَلَدٌ زَريرٌ : ذَكِيٌّ خَفيفٌ ، عاقِلٌ

• مصدر زَوِرَ
• زَوَرُ الشَّمْسِ : مَيْلُها
• زَوَرُ الطَّائِشِ : طَيْشُهُ
• زَوَرُ الصَّدْرِ : اِعْوِجاحُهُ
• زَوَرُ العَيْنِ : أَيِ النَّظَرُ بِمُؤْخِرِهَا
• الزَّوَرُ : النظر بمُؤْخِر العَيْن

• زوِرَ يَزوَر ، زَوَرًا ، فهو أَزْوَرُ ، وهي زَوْرَاءُ والجمع : زُور
• زَوِرَتِ الشَّمْسُ إلَى الْمَغيبِ : مالَتْ
• زَوِرَ صَدْرُهُ : اِعْوَجَّ
• زوِر الشَّيءُ : مَالَ

• زَوْر : جمع زائِر

• زَوْر : جمع زائرةُ

• زوَّرَ / زوَّرَ على يزوِّر ، تزويرًا ، فهو مزوِّر ، والمفعول مزوَّر
• زَوَّرَ الطائرُ : أَكَلَ حتى امتلأَت حوصَلتُه وارتفعت
• زَوَّرَ الشىءَ : أَصلَحَه وقوَّمَه وأَتقنه
• زَوَّرَه : حسَّنَه وزَيَّنَه
• زَوَّرَ الكلامَ : زخْرَفَهُ ومَوَّهَه
• وزَوَّرَ الكلامَ في نفسه : هيَّأَه وأّعَدَّه
• زَوَّرَ الكذبَ : زيَّنَه
• زَوَّرَ الشهادةَ ونحوَها : حَكَمَ بأَنَها زُورٌ
• زَوَّرَ عليه : قال عليه زُورًا
• زَوَّرَ عليه كذا وكذا : نَسَبَ إِليه شيئًا كَذِبًا وزورًا
• زَوَّرَ إِمضاءَه أَو توقيعَه : قَلَّدَه
• زَوَّرَ نَفْسَه : وَسَمَها بالزُّورِ ونَسَبَها إِليه
• زَوَّرَ الزائرَ : عَرَفَه حقَّ زيارته فأَكْرَمَه واحْتَفَى بمَقْدَمِه
• زَوَّرَ الأَسيرَ ونحوَه : جَعَل في يديه زِوَارًا
• زَوَّره : َ شدَّه به
• زوَّره المكانَ : جعله يزوره زوّر تلاميذه المتحف
• زَوَّرَ شَهادَةً : زَيَّفَها عَنِ الأَصْلِ ، حَرَّفَها ، اِنْتَحَلَها
• زَوَّروا الانْتِخاباتِ : غَشُّوا فيها ، حَوَّلُوا نَتائِجَها عَلَى غَيْرِ حَقيقَتِها
• زَوَّرَ عَنْهُ : مالَ
• زَوَّرَ الأَسيرَ : جَعَلَ في يَدِهِ زِواراً

• الجمع : أزْوَار
• الزَّورُ : الباطلُ
• الزَّورُ : الكَذِبُ
• الزَّورُ : مجلسُ اللَّهوِ أَو الغِناءِ
• شَهادَة زُورٍ : شَهادَةً كاذِبَةً
• الزَّوْرُ : مَصْدَرُ زارَ
• الزَّوْرُ : الطَّيفُ
• الزَّوْرُ : مُلْتَقَى أَطرافِ عِظام الصَّدْر حيث اجتمعت
• أَلقى زَوْرهُ : أَقام
• الزَّوْرُ : القوَّةُ
• الزَّوْرُ : قُوَّةُ العَزيمة
• الزَّوْرُ ا : لعقلُ والجمع : أَزْوارٌَ

• زُرُور : جمع زِّرُّ

• زُوْر : جمع زَّوْرَاءُ

• زُور : جمع أَزْوَرُ

• الزِّرَّةُ : أَثر العضَّة
• الزِّرَّةُ : العقلُ

• حِرْفَةُ صانِعِ الأَزْرارِ

• جمعه جمعًا شديدًا :- زرّت الفتاة شعرها وربطته بشريط .

المعجم: عربي عامة

• جعل له أزرارًا .

المعجم: عربي عامة

• ضيَّقها .

المعجم: عربي عامة

• زَرَّ زَرَّ َ زَرًّا : تعدَّى على خصْمِه .
  و زَرَّ عَقَل بعدَ حُمْقٍ .

المعجم: المعجم الوسيط

• زَرَّ السِّنانُ زَرَّ ِ زَرِيرًا : لمَعَ .
  ويقال : زَرَّتْ عينُهُ : توقَّدَتْ .
  و زَرَّ الرّجُلُ زَرَّ ُ زَرًّا : نما عقلُه وزادت تجارِبُه .
  و زَرَّ الثوبَ : أَدخلَ أَزرارَه في العُرَا .
  و زَرَّ الشيءَ : جَمَعَهُ جمعًا شديدًا .
  ويقال : زرَّ عيْنَهُ : ضيَّقها .
  و زَرَّ المتاعَ : نفضَهُ .
  و زَرَّ فلانًا : طردَهُ .
  و زَرَّ فلانًا بالرمحِ : طعَنُه .
  و زَرَّ الصوفَ ونحوَه : نَتَفَهُ .

المعجم: المعجم الوسيط

• [ ز ر ر ]. ( فعل : ثلاثي لازم ). زَرَرْتُ ، أَزَرُّ ، مصدر
  1 . :- زَرَّ الوَلَدُ :- : تَعَدَّى عَلَى خَصْمِهِ .
  2 . :- زَرَّ الرَّجُلُ :- : عَقَلَ بَعْدَ حُمْقٍ .

المعجم: الغني

• [ ز ر ر ]. ( فعل : ثلاثي لازم ). زَرَّ ، يَزِرُّ ، مصدر زَريرٌ .
  1 . :- زَرَّ السِّنانُ :- : لَمَعَ ، بَرَقَ .
  2 . :- زَرَّتْ عَيْنُهُ :- : تَوَقَّدَتْ ، تَنَوَّرَتْ .

المعجم: الغني

• [ ز ر ر ]. ( فعل : ثلاثي متعد بحرف ). زَرَرْتُ ، أَزُرُّ ، زُرَّ ، مصدر زِرٌّ .
  1 . :- زَرَّ القَميصَ :- : عَقَدَ أزْرارَهُ ، أَدْخَلَها في العُرَى .
  2 . :- زَرَّهُ بِالرُّمْحِ :- : شَكَّهُ ، طَعَنَهُ .

المعجم: الغني

• جمع : أَزْرارٌ .
  1 . :- زِرُّ الوَركِ :- : وَهُما زِرَّانِ .
  2 . :- زِرُّ القَلْبِ :- : عُظَيْمٌ تَحْتَ القَلْبِ وَهُوَ قِوامُهُ .
  3 . :- عَقَدَ زِرَّ مِعْطَفِهِ :-: صَدَفَتَهُ .
  4 . :- ضَغَطَ على الزِّرِّ الكَهْرَبائِيِّ :- : آلَةُ المِفْتاحِ الَّتِي مِنْها يُشْعَلُ الضَّوْءُ .
  5 . :- زِرُّ الْجَرَسِ :-: الآلَةُ الَّتِي يُضْغَطُ عَلَيْها فَيَرِنُّ الْجَرَسُ .

المعجم: الغني

• زَرّ :-
  مصدر زَرَّ .

المعجم: اللغة العربية المعاصر

• زِرّ :-
  جمع أزرار وزُرور :
  1 - قطعة صغيرة من معدن أو نحوه مستديرة الشّكل غالبًا ، تُوضع على الثياب وتُدخَل في عروة ؛ لتمسك طرفي الثّوب ، أو تكون للزّخرفة والزّينة :- أزرار القميص ، - ألزم من زِرٍّ لِعُرْوَةٍ [ مثل ]: متلازمان .
  2 - رأس في مفتاح الكهرباء يُحرَّك فيُضيء المصباحَ أو يُطفئه ، أو يُضغط عليه فيرنّ الجرس .
  3 - ( النبات ) برعم النبات :- زِرّ الزهرة .

المعجم: اللغة العربية المعاصر

• الزِّرُّ : شيءٌ كالحبَّة أَو القُرْص يُدْخَلُ في العُرْوَةِ .
  وفي المثل : :- أَلزَمُ من زِرٍّ لعُرْوَةٍ .
  و الزِّرُّ النُّقْرَةُ التي تدورُ فيها وابلَة الكَتف .
  و الزِّرُّ طرَفُ الوَرِكِ في نُقْرَته .
  و الزِّرُّ عُظَيْمٌ تحت القلب ؛ وهو قِوَامُه .
  و الزِّرُّ هَنَةٌ في مفتاح الكهربا ، يغمز أو يحرّك فيضيء المصباحَ أو يطفئه .
  وزرُّ الجَرَس الكهربي : هَنَةُ فيه إذا ضُغِطت رَنَّ .
  و الزِّرُّ من أجزاء الكمان ( في الموسيقى ) : نتوء في مؤَخَّر الصندوق .
  وزِرُّ السيف : حدّه .
  وزرُّ الدِّين : قِوَامُه . والجمع : أَزْرَارٌ ، وزُرُورٌ .
  وإِنَّهُ لَزِرٌّ من أَزرار المال : يُحْسِنُ القيام عليه .

المعجم: المعجم الوسيط

• زر - يزر ، زرا
  1 - زر : شد زره . 2 - زر : تعدى على خصمه . 3 - زر : عقل بعد حمق .

المعجم: الرائد

• زر - يزر ، زرا
  1 - زر القميص : شد أزراره وأدخلها في العرى . 2 - زر الشيء : جمعه شديدا . 3 - زر : عينه : ضيقها . 4 - زر المتاع : نفضه . 5 - زر : . 6 - زره : طرده . 7 - زره : عضه . 8 - زره بالرمح : طعنه به . 9 - زر الشعر : نتفه

المعجم: الرائد

• زر - ج ، أزرار وزرور
  1 - زر : قطعة مستديرة من معدن أو عظم أو نحوها ، مكسوة بالقماش أو مجردة منه ، يدخل في عرى الثياب فتشد بها . 2 - زر : شيء صغير في مفاتيح الكهرباء ، أو في الآلات ، إذا حرك أضاء المصباح أو انطفأ ، أو عملت الآلة أو توقفت عن العمل . 3 - زر : عظم صغير تحت القلب . 4 - زر : نقرة تدور فيها عظمة الكتف . 5 - زر : طرف الورك في النقرة . 6 - زر : خشبة من أخشاب الخيمة . 7 - زر من السيف : حده . 8 - زر من الشيء : : ما يقوم به . 9 - زر في مؤخر الكمان : شيء بارز ناتىء في مؤخر الصندوق .

المعجم: الرائد

• زر - يزر ، زريرا
  1 - زر السنان أو السيف : برق . 2 - زرت عينه : توقدت ، تنورت .

المعجم: الرائد

• وُزِرَ يُوزَر ، وِزْرًا ووَزْرًا ، والمفعول مَوْزور :-
  • وُزِر فلانٌ رُمِي بِوِزْرٍ .

المعجم: اللغة العربية المعاصر

• وزَرَ يَزِر ، زِر ، وَزْرًا ووِزْرًا ، فهو وازِر ، والمفعول مَوزور ( للمتعدِّي ) :-
  • وزَر الشَّخصُ
  1 - حمل ما يُثْقل ظهره من الأشياء المُثْقِلة . 2 - أَثِم .
  • وزَر الشَّيءَ : حَمَلهُ :- { وَلاَ تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرَى }: لا تُؤاخذ نفسٌ بذنب أخرى .
  • وزَر الرَّجُلَ : غَلَبه .

المعجم: اللغة العربية المعاصر

• زَرَّ زَرَرْتُ ، يَزُرّ ، ازْرُرْ / زُرَّ ، زَرًّا ، فهو زارّ ، والمفعول مَزْرور :-
  • زرَّ القميصَ
  1 - جعل له أزرارًا .
  2 - أدخل أزرارَه في عُراه .
  • زرَّ عينَه : ضيَّقها .
  • زرَّ الشَّيءَ : جمعه جمعًا شديدًا :- زرّت الفتاة شعرها وربطته بشريط .

المعجم: اللغة العربية المعاصر

• زارَ يَزور ، زُرْ ، زيارةً وزَوْرًا ، فهو زائر ، والمفعول مَزُور :-
  • زار فلانًا أتاه بقصد الالتقاء به ، قصده لأنس أو حاجة :- زار صديقَه في بيته ، - زُرْ غِبًّا تزدَدْ حُبًّا : زُر حينًا بعد حين ، - حقّ على المزور أن يكرم زائره ، - { أَلْهَاكُمُ التَّكَاثُرُ . حَتَّى زُرْتُمُ الْمَقَابِرَ }: دُفنتم فيها .

المعجم: اللغة العربية المعاصر

• وزَرَ لـ يَزِر ، زِرْ ، وَزارَةً ووِزارَةً ، فهو وَزير ، والمفعول موزور له :-
  • وَزَر للحاكم صار وزيرًا له ، فأعانه في أمره وحمل عنه من أعباء عمله .

المعجم: اللغة العربية المعاصر

• " الزِّرُّ : الذي يوضع في القميص .
  ابن شميل : الزِّرُّ العُرْوَةُ التي تجعل الحَبَّةُ فيها .
  ابن الأَعرابي : يقال لِزِرِّ القميص الزِّيرُ ، ومن العرب من يقلب أَحد الحرفين المدغمين فيقول في مَرٍّ مَيْرٍ وفي زِرٍّ زير ، وهو الدُّجَةُ ؛ قال : ويقال لعُرْوَتِهِ الوَعْلَةُ .
  وقال الليث : الزِّرُّ الجُوَيْزَةُ التي تجعل في عروة الجيب .
  قال الأَزهري : والقول في الزِّرِّ ما ، قال ابن شميل إِنه العُرْوَةُ والحَبَّة تجعل فيها .
  والزِّرُّ : واحد أَزرار القميص .
  وفي المثل : أَلْزَمُ من زِرٍّ لعُرْوَة ، والجمع أَزْرَارٌ وزُرُورٌ ؛ قال مُلْحَةُ الجَرْمِيُّ : كأَنَّ زُرورَ القُبْطُرِيَّة عُلِّقَتْ عَلائِقُها منه بِجِذْعٍ مُقَوَّمِ (* قوله : « علائقها » كذا بالأَصل .
  وفي موضعين من الصحاح : بنادكها أَي بنادقها ، ومثله في اللسان وشرح القاموس في مادة قبطر ).
  وعزاه أَبو عبيد إِلى عدي بن الرِّقَاعِ .
  وأَزَرَّ القميصَ : جعل له زِرّاً .
  وأَزَرَّهُ : لم يكن له زر فجعله له .
  وزَرَّ الرجلُ : شَدَّ زِرَّه ؛ عن اللحياني .
  أَبو عبيد : أَزْرَرْتُ القميص إِذا جعلت له أَزْرَاراً .
  وزَرَرْتهُ إِذا شددت أَزْرارَهُ عليه ؛ حكاه عن اليزيدي .
  ابن السكيت في باب فِعْلٍ وفُعْلٍ باتفاق المعنى : خِلْبُ الرجل وخُلْبُه ، والرِّجْز والرُّجْز ، والزِّرُّ والزُّرُّ .
  قال : حسبته أَراد زِرَّ القميص ، وعِضْو وعُضو ، والشُّحُّ والشِّحُّ البخل ، وفي حديث السائب بن يزيد في وصف خاتم النبوّة : أَنه رأَى خاتم رسول الله ، صلى الله عليه وسلم ، في كتفه مثل زِرِّ الحَجَلَةِ ، أَراد بزرّ الحَجَلَة جَوْزَةً تَضُمُّ العُرْوَةَ .
  قال ابن الأَثير : الزِّر واحد الأَزْرَارِ التي تشدّ بها الكِلَلُ والستور على ما يكون في حَجَلَةِ العروس ، وقيل : إِنما هو بتقديم الراء على الزاي ، ويريد بالحَجَلَةِ القَبَجَة ، مأْخوذ من أَزَرَّتِ الجَرَادَةُ إِذا كَبَسَتْ ذنبها في الأَرض فباضت ، ويشهد له ما رواه الترمذي في كتابه بإِسناده عن جابر بن سمرة : كان خاتم رسول الله ، صلى الله عليه وسلم ، بين كتفيه غُدَّةً حمراء مثل بيضة الحمامة .
  والزِّرُّ ، بالفتح : مصدر زَرَرْتُ القميص أَزُرُّه ، بالضم ، زَرّاً إِذا شددت أَزْرَارَهُ عليك .
  يقال : ازْرُرْ عليك قميصك وزُرَّه وزُرُّه وزُرِّه ؛ قال ابن بري : هذا عند البصريين غلط وإِنما يجوز إِذا كان بغير الهاء ، نحو قولهم : زُرَّ وزُرُّ وزُرِّ ، فمن كسر فعلى أَصل التقاء الساكنين ، ومن فتح فلطلب الخفة ، ومن ضم فعلى الإِتباع لضمة الزاي ، فأَما إِذا اتصل بالهاء التي هي ضمير المذكر كقولك زُرُّه فإِنه لا يجوز فيه إِلا الضم لأَن الهاء حاجز غير حصين ، فكأَنه ، قال : زُرُّوه ، والواو الساكنة لا يكون ما قبلها إِلا مضموماً ، فإِن اتصل به هاء المؤنث نحو زُرَّها لم يجز فيه إِلا الفتح لكون الهاء خفية كأَنها مُطَّرَحَةٌ فيصير زُرَّها كأَنه زُرَّا ، والأَلف لا يكون ما قبلها إِلا مفتوحاً .
  وأَزْرَرْتُ القميص إِذا جعلت له أَزْرَاراً فَتَزَرَّرَ ؛ وأَما قول المَرَّار : تَدِينُ لمَزْرُورٍ إِلى جَنْبِ حَلْقَةٍ من الشَّبْهِ ، سَوَّاها بِرِفْقٍ طَبِيبُها فإِنما يعني زمام الناقة جعله مزروراً لأَنه يضفر ويشد ؛ قال ابن بري : هذا البيت لمرار بن سعيد الفقعسي ، وليس هو لمرار بن منقذ الحنظلي ، ولا لمرار بن سلامة العجلي ، ولا لمرار بن بشير الذهلي ؛ وقوله : تدين تطيع ، والدين الطاعة ، أَي تطيع زمامها في السير فلا ينال راكبها مشقة .
  والحلقة من الشَّبَهِ والصفر تكون في أَنف الناقة وتسمى بُرَةً ، وإِن كانت من شعر فهي خِزَامةٌ ، وإِن كانت من خشب فهي خِشَاش .
  وقول أَبي ذر ، رضي الله عنه ، في علي ، عليه السلام : إِنه لَزِرُّ الأَرض الذي تسكن إِليه ويسكن إِليها ولو فُقِدَ لأَنكرتم الأَرض وأَنكرتم الناس ؛ فسره ثعلب فقال : تثبت به الأَرض كما يثبت القميص بزره إِذا شدّ به .
  ورأَى علي أَبا ذر فقال أَبو ذر له : هذا زِرُّ الدِّينِ ؛ قال أَبو العباس : معناه أَنه قِوَامُ الدين كالزرّ ، وهو العُظَيْمُ الذي تحت القلب ، وهو قوامه .
  ويقال للحديدة التي تجعل فيها الحلقة التي تضرب على وجه الباب لإِصفاقه : الزِّرَّةُ ؛ قاله عمرو بن بَحْرٍ .
  والأَزْرَارُ : الخشبات التي يدخل فيها رأْس عمود الخباء ، وقيل : الأَزْرَارُ خشبات يُخْرَزْنَ في أَعلى شُقَقِ الخباء وأُصولها في الأَرض ، واحدها زِرٌّ ، وزَرَّها : عمل بها ذلك ؛ وقوله أَنشده ثعلب : كَأَنَّ صَقْباً حَسَنَ الزَّرْزِيرِ في رأْسِها الراجفِ والتَّدْمِيرِ (* قوله : « حسن الزرزير » كذا بالأَصل ولعله التزرير أَي الشدّ ).
  فسره فقال : عنى به أَنها شديدة الخَلْقِ ؛ قال ابن سيده : وعندي أَنه عنى طول عنقها شبهه بالصقب ، وهو عمود الخباء .
  والزِّرَّان : الوَابِلَتَانِ ، وقيل : الزِّرُّ النقرة التي تدور فيها وَابِلَةُ كَتِف الإِنسان .
  والزِّرَّانِ : طرفا الوركين في النقرة .
  وزِرُّ السيف : حَدُّه .
  وقال مُجَرِّسُ (* « المشهور في التاريخ ابن اسمه الهِجْرِس لا مُجَرّس ).
  بن كليب في كلام له : أَمَا وسَيْفي وزِرَّيه ، وَرُمْحِي ونَصْلَيْه ، لا يَدَعُ الرجلُ قاتِلَ أَبيه وهو يَنْظُرُ إِليه ؛ ثم قتل جَسَّاساً ، وهو الذي كان قتل أَباه ، ويقال للرجل الحسن الرَّعْيَةِ للإِبل : إِنه لَزِرٌّ من أَزرارها ، وإِذا كانت الإِبل سِمَاناً قيل : بها زِرَّة (* قوله : « قيل بها زرة » كذا بالأصل على كون بها خبراً مقدماً وزرة مبتدأ مؤخراً ، وتبع في هذا الجوهري .
  قال المجد : وقول الجوهري بها زرّة تصحيف قبيح وتحريف شنيع ، وإِنما هي بها زرة على وزن فعاللة وموضعه فصل الباء اهـ )؛ وإِنه لَزِرُّ من أَزْرَارِ المال يُحْسِنُ القيامَ عليه ، وقيل : إِنه لَزِرُّ مال إِذا كان يسوق الإِبل سوقاً شديداً ، والأَوَّل الوجه .
  وإِنه لَزُورْزُورُ مال أَي عالم بمصلحته .
  وزَرَّهُ يَزُرُّهُ زَرّاً : عضه .
  والزَّرَّة : أَثر العضة .
  وزَارَّه : عاضَّهُ ، قال أَبو الأَسود (* قوله : « قال أَبو الأَسود إِلخ » بهامش النهاية ما نصه : لقي أبو الأسود الدؤلي ابن صديق له ، فقال : ما فعل أَبوك ؟، قال : أخذته الحمى ففضخته فضخاً وطبخته طبخاً ورضخته رضخاً وتركته فرخاً .
  قال : فما فعلت امرأته التي كانت تزارّه وتمارّه وتشارّه وتهارّه ؟، قال : طلقها فتزوّج غيرها فحظيت عنده ورضيت وبظيت .
  قال أَبو الأَسود : فما معنى بظيت ؟، قال : حرف من اللغة لم تدر من أي بيض خرج ولا في أي عش درج .
  قال : يا ابن أخي لا خبر لك فيما لم أَدر اهـ ).
  الدُّؤَليُّ وسأَل رجلاً فقال : ما فعلت امرأَة فلان التي كانت تُشارُّه وتُهَارُّه وتُزَارُّه ؟ المُزَارَّةُ من الزَّرِّ ، وهو العَضُّ .
  ابن الأَعرابي : الزِّرُّ حَدُّ السيف ، والزَّرُّ العَضُّ ، والزِّرُّ قِوَامُ القلب ، والمُزَارَّةُ المُعاضَّةُ ، وحِمارٌ مِزَرّ ، بالكسر : كثير العض .
  والزَّرَّةُ : العضة ، وهي الجراحة بِزِرِّ السيف أيضاً .
  والزِّرَّةُ : العقل أَيضاً ؛ يقال زَرَّ يَزُرُّ إِذا زاد عقله وتَجارِبُهُ ، وزَرِرَ إِذا تعدى على خصمه ، وزَرَّ إِذا عقل بعد حُمْقٍ .
  والزَّرُّ : الشَّلُّ والطرد ؛ يقال : هو يَزُرُّ الكتائبَ بالسيف ؛
  
  وأَنشد : يَزُرُّ الكتائبَ بالسيف زَرَّا والزَّرِيرُ : الخفيف الظريف .
  والزَّرِيرُ : العاقلُ .
  وزَرَّهُ زَرّاً : طرده .
  وزَرَّهُ زَرّاً : طعنه .
  والزَّرُّ : النتف .
  وزَرَّ عينه وزَرَّهما : ضَيَّقَهما .
  وزَرَّتْ عينه تَزِرُّ ، بالكسر ، زَرِيراً وعيناه تَزِرَّانِ زَرِيراً أَي تَوَقَّدانِ .
  والزَّرِيرُ : نبات له نَوْرٌ أَصفر يصبغ به ؛ من كلام العجم .
  والزُّرْزُرُ : طائر ، وفي التهذيب : والزُّرْزُورُ طائر ، وقد زَرْزَرَ بصوته .
  والزُّرْزُورُ ، والجمع الزَّرَازِرُ : هَنَاتٌ كالقنابر مُلْسُ الرؤوس تُزَرْزِرُ بأَصواتها زَرْزَرَةً شديدة .
  قال ابن الأَعرابي : زَرْزَرَ الرجل إِذا دام على أَكل الزَّرازِرِ ، وزَرْزَرَ إِذا ثبت بالمكان .
  والزَّرْزَارُ : الخفيف السريع .
  الأَصمعي : فلان كيِّس زُرَازِرٌ أَي وَقَّادٌ تبرق عيناه ؛ الفراء : عيناه تَزِرَّان في رأْسه إِذا توقدنا .
  ورجل زَرِيرٌ أَي خفيف ذَكِيٌّ ؛
  
  وأَنشد شمر : يَبِيتُ العَبْدُ يركَبُ أَجْنَبَيْهِ ، يَخِرّ كأَنه كَعْبٌ زَرِير ورجل زُرازِرٌ إِذا كان خفيفاً ، ورجال زَرازِرُ ؛
  
  وأَنشد : وَوَكَرَى تَجْري على المَحاوِرِ ، خَرْساءَ من تحتِ امْرِئٍ زُرازِرِ وزِرُّ بنُ حُبَيْشٍ : رجل من قراء التابعين .
  وزُرَارَةُ : أَبو حاجب .
  وزِرَّةُ : فرس العباس بن مرداس .
  "

المعجم: لسان العرب

• " الزَّوْرُ : الصَّدْرُ ، وقيل : وسط الصدر ، وقيل : أَعلى الصدر ، وقيل : مُلْتَقَى أَطراف عظام الصدر حيث اجتمعت ، وقيل : هو جماعة الصَّدْرِ من الخُفِّ ، والجمع أَزوار .
  والزَّوَرُ : عِوَجُ الزَّوْرِ وقيل : هو إِشراف أَحد جانبيه على الآخر ، زَوِرَ زَورَاً ، فهو أَزْوَرُ .
  وكلب أَزْوَرُ : قد اسْتَدَقَّ جَوْشَنُ صَدْرِه وخرج كَلْكَلُه كأَنه قد عُصِرَ جانباه ، وهو في غير الكلاب مَيَلٌ مَّا لاً يكون مُعْتَدِلَ التربيع نحو الكِرْكِرَةِ واللِّبْدَةِ ، ويستحب في الفرس أَن يكون في زَوْرِه ضِيقٌ وأَن يكون رَحْبَ اللَّبَانِ ، كما ، قال عبدالله بن سليمة (* قوله : « عبدالله بن سليمة » وقيل ابن سليم ، وقبله : ولقد غدوت على القبيص بشيظم * كالجذع وسط الجنة المفروس كذا بخط السيد مرتضى بهامش الأَصل ).
  مُتَقَارِب الثَّفِناتِ ، ضَيْق زَوْرُه ، رَحْب اللَّبَانِ ، شَدِيد طَيِّ ضَريس ؟
  
  ‏ قال الجوهري : وقد فرق بين الزَّوْرِ واللَّبانِ كما ترى .
  والزَّوَرُ في صدر الفرس : دخولُ إِحدى الفَهْدَتَيْنِ وخروجُ الأُخرى ؛ وفي قصيد كعب ابن زهير : في خَلْقِها عن بناتِ الزَّوْرِ تفضيلُ الزَّوْرُ : الصدر .
  وبناته : ما حواليه من الأَضلاع وغيرها .
  والزَّوَرُ ، بالتحريك : المَيَلُ وهو مثل الصَّعَر .
  وعَنُقٌ أَزْوَرُ : مائل .
  والمُزَوَّرُ من الإِبل : الذي يَسُلُّه المُزَمَّرُ من بطن أُمه فَيَعْوَجُّ صدره فيغمزه ليقيمه فيبقى فيه من غَمْزِه أَثر يعلم أَنه مُزَوَّرٌ .
  وركية زَوْراءُ : غير مستقيمة الحَفْرِ .
  والزَّوْراءُ : البئر البعيدة القعر ؛ قال الشاعر : إِذْ تَجْعَلُ الجارَ في زَوْراءَ مُظْلِمَةٍ زَلْخَ المُقامِ ، وتَطْوي دونه المَرَسَا وأَرض زَوْراءُ : بعيدة ؛ قال الأَعشى : يَسْقِي دِياراً لها قد أَصْبَحَتْ غَرَضاً زَوْراءَ ، أَجْنَفَ عنها القَوْدُ والرَّسَلُ ومفازة زَوْراءُ : مائلة عن السَّمْتِ والقصدِ .
  وفلاة زَوْراءُ : بعيدة فيها ازْوِرَارٌ .
  وقَوْسٌ زَوْراءُ : معطوفة .
  وقال الفراء في قوله تعالى : وترى الشمسَ إِذا طلعتْ تَزاوَرُ عن كَهْفِهِمْ ذاتَ اليمين ؛ قرأَ بعضهم : تَزْوَارُ يريد تَتَزاوَرُ ، وقرأَ بعضهم : تَزْوَرُّ وتَزْوَارُّ ، قال : وازْوِرارُها في هذا الموضع أَنها كانت تَطْلُع على كهفهم ذات اليمين فلا تصيبهم وتَغْرُبُ على كهفهم ذات الشمال فلا تصيبهم ، وقال الأَخفش : تزاور عن كهفهم أَي تميل ؛
  
  وأَنشد : ودونَ لَيْلَى بَلَدٌ سَمَهْدَرُ ، جَدْبُ المُنَدَّى عن هَوانا أَزْوَرُ ، يُنْضِي المَطَايا خِمْسُه العَشَنْزَر ؟
  
  ‏ قال : والزَّوَرُ مَيَلٌ في وسط الصدر ، ويقال للقوس زَوْراءُ لميلهَا ، وللجيش أَزْوَرُ .
  والأَزْوَرُ : الذي ينظر بِمُؤْخِرِ عينه .
  قال الأَزهري : سمعت العرب تقول للبعير المائل السَّنَامِ : هذا البعير زَوْرٌ .
  وناقة زَوْرَةٌ : قوية غليظة .
  وناقة زَوْرَة : تنظر بِمُؤْخِرِ عينها لشدّتها وحدّتها ؛ قال صخر الغيّ : وماءٍ وَرَدْتُ على زَوْرَةٍ ، كَمَشْيِ السَّبَنْتَى يَرَاحُ الشَّفِيفَا ‏
  
  ويروى : ‏ زُورَةٍ ، والأَوّل أَعرف .
  قال أَبو عمرو : على زَوْرَةٍ أَي على ناقة شديدة ؛ ويقال : فيه ازْوِرارٌ وحَدْرٌ ، ويقال : أَراد على فلاة غير قاصدة .
  وناقة زِوَرَّةُ أَسفار أَي مُهَيَّأَة للأَسفار مُعَدَّة .
  ويقال فيها ازْوِرارٌ من نشاطها .
  أَبو زيد : زَوَّرَ الطائر تَزْوِيراً إِذا ارتفعت حَوْصَلَتُه ؛ ويقال للحوصلة : الزَّارَةُ والزَّاوُورَةُ والزَّاوِرَةُ .
  وزَاوَرَةُ القَطاةِ ، مفتوح الواو : ما حملت فيه الماء لفراخها .
  والازْوِزارُ عن الشيء : العدول عنه ، وقد ازْوَرَّ عنه ازْوِراراً وازْوارَّ عنه ازْوِيرَاراً وتَزاوَرَ عنه تَزاوُراً ، كله بمعنى : عَدَلَ عنه وانحرفَ .
  وقرئ : تَزَّاوَرُ عن كهفهم ، وهو مدغم تَتَزَاوَرُ .
  والزَّوْراءُ : مِشْرَبَةٌ من فضة مستطيلة شبه التَّلْتَلَةِ .
  والزَّوْرَاءُ : القَدَحُ ؛ قال النابغة : وتُسْقى ، إِذا ما شئتَ ، غَيْرَ مُصَرَّدٍ بِزَوْراءَ ، في حافاتها المِسْكُ كانِعُ وزَوَّرَ الطائرُ : امتلأَت حوصلته .
  والزِّوار : حبل يُشَدُّ من التصدير إِلى خلف الكِرْكِرَةِ حتى يثبت لئلاَّ يصيب الحَقَبُ الثِّيلَ فيحتبسَ بوله ، والجمع أَزْوِرَةٌ .
  وزَوْرُ القوم : رئيسهم وسيدهم .
  ورجل زُوارٌ وزُوارَةٌ : غليظ إِلى القصر .
  قال الأَزهري : قرأْت في كتاب الليث في هذا الباب : يقال للرجل إِذا كان غليظاً إِلى القصر ما هو : إِنه لَزُوارٌ وزُوَارِيَةٌ ؛ قال أَبو منصور : وهذا تصحيف منكر والصواب إِنه لَزُوازٌ وزُوَازِيَةٌ ، بزايين ، قال :، قال ذلك أَبو عمرو وابن الأَعرابي وغيرهما .
  والزَّوْرُ : العزيمة .
  وما له زَوْرٌ وزُورٌ ولا صَيُّورٌ بمعنًى أَي ما له رأْي وعقل يرجع إِليه ؛ الضم عن يعقوب والفتح عن أَبي عبيد ، وذلك أَن ؟
  
  ‏ قال لا زَوْرَ له ولا صَيُّورَ ، قال : وأُراه إِنما أَراد لا زَبْرَ له فغيره إِذ كتبه .
  أَبو عبيدة في قولهم ليس لهم زَوْرٌ : أَي ليس لهم قوّة ولا رأْي .
  وحبل له زَوْرٌ أَي قوّة ؛ قال : وهذا وفاق وقع بين العربية والفارسية والزَّوْرُ : الزائرون .
  وزاره يَزُورُه زَوْراً وزِيارَةً وزُوَارَةً وازْدَارَهُ : عاده افْتَعَلَ من الزيارة ؛ قال أَبو كبير : فدخلتُ بيتاً غيرَ بيتِ سِنَاخَةٍ ، وازْدَرْتُ مُزْدَارَ الكَريم المِفْضَلِ والزَّوْرَةُ : المرَّة الواحدة .
  ورجل زائر من قوم زُوَّرٍ وزُوَّارٍ وزَوْرٍ ؛ الأَخيرة اسم للجمع ، وقيل : هو جمع زائر .
  والزَّوْرُ : الذي يَزُورُك .
  ورجل زَوْرٌ وقوم زَوْرٌ وامرأَة زَوْرٌ ونساء زَوْرٌ ، يكون للواحد والجمع والمذكر والمؤنث بلفظ واحد لأَنه مصدر ؛
  
  قال : حُبَّ بالزَّوْرِ الذي لا يُرَى منه ، إِلاَّ صَفْحَةٌ عن لِمام وقال في نسوة زَوْرٍ : ومَشْيُهُنَّ بالكَثِيبِ مَوْرُ ، كما تَهادَى الفَتَياتُ الزَّوْرُ وامرأَة زائرة من نسوة زُورٍ ؛ عن سيبويه ، وكذلك في المذكر كعائذ وعُوذ .
  الجوهري : نسوة زُوَّرٌ وزَوْرٌ مثل نُوَّحٍ ونَوْحٍ وزائرات ، ورجل زَوَّارٌ وزَؤُورٌ ؛
  
  قال : إِذا غاب عنها بعلُها لم أَكُنْ لها زَؤُوراً ، ولم تأْنَسْ إِليَّ كِلابُها وقد تَزاوَرُوا : زارَ بعضُهم بعضاً .
  والتَّزْوِيرُ : كرامة الزائر وإِكرامُ المَزُورِ لِلزَّائرِ .
  أَبو زيد : زَوِّرُوا فلاناً أَي اذْبَحُوا له وأَكرموه .
  والتَّزْوِيرُ : أَن يكرم المَزُورُ زائِرَه ويَعْرِفَ له حق زيارته ، وقال بعضهم : زارَ فلانٌ فلاناً أَي مال إِليه ؛ ومنه تَزَاوَرَ عنه أَي مال عنه .
  وقد زَوَّرَ القومُ صاحبهم تَزْوِيراً إِذا أَحسنوا إِليه .
  وأَزَارَهُ : حمله على الزيارة .
  وفي حديث طلحة : حتى أَزَرْتُه شَعُوبَ أَي أَوردته المنيةَ فزارها ؛ شعوب : من أَسماء المنية .
  واسْتَزاره : سأَله أَن يَزُورَه .
  والمَزَارُ : الزيارة والمَزَارُ : موضع الزيارة .
  وفي الحديث : إِن لِزَوْركَ عليك حقّاً ؛ الزَّوْرُ : الزائرُ ، وهو في الأَصل مصدر وضع موضع الاسم كصَوْم ونَوْمٍ بمعنى صائم ونائم .
  وزَوِرَ يَزْوَرُ إِذا مال .
  والزَّوْرَةُ : البُعْدُ ، وهو من الازْوِرارِ ؛ قال الشاعر : وماءٍ وردتُ على زَوْرَةٍ وفي حديث أُم سلمة : أَرسلتُ إِلى عثمان ، رضي الله عنه : يا بُنَيَّ ما لي أَرى رَعِيَّتَكَ عنك مُزْوَرِّينَ أَي معرضين منحرفين ؛ يقال : ازْوَرَّ عنه وازْوَارَّ بمعنًى ؛ ومنه شعر عمر : بالخيل عابسةً زُوراً مناكِبُها الزُّورُ : جمع أَزْوَرَ من الزَّوَرِ الميل .
  ابن الأَعرابي : الزَّيِّرُ من الرجال الغضبانُ المُقاطِعُ لصاحبه .
  قال : والزِّيرُ الزِّرُّ .
  قال : ومن العرب من يقلب أَحد الحرفين المدغمين ياء فيقول في مَرٍّ مَيْرٍ ، وفي زِرٍّ زِيرٍ ، وهو الدُّجَةُ ، وفي رِزٍّ رِيز .
  قال أَبو منصور : قوله الزَّيِّرُ الغضبان أَصله مهموز من زأَر الأَسد .
  ويقال للعدوّ : زائِرٌ ، وهم الزائرُون ؛ قال عنترة : حَلَّتْ بأَرضِ الزائِرِينَ ، فأَصْبَحَتْ عَسِراً عَلَيَّ طِلاَبُكِ ابْنَةَ مَخْرَم ؟
  
  ‏ قال بعضهم : أَراد أَنها حلت بأَرض الأَعداء .
  وقال ابن الأَعرابي : الزائر الغضبان ، بالهمز ، والزاير الحبيب .
  قال : وبيت عنترة يروى بالوجهين ، فمن همز أَراد الأَعداء ومن لم يهمز أَراد الأَحباب .
  وزأْرة الأَسد : أَجَمَتُه ؛ قال ابن جني : وذلك لاعتياده إِياها وزَوْرِه لها .
  والزَّأْرَةُ : الأَجَمَةُ ذات الماء والحلفاء والقَصَبِ .
  والزَّأْرَة : الأَجَمَة .
  والزِّيرُ : الذي يخالط النساء ويريد حديثهنّ لغير شَرٍّ ، والجمع أَزْوارٌ وأَزْيارٌ ؛ الأَخيرة من باب عِيدٍ وأَعياد ، وزِيَرَةٌ ، والأُنثى زِيرٌ ، وقال بعضهم : لا يوصف به المؤنث ، وقيل : الزِّيرُ المُخالِطُ لهنّ في الباطل ، ويقال : فلان زِيرُ نساءٍ إِذا كان يحب زيارتهن ومحادثتهن ومجالستهن ، سمي بذلك لكثرة زيارته لهن ، والجمع الزِّيَرَةُ ؛ قال رؤبة : قُلْتُ لزِيرٍ لم تَصِلْهُ مَرْيَمُهْ وفي الحديث : لا يزال أَحدكم كاسِراً وسادَهُ يَتَّكِئٌ عليه ويأْخُذُ في الحديث فِعْلَ الزِّيرِ ؛ الزِّيرُ من الرجال : الذي يحب محادثة النساء ومجالستهن ، سمي بذلك لكثرة زيارته لهن ، وأَصله من الواو ؛ وقول الأَعشى : تَرَى الزِّيرَ يَبْكِي بها شَجْوَهُ ، مَخَافَةَ أَنْ سَوْفَ يُدْعَى لها لها : للخمر ؛ يقول : زِيرُ العُودِ يبكي مخافة أَن يَطْرَبَ القوْمُ إِذا شربوا فيعملوا الزَّيرَ لها للخمر ، وبها بالخمر ؛
  
  وأَنشد يونس : تَقُولُ الحارِثِيَّةُ أُمُّ عَمْرٍو : أَهذا زِيرُهُ أَبَداً وزِيرِي ؟
  
  ‏ قال معناه : أَهذا دأْبه أَبداً ودأْبي .
  والزُّور : الكذب والباطل ، وقيل : شهادة الباطل .
  رجل زُورٌ وقوم زُورٌ وكلام مُزَوَّرٌ ومُتَزَوَّرٌ : مُمَوَّهٌ بكذب ، وقيل : مُحَسَّنٌ ، وقيل : هو المُثَقَّفُ قبل أَن يتلكم به ؛ ومنه حديث قول عمر ، رضي الله عنه : ما زَوَّرْتُ كلاماً لأَقوله إِلا سبقني به أَبو بكر ، وفي رواية : كنت زَوَّرْتُ في نفسي كلاماً يومَ سَقِيفَةِ بني ساعدة أَي هَيَّأْتُ وأَصلحت .
  والتَّزْوِيرُ : إِصلاح الشيء .
  وكلامٌ مُزَوَّرٌ أَي مُحَسَّنٌ ؛ قال نصرُ بن سَيَّارٍ : أَبْلِغْ أَميرَ المؤمنين رِسالةً ، تَزَوَّرْتُها من مُحْكَمَاتِ الرَّسائِل والتَّزْوِيرُ : تَزْيين الكذب والتَّزْوِيرُ : إِصلاح الشيء ، وسمع ابن الأَعرابي يقول : كل إِصلاح من خير أَو شر فهو تَزْوِيرٌ ، ومنه شاهد الزُّورِ يُزَوَّرُ كلاماً والتَّزْوِيرُ : إِصلاح الكلام وتَهْيِئَتُه .
  وفي صدره تَزْوِيرٌ أَي إِصلاح يحتاج أَن يُزَوَّرَ .
  قال : وقال الحجاج رحم الله امرأً زَوَّرَ نفسَه على نفسه أَي قوّمها وحسَّنها ، وقيل : اتَّهَمَ نفسه على نفسه ، وحقيقته نسبتها إِلى الزور كَفَسَّقَهُ وجَهَّلَهُ ، وتقول : أَنا أُزَوِّرُكَ على نفسك أَي أَتَّهِمُك عليها ؛
  
  وأَنشد ابن الأَعرابي : به زَوَرٌ لم يَسْتَطِعْهُ المُزَوِّرُ وقولهم : زَوَّرْتُ شهادة فلان راجع إِلى تفسير قول القَتَّالِ : ونحن أُناسٌ عُودُنا عُودُ نَبْعَةٍ صَلِيبٌ ، وفينا قَسْوَةٌ لا تُزَوَّر ؟
  
  ‏ قال أَبو عدنان : أَي لا نغْمَزُ لقسوتنا ولا نُسْتَضْعَفُ فقولهم : زَوَّرْتُ شهادة فلان ، معناه أَنه استضعف فغمز وغمزت شهادته فأُسقطت .
  وقولهم : قد زَوَّرَ عليه كذا وكذا ؛ قال أَبو بكر : فيه أَربعة أَقوال : يكون التَّزْوِيرُ فعل الكذب والباطل .
  والزُّور : الكذب .
  وقال خالد بن كُلْثُومٍ : التَّزْوِيرُ التشبيه .
  وقال أَبو زيد : التزوير التزويق والتحسين .
  وزَوَّرْتُ الشيءَ : حَسَّنْتُه وقوَّمتُه .
  وقال الأَصمعي : التزويرُ تهيئة الكلام وتقديره ، والإِنسان يُزَوِّرُ كلاماً ، وهو أَن يُقَوِّمَه ويُتْقِنَهُ قبل أَن يتكلم به .
  والزُّورُ : شهادة الباطل وقول الكذبل ، ولم يشتق من تزوير الكلام ولكنه اشتق من تَزْوِيرِ الصَّدْرِ .
  وفي الحديث : المُتَشَبِّعُ بما لم يُعْطَ كَلاَبِسِ ثَوْبَيْ زُورٍ ؛ الزُّور : الكذب والباطل والتُّهمة ، وقد تكرر ذكر شهادة الزور في الحديث ، وهي من الكبائر ، فمنها قوله : عَدَلَتْ شهادَةُ الزور الشِّرْكَ بالله ، وإِنما عادلته لقوله تعالى : والذين لا يدعون مع الله إِلهاً آخر ، ثم ، قال بعدها : والذين لا يشهَدون الزُّورَ .
  وزَوَّرَ نَفْسَه : وسمَهَا بالزُّورِ .
  وفي الخبر عن الحجاج : زَوَّرَ رجلٌ نَفْسَه .
  وزَوَّرَ الشهادة .
  أَبطلها ؛ ومن ذلك قوله تعالى : والذين لا يشهدون الزُّورَ ؛ قال ثعلب : الزُّورُ ههنا مجالس اللهو .
  قال ابن سيده : ولا أَدري كيف هذا إِلا أَن يريد بمجالس اللهو هنا الشرك بالله ، وقيل : أَعياد النصارى ؛ كلاهما عن الزجاج ، قال : والذي جاء في الرواية الشرك ، وهو جامع لأَعياد النصارى وغيرها ؛ قال : وقيل الزّورُ هنا مجالس الغِنَاء .
  وزَوْرُ القوم وزَوِيرُهم وزُوَيْرُهم : سَيِّدُهم ورأْسهم .
  والزُّورُ والزُّونُ جميعاً : كل شيء يتخذ رَبّاً ويعبد من دون الله تعالى ؛ قال الأَغلب العجلي : جاؤُوا بِزُورَيْهِم وجِئْنا بالأَصَم ؟
  
  ‏ قال ابن بري :، قال أَبو عبيدة مَعْمَرُ بن المُثَنَّى إِن البيت ليحيى بن منصور ؛
  
  وأَنشد قبله : كانَت تَمِيمٌ مَعْشَراً ذَوِي كَرَمْ ، غَلْصَمَةً من الغَلاصِيم العُظَمْ ما جَبُنُوا ، ولا تَوَلَّوْا من أَمَمْ ، قد قابَلوا لو يَنْفُخْون في فَحَمْ جاؤوا بِزُورَيْهِم ، وجئنا بالأَصَمّ شَيْخٍ لنا ، كالليثِ من باقي إِرَمْ شَيْخٍ لنا مُعاوِدٍ ضَرْبَ البُهَم ؟
  
  ‏ قال : الأَصَمُّ هو عمرو بن قيس بن مسعود بن عامر وهو رئيس بَكْرِ بن وائل في ذلك اليوم ، وهو يوم الزُّورَيْنِ ؛ قال أَبو عبيدة : وهما بَكْرانِ مُجلَّلانِ قد قَيَّدوهما وقالوا : هذان زُورَانا أَي إِلهانا ، فلا نَفِرُّ حتى يَفِرَّا ، فعابهم بذلك وبجعل البعيرين ربَّيْنِ لهم ، وهُزِمَتْ تميم ذلك اليوم وأُخذ البكران فنحر أَحدهما وترك الآخر يضرب في شَوْلِهِمْ .
  قال ابن بري : وقد وجدت هذا الشعر للأَغْلَبِ العِجْلِيِّ في ديوانه كما ذكره الجوهري .
  وقال شمر : الزُّورانِ رئيسانِ ؛
  
  وأَنشد : إِذ أُقْرِنَ الزُّورانِ : زُورٌ رازِحُ رَارٌ ، وزُورٌ نِقْيُه طُلافِح ؟
  
  ‏ قال : الطُّلافِحُ المهزول .
  وقال بعضهم : الزُّورُ صَخْرَةٌ .
  ويقال : هذا زُوَيْرُ القوم أَي رئيسهم .
  والزُّوَيْرُ : زعيم القوم ؛ قال ابن الأَعرابي : الزّوَيْرُ صاحب أَمر القوم ؛
  
  قال : بأَيْدِي رِجالٍ ، لا هَوادَة بينهُمْ ، يَسوقونَ لِلمَوْتِ الزُّوَيْرَ اليَلَنْدَدا وأَنشد الجوهري : قَدْ نَضْرِبُ الجَيْشَ الخَميسَ الأَزْوَرا ، حتى تَرى زُوَيْرَهُ مُجَوَّرا وقال أَبو سعيد : الزُّونُ الصنم ، وهو بالفارسية زون بشم الزاي السين ؛ وقال حميد : ذات المجوسِ عَكَفَتْ للزُّونِ أَبو عبيدة : كل ما عبد من دون الله فهو زُورٌ .
  والزِّيرُ : الكَتَّانُ ؛ قال الحطيئة : وإِنْ غَضِبَتْ ، خِلْتَ بالمِشْفَرَيْن سَبايِخَ قُطْنٍ ، وزيراً نُسالا والجمع أَزْوارٌ .
  والزِّيرُ من الأَوْتار : الدَّقيقُ .
  والزِّيرُ : ما استحكم فتله من الأَوتار ؛ وزيرُ المِزْهَرِ : مشتق منه .
  ويوم الزُّورَيْنِ : معروف .
  والزَّوْرُ : عَسيبُ النَّخْلِ .
  والزَّارَةُ : الجماعة الضخمة من الناس والإِبل والغنم .
  والزِّوَرُّ ، مثال الهِجَفِّ : السير الشديد ؛ قال القطامي : يا ناقُ خُبِّي حَبَباً زِوَرّا ، وقَلِّمي مَنْسِمَكِ المُغْبَرّا وقيل : الزِّوَرُّ الشديد ، فلم يخص به شيء دون شيء .
  وزارَةُ : حَيٌّ من أَزْدِ السَّراة .
  وزارَةُ : موضع ؛
  
  قال : وكأَنَّ ظُعْنَ الحَيِّ مُدْبِرَةً نَخْلٌ بِزارَةَ ، حَمْلُه السُّعْد ؟
  
  ‏ قال أَبو منصور : وعَيْنُ الزَّارَةِ بالبحرين معروفة .
  والزَّارَةُ : قرية كبيرة ؛ وكان مَرْزُبانُ الزَّارَةِ منها ، وله حديث معروف .
  ومدينة الزَّوْراء : بِبغداد في الجانب الشرقي ، سميت زَوْراءَ لازْوِرار قبلتها .
  الجوهري : ودِجْلَةُ بَغْدادَ تسمى الزَّوْراءَ .
  والزَّوْرَاءُ : دار بالحِيرَةِ بناها النعمان بن المنذر ، ذكرها النابغة فقال : بِزَوْراءَ في أَكْنافِها المِسْكُ كارِعُ وقال أَبو عمرو : زَوْراءُ ههنا مَكُّوكٌ من فضة مثل التَّلْتَلَة .
  ويقال : إِن أَبا جعفر هدم الزَّوْراء بالحِيرَةِ في أَيامه .
  الجوهري : والزَّوْراءُ اسم مال كان لأُحَيْحَةَ بن الجُلاح الأَنصاري ؛ وقال : إِني أُقيمُ على الزَّوْراءِ أَعْمُرُها ، إِنَّ الكَريمَ على الإِخوانِ ذو المالِ "

المعجم: لسان العرب